认识真实自我

学佛的理由---认识真实自我的不二法门
( 上）    有缘看到了一篇好文章，浅显易懂的哲理，可以开释人们早已迷茫的心灵。这不是谁信不信的辩论话题，而是看谁能够坚定信心，在此生当中发愿去修行！佛道同源，都是引导人们弃恶从善，了知因果关系，进而追求生命本源，最终达到与真我同一的境界！无量寿福！
 学佛一记者：    “为什么风光无限的名人也会一个个死亡？”“为什么有时并非‘恶有恶报，善有善报’？”“怎么理解21世纪以来频频发生的大地震、大海啸、大矿难、飞机失事、公交车大火这种群体性死亡事件？”“什么是色？什么是空？”“什么是禅定？”“为什么说佛教是超时空的真理？”“1997年普陀山观音菩萨开光时4万人同时目睹观音现世究竟有无此事？”“大雄宝殿的‘大雄’和‘宝’指什么？”“禅宗名偈‘菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃’是怎样的来龙去脉？”“为什么佛祖是释迦牟尼,但千百年来人们却念阿弥陀佛？”念阿弥陀佛的功德大到什么程度？”““转世轮回和转世灵童是怎么回事？”“高僧为什么长寿？”“放生有多大意义？”“如何理解发生在自己身上的苦难与不幸？”------
    佛究竟值不值得信？我们先想一个最简单的问题：为什么历史上无数人崇拜、高喊过的口号、经典、圣旨、理论、思想，如今统统难觅踪影，而2550年来，经历过北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗四次灭佛大事件之后，又在近代被舆论工具牢牢封杀了数十年，佛像、寺庙被破坏千千万的佛教如今依然佛光普照？不仅在中国、在亚洲，而且在文化高度发达的欧洲也日益兴盛，尤其是西欧，就连政府高官也成了佛教徒。没人见过佛陀一眼；没人听过佛陀一句,但大家都顶礼膜拜。拿杭州来讲，灵隐、净寺、上天竺、中天竺、三天竺等一年四季香火旺盛，杭州人行善、信佛蔚然成风。这充分说明佛教具有让人不可思义的能量，深入亿万人心的它，是任何朝代、任何力量都无法扑灭的。    那为什么仍有人称佛教是“迷信”呢？是“唯物主义”思想在作祟。人们被有限的科学禁锢了思想，似乎只有卫星上天才是科学，佛教则没有“科学依据”。殊不知正像北大教授黄念祖所说的“佛教是宗教而超宗教；是哲学而超哲学；是科学而超科学。”释迦牟尼博大精深的佛教思想(包括文化、艺术、天文、医学、哲学、历算、美术等等)2550年来没有一句被证明是诳语，就连如今大力倡导的“和谐社会”也与佛教的“慈悲”“行善”“平等”“大爱”理念完全吻合！数千年前的理念居然能符合今天的目标，哪有这样的迷信？佛法经典3000多部，光是一部大藏经，如果是白话文的话达几十亿字，天下会有逻辑如此严密、哲理如此高深的迷信吗？但由于佛教超越了现代物质与精神世界的认知水平，人类无法在有限的时空中证明它。事实是央视也将释迦牟尼称为“先哲”、“思想家”。    97年10月，加州大学圣地亚哥分校神经科学家V. S. Ramachandran博士在美国神经科学年会上发表《宗教体验的神经学基础》,认为脑部颞叶某些部位对宗教信仰有显著影响，是“上帝感知单元”,该区域会引发宗教体验。科学家把放射性显迹物注入一个佛教徒的血液，然后在他入定后，对大脑血流分布进行成像。结果发现不仅中颞叶区有超常活动，而且主管时空感的颅顶叶皮层活动几乎完全停止，时空感消失了。正因为如此，一些宗教仪式上，信徒会失去时空感，失去自我，感觉和一个博大神秘的物件融为一体。实验充分证明佛在虚空、法界，在我们身边千真万确存在。科技只能证明它无法超越它。
    “佛”就是智慧觉悟，“法”就是万事万物，“佛法”就是宇宙、人生、万物的真相。佛陀是生于公元前556年印度的释迦牟尼。让人惊讶和震惊的是，被称为“中兴时代”的这时期，这个星球上出现了一个非常奇特的现象：中国出现了孔子、孟子、老子、墨子、庄子、荀子；欧洲出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德；印度出现了释迦牟尼。在人类刚刚渡过蛮荒期后，居然同时出现那么多圣人、哲人，并因此改变了世界文明。
    释迦牟尼佛现世简单讲一下：他出生后母亲便去世了，是由姨母养大的。他29岁出家，经过多年苦修后，在一个夜晚的菩提树下修禅中，先后经历了禅那的四种境界，最后集中精神做出了最大的努力后，思维顿时扩大升腾，彻悟了宇宙、人生，看清了前生、后世，成就了正觉。此后佛陀说法49年。81岁时用自己的三昧真火灭了肉身，回归法界真身。佛陀不是神，是一个所有功德和智慧都圆满并且自觉、觉他的人。他教导我们，每个人内心都有一个本性圆满光明的“如来藏”，只是我们的“烦恼障”和“所知障”妨碍了我们认清它，所以就有烦恼和痛苦。而通过修行可以断除“两障”，证得“如来藏”光明本性。虽然佛陀不是神，但他的神力和功德远胜任何天神。德雪达波论师《胜出天神赞》中有详述。     佛灭后，阿育王将佛舍利分别盛入宝函，在世界各地建塔供养。87年西安法门寺地宫(我去敬拜过)出土了佛教世界千百年来梦寐以求的佛陀真身舍利。据央视报道，打开地宫时，里面紫气弥漫，五光十色，供奉释迦牟尼舍利的2499件唐朝皇室珍宝让人叹为观止。更不可思议的是，置放在八重宝函中曾经“八帝六迎”的真身舍利（指骨）后重见天日的当天是四月初八（阳历5月5日），恰恰是佛陀的生日。当时的考古学家都没想到，是在旁边观看的老和尚的一句轻轻提醒让现场的所有人振聋发聩！又一次体现了佛陀的神奇！更不可思议的是地宫千年石碑上的四句预言准确地指明了舍利现世的时代，甚至指出当天是下小雨。去过法门寺的人一定像我一样看到过那张照片：90年3月19日，香港大屿山宝莲寺圣一法师在法门寺瞻礼舍利时，舍利又一次发光，法门寺澄观法师上方腾起黄、白、红的霞光，他和身边的静一法师的袈裟完全透明，身后的地砖清晰可见。佛陀让人间震憾！
    为什么千百年来人们总念阿弥陀佛呢？一，因为佛与虚空法界一切众生十分相应，念佛功德殊胜，有多殊胜呢?整部《无量寿经》只是它的一个注解，而整部《大方广佛华严经》又只是《无量寿经》的注解；整部《大藏经》又只是《大方广佛华严经》的一个注解。二，它是释迦牟尼说法49年之精华，是妙法中的妙法。佛陀也赞叹“阿弥陀佛不可思议功德”。三，念阿弥陀佛能往生极乐世界。四，阿弥陀佛有四十八大愿，从古至今，许多人发此大愿修成正果，而这些觉悟者又在实践着这些大愿，普渡众生。所以念阿弥陀佛能得到佛与觉悟者的共同加持。五，“阿弥陀佛”的“阿”是宇宙元音，而人是宇宙之子，念佛会在人体中产生共振，形成能量场（我有体会），身上会出现不可思议的现象。这种能量场能保护、加持念佛者。
    由于众生愚钝、贪念、浮燥、懒惰，所以佛为我们设计了这句最殊胜的六字宏名：“南无阿弥陀佛”，一旦认真念佛，心一定会静，修行一定会有成效，佛一定会加持，而众生得益之后会更精进修行，还会向人弘法，从而形成良性循环。这是佛最愿意看到的！念阿弥陀佛其实是最高级的修佛法门。佛陀费尽苦心为我们造了一艘大法船啊！    那家中如何置佛、拜佛呢？请来佛像开光之后置放在清静居室，佛面朝东，另置清水一小杯及水果等供品。起床洗漱并着服饰后朝着开光过的佛像（若无佛像朝西）正立，把所有事全部放下，焚香顶礼，合掌连声，念南无（读‘那摩’）阿弥陀佛及观世音等佛菩萨，每天约半个小时，其中包括回向文一遍，忏悔文一遍，背诵《佛说阿弥陀经》一遍。敬佛功课最好早晚各做一次。关健是要心口合一。念佛越多越好，一万遍都不嫌多。长期下来一定能达到气脉匀称，身心安适，逢凶化吉，业消智朗的殊胜效果（相关事例在我生活中一再出现，激动得想流泪。详情请看“我学佛的故事及其他”）。    念经就是念各种佛经，持咒就是诵咒语（梵语），都能灭罪积福。许多朋友也想学佛，但觉得太深奥，又没时间，那我建议你什么经、咒都不涉，只念“南无阿弥陀佛”。“南无”指崇敬、皈依，“阿”是“无”，“弥陀”是“量”，“佛”是“觉” ，“南无阿弥陀佛”就是崇敬、皈依无量光（空间）、无量寿（时间）、无量觉（无所不知）。此念佛法门为十方诸佛同赞，千经万论共指，是历代祖师一致共推的大法，它以因地念佛之心暗合果地无上之觉，念它就是念佛法身，就是念十方三世诸佛，就是念“法、报、化”三身，一句佛号可入整个华严海会。它是最好的经，最好的咒，僧俗男女、老幼咸宜，无论走路、坐车，干活，任何时候都可以念，长期念，一辈子念这最最不可思议的法门。我就是这样修行的。    现在学佛、信佛者主要有两层人：文化特别高的与文化特别低的。前者会思考，能发现与认可科学以外的现象；后者不善于思考，但正因为如此而无杂念，一体会到修行果然殊胜就会一心一意地念佛、做善事（这也是农村信佛者多的原因）。最难学佛的是中间这层人，自以为学过一点点“科学”，结果是不伦不类，凡事总想是不是符合科学，是不是迷信？学佛很难，许多人一直到遭遇了重大变故才被动结佛缘。所以现在佛要渡众生很难啊。    努力修行，长年念佛、放生、行善、弘法，就有福报，就能改运。这类事例举不胜举。当然，由于每个人的前世因不一样，学佛、修行的态度也有所不同，所以各人的体验也会有区别，也有些人修行了仍有横祸，那是前世业障实在太重的缘故。他的善行丝毫没有白做，也已抵消了更多、更重的恶报，下世否极泰来。    佛教教义告诉我们，千万不要自杀！佛经上讲，上吊者中阴身不能投胎，除非找替身。不能投胎的话，他的魂每七天又要上吊一次；服毒者也一样，他们会很苦。堕胎也不好，佛说，投胎给你的孩子有四种缘：报恩、还债和报怨、讨债。如是前者，你把他杀了是恩将仇报，如是后者则是仇上加仇，所以要非常注意避孕才好。    佛教名言句句坚定、明确，比如“有求必应”、“心想事成”，这些话甚至成了一些人认为佛教是迷信的理由，他们觉得怎么可能呢？然而是千真万确，我本人及女儿都有许多震撼的事例。只有佛陀敢如此承诺！短短四个字显示出佛的无限自信和愿力。当然，有求必应并非求钱来钱，求物来物。佛教的承诺是一个“真”字，我们求佛也需一个“真”字。只有从心灵到实践彻底皈依佛教，戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语并一心念佛行善，才能体验有求必应。佛教讲“布施”，其中一条是“放下”，有舍才有得，小舍小得，大舍大得。我们可以观察一下，但凡处处斤斤计较的，有几个发财的？而慷慨大度、行善、捐款（即“财布施”）的人往往好运多多，进来的钱比施舍出去的不知多多少倍。有人对美国1000位富翁进行过调查,归纳出三种发家的类型,但勤劳型和机遇型加起来只占20%，而利人利己型（为他人也为自己）占了80%。所以“人在做，佛在看”，目光要远，多做善事吃不了亏。同时“百善孝为先”。地藏经讲的就是孝，如果连孝父母长辈都做不到，还有什么德可积？我年轻时做得不好。时至今日，每每想起奶奶和父母，肠都悔青！我甚至梦想：如果他们活着，一定让他们吃杭州最好的饭店，住杭州最好的宾馆，并带他们去国外旅游。因为他们受了太多太多的苦难，就连大导演谢添也曾在93年那次我对他的采访中讲过：“你家的故事太悲情、太典型了，如果谢晋导演早知道的话，就不会拍天云山传奇而拍你的父母了。”可惜一切都太迟了。另外，劝人学佛的功德极大。我们要利用一切机会向有机缘的亲友、同事弘法（包括网上）。一辈子这样做！    阿弥陀佛是自在王时的一个国王，出家之后发下48大愿要拯救众生。此后他刻苦修行，不生欲、嗔、害，经历了无数劫难，积累了浩如烟海的功德而成佛。之后他建立了西方极乐世界，人离世时如能“往生”的话，那儿没有尘世的苦恼、癌症、车祸、地震----，没有年岁的限止，能享受最最理想的生活。对于这个同样让人觉得不可思议的说法，我们可以让历史人物玄奘来证明：玄奘去印度求经路上万里关山，无比险阻，而他“宁愿往西一步死，不愿往东半步生”。漫漫五千年长卷，无人堪比他探索真理的精神！无人望肩他凿穿万里的执着！他堪称中华民族勇、恝、智、德的化身。然而追求真理一生的他临终前也出现了西方极乐世界的盛况与召唤，他让身边的人一一将它真实地记录了下来。对于“往生”一说，复旦大学钱文忠教授在央视四套讲道：“我完全相信！”是啊！万里取经、弘法一生的高僧怎么可能讲假话？更何况逛语是佛家大讳。    寺庙一般先是天王殿，里面是弥勒佛，后面是韦驮菩萨，他是护法神。而之后的大雄宝殿中的“大雄”是指释迦牟尼；“宝”有三宝：佛、法、僧。佛是释迦牟尼，法是经论典籍，僧是僧众。“佛”的级别最高，“菩萨”其次，“罗汉”又低一个层次。三尊佛的组合有多种，如果是“西方三圣”，则中间是阿弥陀佛，左侧是观世音菩萨，右侧是大势至菩萨。不能辩认时，佛、菩萨头顶的金色“宝盖”上有名字，礼佛时可注意。    “色”是指所有能感触到的东西，“空”是指一切事物与现象都虚幻不实（每时每刻都在变化），它们都是由因缘和合而成的（你看我的博客也是因缘）。佛认为，宇宙万物的基本法则是因果律，但因果之间需要有缘，就像种子需要土壤一样，因和缘合在一起是果报，所以我们要修缘。“命”很难改变，但我们可以造化“运”。佛教上讲“相随心转”“境随心转”，每个人都有佛性，就用禅定来净化心灵。当众生的心在佛道、禅心上时，色就是空，空就是色，众生便是佛，佛就是众生，修行就是正道，福报好运自然来，甚至连人的相都会变端正。许多人知道《了凡四训》，写的是明朝名人袁了凡被孔先生算了一命，讲他某某年当贡生、某某年做知县，寿命为53岁，不会有儿子。结果前几条丝毫不错。于是他相信后两条也绝无例外，但他遇到云谷禅师时，高僧告诉他命运是可以通过修行来改变的。从此袁了凡不仅诵持经咒，行善积德，还建“功过本”，每天纪录言行，结果他不仅有了儿子，还活到70多岁,所以，运是可改变的。    禅修有“四禅八定”。修到初禅时，能离开我们众生的那种欢喜而到另一种境界。这时体外的呼吸停止，体内的呼吸继续；二禅时出现妙定，“禅悦为食，法喜充满”，是人间没有的感觉，脉博停止了，但出定后会恢复；三禅时没有呼吸，没有脉博，没有意念，生起了妙乐；四禅时连念都没有了，达到“无念即菩提”。不过这些要做到很难，千百年来许多修行者蒲团坐烂数个都没能解脱，在物质时代的今天就更难了。所以我提倡净宗的“念佛修净土”。    说到“禅宗”就离不开“初祖达摩”。这个印度人来中国弘法，曾在少林寺山洞里“面壁”九年。禅宗经二祖、三祖、四祖、五祖、六祖大力弘扬后，终成中国佛教最大宗门之一。名偈“菩提本无树”就来自六祖慧能。慧能家境贫寒，三岁丧父，后靠卖柴养母。他不识字，是听《金刚经》而悟，于是出家赴湖北黄梅参拜五祖弘忍大师。当时慧能被安排舂米，因个子小身体轻，他舂米踏石时还得挂一块石头。慧能虽天天舂米，但时时静虑修禅，内绝妄念，外息诸缘。八个月后，弘忍希望通过考试选择禅宗继承人，他命每人写一偈。神秀是上座和尚，他在三更时分写下名偈﹕“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃”。清晨，不识字的慧能听到小和尚们在念此偈，于是他也让人写下了流芳千古的名偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。” 语惊四座，轰动全寺。五祖弘忍知道，只有深明般若真空，悟彻一心本源，才能颂出这首远尘离垢、绝相超宗的偈子。他终于找到接班人了。他把慧能叫去，将世代相传的禅宗正法眼藏和衣钵传给他，正式传他为“禅宗六祖”。此后慧能在南方匿名15年。公元676年他来到广州法胜寺。次年春天北上南华寺开山传法37年。武则天请他入宫讲法，他说道：“皇上不悟，我去也白去；皇上悟了，我又何必去？”    佛教讲的“无常”是指世界万物每时每刻都生灭不息，物质在不停地“成、住、坏、空”；人生在不停地“生、老、病、死”；心理在不停地“生、住、异、灭”。所以“无常”是不可消灭、不可战胜的。如果没有“无常”，我们就不会存在，无法呼吸，甚至无法抬手，因为一切都“常”了。地震、洪水、滑坡，矿陷，车祸、癌症其实都是“天使”，在告诉我们“无常”、“无我”，不断地劝我们抓紧修行。只可惜我们缺少“正见”，将佛教当作“迷信”，读不懂这本“无字天书”，健康的时候不知道珍惜因缘，不愿意为生命去修行，临危时就像溺水的人抓住一根草死死不放一样，想抓住自己的生命。来得及吗？    佛说：万事皆因果。一个人的“身、口、意”行为有力学惯性，具有招致一种结果的力量，它就是“业力”。佛说“业随身”是指即使其肉身离世，但“业力”仍会在世间保留下来、潜伏着，或者好或者坏，并与过去、现在和将来相联系，这就是“业力”的作用，也就是“因果”。任何人都不能摆脱。我们经常能听到老百姓在听闻恶人做坏事时会骂：“前世作孽啊！”而看到人家的小孩个个上名牌大学时会赞道：“前世修来的”。这两句话正是中国人千百年来的体会和总结，朴素的口头禅道出的是庞大、深奥的佛教中心思想：“因果”。只要前世（也包括现世）信佛积德，即布施、持戒、放生、弘法，财富、智慧、健康都能得到，这就是“有求必应”。如今物质那么丰富，但苦的总是苦，富的总是富。有的人孩子白血病了，父亲又遇车祸；有的人买一颗白菜都要货比三家，但他还是穷。有的人出手大方，很少与人计较，却总有钱花。有的人不经意间买点彩票中了数百万；有的人绞尽脑汁做股票，结果股市涨了5倍他仍亏钱-----为什么？一切都与前世或现世的积德或造业息息相关。若少功德，到手的钱都留不住。    那怎么理解群体性死亡事件呢？同样，业力有轻有重，有个业也有共业。每个人寿命和福、灾都与他的业力丝丝相扣。如果许多业障重的人正好集合在一个点上，在某个时段某种条件下会形成共业，就会出现空难、海啸、地震等群体性死亡的事件或灾难。这不能以人的意志或情感而改变，但他们受难的原因并非今生今世的作恶，不是这样的。应对办法就是要认清“无常”，积极念佛修行。    当然，有德者光享受是要消尽的；而造业者受苦也是在消业，只要他改而学佛、弘法、积德、行善，长期下来也会时来运转。所以，我们无须羡慕，更不应嫉妒幸运者，不用埋怨自己不走运，是因果律决定的。你只要从现在开始，深信因果，每天审视自己的言行，有业障就忏悔，起心动念都为众生，比如向灾区捐款，比如捐助贫困学生（匿名济贫是“无相布施”，福德更大），助人、做义工，甚至让个座，捡块香蕉皮，都是在积德，都会得到佛的加持。有人说没有机会，其实机会就在身边，比如我报社在夜班结束后各个办公室隆隆作响的空调和电灯都会开到天亮，多年来我坚持下班后一层楼，一间房地全部关掉才回家；比如我上山跑步时发现枯技大面积压在植被上，会在酷暑中将它一一栋完；比如下楼时我会顺手将邻居放在门口的垃圾拿到楼下的垃圾箱里。见到垃圾箱门大开或有人将垃圾丢在箱外，我会把垃圾丢进去，把门关好等等。    有的人说：我只管这世，下世还没轮到呢！我问：那你希望今世好吗？当你看到电视上每天出现的各种灾祸、变故以及不治之症时，联想一下自己会怕吗？回答：当然。我就说：那就好，为了减少或消灭这些灾难，你不愿意做一点完全能做到的善事吗？如果不在今世多积功德，到下世后悔都来不及。更何况念佛行善能改变今世的运。千万不要怀疑因果与轮回。有人觉得走三步拜一拜，一拜就拜数百里甚至上千里的藏人看上去那么脏、那么穷。殊不知他穷你富都是前世因，你不修行，他来世远胜于你。如果你今生福禄双全的话，很可能前世就是一位三步一拜的人。可见我们汉地学佛者与藏地相比，实在应该脸红。    那为什么有人作恶没恶报呢？一是他前生培植的善根深厚，未消完，消完之后仍会报应（除非他回头是岸，改恶行善）；二是因果报应有的是现世，有的是后世，甚至累世。大好人却遭受大灾难也同样道理，因为“业障”不是别人的感情能改变的，所以这时要听佛的教导：随缘。但可以念佛回向给他们，我也经常这样做。同时，我们自己要通过修行来祈福消灾。    讲到修行，有人就会在庙里花大钱烧高香，大错了！佛经如烟海，哪句讲烧高香的？！敬佛一支或三支香足矣，佛、菩萨不吃、喝，没有肉眼、肉耳看与听，烧那么贵的香怎么不是浪费？当然，我们去寺里拜佛、烧香或在家中敬佛又是很有必要的，因为能表达一个“信”字和我们的虔诚。有钱的话，就按佛的要求，把它用来扶贫济困，救灾救难，放生才是正途，才会获得好的报应。有的人对放生不甚理解，其实放生的功德殊胜啊！佛最喜欢。    爱迪生曾说：“我相信生命有如物质，是不能毁灭的，世界上一直有定量的生命存在，而这个量是永远不变的。”而佛陀早在2550多年前就指出，人死只是肉身死，灵魂不死，即“神识不灭”（亲友好友不应哭泣、喧闹）。人离世后凭他（她）生前的善恶会有六种归宿，即六道轮回：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。天道最好，地狱道最差，但天道仍可能轮回到其他道中去，所以应通过学佛行善跳出轮回，往生西方极乐世界。    有人对“往生”不甚理解，觉得自己活得蛮潇洒，何须往生？其实啊！能在此看我文章的人（包括人生受大苦受大难的人）都已在前世的轮回中获益匪浅了，因为你至少得到了人道。我们即便不设想饿鬼、地狱道，就拿畜牲道来讲，打个比方，如果成为原始森林里以万亿计数的爬虫蝇蚊是不是太可怕了？做牛马吃草拉大车是不是太苦了？我这样讲仅仅想说明，从概率学上讲，我们入人道是多么不易！而且即便入人道，你善德不够，还不一定能在有电脑的地方，难保你不受苦受难或在非洲做难民呢！    根据佛教的轮回转世之说，人去世后并不是立即投胎的，要看个人的机缘，一般来讲不超过49天。转世之说在藏传佛教寻访转世灵童时得到充分证明。最近一次是寻找十世班禅的转世灵童。3次秘密寻访，在5省区46个县中找到灵异儿童28名，根据做法事后的神湖显影确定方位、属相、住地后，又筛选出若干名，最后再通过金瓶掣签认定了今天的十一世班禅坚赞诺布。当年这孩子出生后，家乡嘉黎县学校的一位教师偶然间发现他的舌头纹路是藏文字母 “a（阿）”，在藏传佛教中代表“佛”。当地一个活佛告诉他母亲，孩子可能是大活佛转世。几年后，寻灵童的人到了嘉黎县，发现这孩子异常聪慧，喜欢把玩宗教器皿，还会摆出吹螺、讲经的姿势，甚至给哥哥“摸顶”，有人问他 “你有寺庙吗？” 答：“有啊。是扎什伦布。” 扎什伦布寺高僧嘎钦·边巴到坚赞诺布家做客，孩子竟对这位70多岁的高僧说：“我认识你。”用餐时，孩子指着高僧的木碗说，“我也有，放在扎什伦布寺里。”于是寻访者一致认为他有资格参加候选。果然不出预料，在大昭寺金瓶掣签时，三签中恰恰是坚赞诺布的签得到佛祖的法断。    而寻十四世达赖时观神湖，看见湖中显示有一家农户位于路尽头，门前有棵巨树，门旁拴一匹白马，一位妇女抱一小孩立于树下。后来正是按此显影在离青海20公里处的祁家川寻找到了十四世达赖。有的活佛是靠临终前的遗嘱找到的，如十六世噶玛巴的遗嘱中甚至讲明了灵童的父亲叫顿珠，母亲叫洛嘎。寻六世班禅的转世灵童时，当时寻到4个候选孩子，于是拿出六世班禅生前用过的茶杯、铃、杵、念珠与其他人用过的放在一起让他们挑选，结果白朗县吉雄奚卡的灵童拿的全是六世班禅的。
    历史上，所有从各地，包括西藏之外的地区，包括雪山里、大山深处的贫穷人家寻来的灵童个个学识不凡，聪慧过人，有的甚至著作等身，掌握多门语言。    佛教近年来已经成为覆盖面遍及全球的国际性宗教。它以庞大的思想体系、精深的文理底蕴、独特的修持方式、崇高的境界取向、丰富的文化内涵博得了西欧、北美的广大民众认可与喜爱，许多名士、名人皈依佛教，成了虔诚的佛教徒。如今，藏传佛教中的哲学、天文、地理、医学、历算、工艺、美术、语言学、伦理学等已成为取之不尽的宝藏。许多高僧既是佛学家，又是文学家、史学家、艺术家。    为什么高僧大德都长寿呢？因为在印证因果面前，他们放下执著，心态平和，善待众生，随缘吃素，“禅悦为食”，这样心态光明的人怎么会不长寿？有人讲吃肉营养好，为什么农民得重病远没城里人多？为什么住院的人中极少吃素的？再看看僧侣，只吃清淡素食的他们每天3、4点钟起床，念经、打坐、出坡，晚上做功课到9、10点钟，但我们极少听到重病住院的。再看看大象、骆驼、河马、犀牛，力气如此大，有哪个是吃荤的？人能一生吃全素，但如果让你光吃荤的，你能坚持几天？    素食为什么好呢？因为动物被杀时极度恐怖，产生的毒素充满全身，人吃了无益健康。再一个众生皆有佛性，人与动物之间有感应、气场，僧侣长年不杀生，动物对他们没有仇恨，当然有益健康。可见学佛是对他人、对社会、对自己都殊胜的大好事。如果做不到吃素，那可以吃那些不是为你而杀的动物肉，例如超市里的冷冻肉或海产品，即“三净肉”。努力做到不要杀生，我如果看到地上有任何虫子都会跳过去。有一次跑步时发现地上有一堆蚂蚁，眼看会被人踩死，但又没有工具，我就趴在地上用嘴把它们吹到路边的泥地里。
    为什么放生“功德第一”？因为念“放生仪规”后的放生，不仅救了众生（动物）的命，放生者同时也在皈依三宝，既忏悔，又念佛，又回向，消了众多业障。经常放生能治病、消灾，甚至能改变命运，保佑全家。因为疾病是恶因带来的恶果，放生就是还债、造善因，善因当然获善果。可以说，所有善事中没有一件比放生更直接了，它效果好，随时可以进行，钱多多放，钱少少放。经常放生，慈悲心增长了，与佛心近了，敬佛更易感应，学佛更易成功。    如何放生呢？加持一杯大悲咒水，洒在被放众生身上，念“放生仪规”及“回向文”后放生。戒杀十分重要，“救人一命胜造七级浮屠”，救动物功德同样很大。    看到庙中密密麻麻祈祷的信众，有人会疑问：全世界这么多人求佛，佛菩萨怎么管得过来啊！其实这是个误区，因为他是从人类的角度来思考问题，他想像不出佛菩萨的愿力和能量有多大。佛经讲的“无量”类似于无限且比无限还广泛。打个最简单的比方，佛菩萨就像是世界上信号最强烈的电台发射器，即使有十亿台收音机，而且置放在世界上任何角落，只要一对准频率，每台都能接收到清晰、准确的信息。    佛教的宇宙和时空概念极其宏大，即使再有千万年的科学研究，人们对宇宙本质的了解还是比不上佛陀，这不是我在讲大话，是由识心本身的属性所决定的。我们的预言即便准确一万次，也不能保证下一个是准确的，但“佛陀全知定律”能！因为它远远超越了科学。下面自然科学的例子中，人类千幸万苦研究出来科学成果，其实只是在证明释迦牟尼2550年前的结论：    一，佛陀说，人体内的虫大约八十种。如今发现人体内的寄生虫，如钩虫、丝虫、绦虫、肺蛭虫等等确有那么多。他还指出了这些虫所在的具体位置（详见“治禅病秘要及正法念处经”）。
    二，佛陀详述了胎儿由受精卵到出生的详细发展过程，这在现代科学中全部得到印证（详见“修行道地经”）。
    三, 佛陀说：物质微观世界不可穷尽。但人类直至60年代，世界物理学家还在断言：物质微观结构到了“夸克”就无法细分了。然而，10年后就发现了新的粒子。    四，佛陀说:“阿那律见阎浮提,如视掌中庵摩罗果。”即阿那律观南瞻部洲如掌中庵摩罗果，可知佛陀早知地球是圆的!（详见《楞严经》）    五，释迦牟尼曾指着一杯水说“佛观一滴水，八万四千虫”（表示非常多），说明他看见了微生物。但人类直至100年前，细菌学先驱仍被谩骂、打击，直到显微镜发明后，才证明佛陀的话没错。
    洞察整个宇宙的佛陀知晓的何止自然科学，就像中国现代科学家尤智表所说：“佛教不仅不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，科学造诣愈深的人，愈能解释佛经中一般人不能解的真义。”    你知道有多少历史名人、智者信佛吗？李白、苏东坡、白居易、欧阳修、李清照、曾国藩、林则徐、康有为、章太炎、瞿秋白等等等等。顺便提一下，毛泽东、蒋介石的母亲终生信佛。恩格斯说：“到了释迦牟尼时代，辩证思维才成熟。佛教是世界上最早的哲学。”爱因斯坦说：“如果有能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。”尼赫鲁说：“佛比起所有的学说和教条显得更加伟大，千百年来，他的启示一直震撼着人类。”梁启超说：“有放万丈光焰于历史上者焉，佛教也。六朝至唐数百年中，志行高洁、学识渊博之士，悉相率入于佛教之范围。”章太炎说：“佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。”鲁迅说：“释迦牟尼真是大哲，我对人生的许多难以解答的疑问，他早已明示了，真是大哲。”同济大学陈从周教授说：“佛教蕴藏着极深的智慧，它对宇宙和人生的洞察有独到和深刻的发现。”当今文学大家余秋雨说：“高尚的宗教精神，终究会在中国取得应有的地位。”当今房地产大亨潘石屹说；“浩瀚的宇宙并非是由任性的人类而是由博爱、可靠的天意所统治的。在我们背后存在着巨大的创造力，这个创造力即我们所称的佛、上帝、神、上天、上苍等等，他们都是同一和惟一的，只因我们人类的智慧有限，无法理解比我们更高一级的创造主。”。不信佛的名人也有，就是孙中山，但恰恰是他在游普陀山时亲眼见到了“仙葩组锦，宝幡舞风”的大士“现金身”情境。目前珍藏在普陀山普济寺中由孙中山亲笔所写的“游普陀志奇”中，他写出了当时看到之后的震惊：“余脑藏中，素无神异思想，竟不是是何灵境。”    说到普陀山，就不能不说那个数万人同时目睹的观音菩萨显灵天象。1997年农历九月二十九日将进行南海观音铜像开光活动，但此前岛上一直下雨，直至开光日上午依旧乌云密布，倾盆大雨随时会降下来。戒忍大师紧急通知备雨衣4000件，预定8点钟进行的开光仪式也延迟了15分钟。到了8点15分，戒忍大师高声宣布：“南海观音圣像开光法会正式开始！”话音刚落，仿佛有一双无形的巨手瞬间将乌云拨开了一个洞，一束阳光直直地射在观音像的头部！见此奇异天象，在场的4万，无论游客还是专程前来的佛子全部双膝落地，顶礼膜拜。当时诸多瑞像同时显现，戒忍大师说，他看到一个云洞，观音菩萨在里面自上而下俯视着法会上的众佛子……。我一位不信佛的杭州朋友俞居士宁波籍，是吃海鲜长大的，那次是特地到普陀山“吃海鲜”的，她看到海天之间的云幕慢慢拉开，长达十五分钟，又慢慢合上，然后又慢慢拉开，还看到空中落下金色的珠子甚至看到因此溅起的水花，光芒亮得她睁不开眼。4万信徒全体下跪、全体磕头，全体热泪盈眶，全体念颂“南无观世音菩萨！”俞居士和亲友当即放弃晚上已预订的丰盛海鲜，决定从此吃素信佛，直至今天，直至终生！（她在此后的12年间与其他居士一起下福建上安微，到处礼佛、弘法，其间发生了许许多多不可思议的事，让我万分赞叹，但实因篇幅所限，无法一一讲述。）    合十。大慈大悲南无阿弥陀佛！    （完）  学佛修道的考验你能过几关（强烈推荐）

吕洞宾成道前的十次考验
    一、吕洞宾自外远归，忽见家人皆病死，洞宾心无悔恨，但厚备葬具而已。须臾，死者皆醒，无恙。洞宾视家人死而不动声色，莫非无人性感情乎？非也！洞宾已悟大道，生死无非一幻梦，生死有命，大丈夫视死如归，亲人离魂，自有去路，莫非因缘已尽，但尽礼以葬，何能怨尤？但事生前，生而顺，死而安生死何足惧！生能修善，死为善仙，故洞宾洞视世情，知为一幻梦，故能处变不惊，庄敬自强。众生以情爱难割，凡体难舍，痛苦不堪，生也苦，死也苦，不值得！应学洞宾，置生死于度外，但求无魄于心而已矣。 
    二、洞宾卖货于市场，议定其价后，买者突然反脸，只愿付其半价，洞宾无所争，照卖其货，洞宾不为得失扰心，俗人遇此，不争得面红耳赤，绝不干休甚而酿成凶杀命案。此试用意在劝人不可患得患失，须放下心，商场之借贷，常发生信用问题，当然财物以不乱借为原则，一旦发生纠纷，则须看淡一些，吃亏赔钱，不要想不开，甚而致病寻短，真是不值得！    三、洞宾元旦出门，遇乞丐倚门求施，于是洞宾即施与财物，而丐者索取不厌，且加恶语对骂，洞宾再三笑谢。此试人布施，忍辱之心，如果给钱还要挨骂，早就忍受不了，可见你的道行比洞宾差那么多，这科不及格！    四、洞宾牧羊山中，遇一饿虎，奔逐羊群，洞宾以己身挡之，虎迺释而去。此试为考人有否牺牲精神，为救羊命而舍身，恐怕世人做不到，然而应该不杀生，救物命，吃素修行，也会感动饥虎不吃肉的！    五、洞宾居山中草舍读书，一女容华绝世光艳照人，自言归家迷路，借此少憩，既而百般调弄，美色引诱，洞宾不为所动！因世人无色即用尽心机引诱女色，况美色自动现前，岂能把持得住！要成为天上客，不会在仙女面前失态，须炼此定静工夫！世人尽堕在色坑中，没有几人爬得上来，还想爬到天上，我看甭想了！    六、洞宾一日外出，及归，家财尽为盗劫尽，洞宾了无愠色，躬耕自给，忽锄下见金条数十片，急速掩之，一无所取。贪念一起，魔障即至。贪财色为人之通病，吕祖失金，面无愠色、心无悲观，锄下见金，意无贪念欢喜之心，自认非我劳力所赚，故不取之。世人喜好贪小便宜者，该惭愧矣。修道人戒贪，不为财色所动，才能与仙佛为伍，众生们！此题你考几分？    七、洞宾遇卖铜器者，买之，回家一看，皆为金器，即访问卖主，还之，此试贪也。购买黄铜变金，世人定欣喜若狂，谢天谢地，感谢那个傻瓜，岂有归还之理？不义之财勿取，君子切记之！    八、有疯狂道士，街上卖药，自言服者立死，再世可以得道，洞宾买之，道土曰∶速准备后事可也。洞宾不畏服之，平安无恙。莫非洞宾好道成迷，不畏死乎？非也，洞宾求道心切，视死如生，心知道士狂言，必有天机，故敢一试。再者寓言∶人心一死，道心立生。死者乃贪嗔痴之毒念，恶身也。    九、一日，河水泛滥成灾，洞宾与众共涉，至中流，风涛掀涌，众皆畏惧惊叫，洞宾端坐不动。此试人之定力也。修道须有泠静头脑，坚定信念，遇到狂风暴雨打击，不动心性，能忍自安，否则脚步一乱，惊涛骇浪，会立刻将你冲走！世人慎之。    十、洞宾独坐一室，忽见奇形怪状鬼魅无数，有欲击者，有欲杀者，洞宾毫无所惧，忽闻空中一叱喝声，儿神皆不复见，一人抚掌大笑，即其师汉钟离也。师曰∶吾十试，子皆无所动，必得道矣！此试勿作亏心事，不怕鬼敲门。洞宾心正无邪，见鬼魅来侵，自认若有冤欠，要命尽管索去，我这世此心己无他念，正气浩然，不畏鬼神矣！世人面对鬼神，如有惭愧心，恐惧心，则道德未圆满，功行不足，宜加紧用功，还去冤欠，则鬼神为友，仙佛为伴，三界十方，任我遨游矣。 广钦老和尚的奇特考试，您能及格吗？
    我的两位剃度恩师，是跟随上广下钦老和尚，修行将近二十年的比丘尼，他们时常会提出广钦老和尚种种的开示和考题，老和尚不但自己修证的功夫很高深，而且我们用现在的形容词来讲，他真的是一位教学的天才，他出考题都不必思议，都是在学生没有准备当中，出临时考题，如果不是时常把心放在佛道的人，就一定会考得哭哭啼啼的，他如果先告诉你要考试，你当然会提高警觉，问题是他不会事先通知你，都是临时用境界来考，看你在没有准备当中的实力如何，我常听恩师说他们自己修行的经过，时常都很感动，比起他们的境界和考题，我的考题实在是太简单了。    一、 广钦老和尚平时大约早上六点，就会在寺里面经行巡视，他平常都静静观察，看什么人拜佛念佛最认真，最早起来用功，就找那个最用功的弟子来，不分青红皂白就骂一顿，甚至说一些让他冤枉委屈的话，老和尚演技又很逼真，那位弟子听了如果动心，甚至生气起来，老和尚就摇摇头，笑笑说：‘我以为你多用功，这样讲几句就受不了，唉！功夫还早咧！’。    二、我的恩师告诉我，当时承天寺建在深山中，工程有种种困难，大家要自己挑土、搬砖，甚至工作到全身泡在泥水里面，老和尚勉励大家，要一面做工作，一面念佛，训练动中念佛的功夫。有一天，很多位法师大德来拜见老和尚，老和尚就请人到工地把我的恩师叫回来翻译，当恩师一进到方丈室的时候，老和尚就马上向在座所有的法师说：‘你们看！我们全承天寺，就是这个人最会做表面工作！你们看看，她弄得全身都是泥巴，就是要让人家说，她工作很辛苦认真！’大家听到老和尚这样讲，可以说没有人不相信的，在座的法师，有人听了，就跟我的恩师说：‘啊？老和尚说你都做表面工作，这样不好哟！’恩师听了，马上就跪下来向大家说：‘是的，弟子都是做表面工作，弟子会忏悔改过’。
     三、过去在承天寺建筑的时候，大家都要合力帮忙。有一天，在泥土里忙到夜里疲惫不堪的时候，老和尚竟然自己去把一大盒原来已经分类好的铁钉全部都搞混。然后说你们去把这盒铁钉分大小尺寸拣好，恩师描述，本来当时她涌起的念头是—‘唉！老和尚，你怎么偏偏选这种大家都疲累不堪的时候叫我们来拣铁钉呢？’然而，老和尚把面孔板起来说：‘难道临命终的时候还让你选时间吗？’恩师当时马上跪下来，懂得老和尚的意思，回答说：‘弟子现在就去拣。’然后勉力振作，抖擞精神，把铁钉分一寸、二寸，照大小分类，拣到半夜，才把铁钉都分好，然后去报告老和尚说：‘弟子已经把铁钉分好了。’老和尚却说：‘要拣，也是你的事；不拣，也是你的事！’    四、我的恩师去恳求老和尚慈悲，帮她去掉‘我相’的烦恼，老和尚听了就说‘好，好，好！’，但是并没有采取任何的行动，恩师就每天都去跪著恳求老和尚，老和尚还是说‘好，好，好！’，但是依然没有动静，日子久了，恩师事情又多，就渐渐忘记。    有一天很多政府官员、台大教授、北一女老师都来到承天寺拜见老和尚，老和尚就叫我的恩师去翻译，当恩师一进去，照平常和大家念阿弥陀佛，合掌打招呼的时候，老和尚突然就用很夸张，古怪的动作来学我的恩师合掌说：阿弥陀佛！恩师一看，今天不一样，就赶紧去跪在老和尚面前，老和尚就说：‘这么多在家居士在这里，你跪著是要让人家折福吗？’
    恩师不敢再跪著，就赶紧站起来。老和尚反说：‘你大胆！竟然站得比师长还高！’就这样，跪著也不对，站著也不对，要和师长平起平坐，就更不对，真是令人不知如何是好。当天因为有很多人要求要皈依，按照平常的惯例，皈依证都是由我的恩师，或是其他师父代替老和尚来填写，取法名。但是那天老和尚竟然向大家说：‘你们看！她自作主张，皈依证都是她自己写，目中无人，心里那有尊重师长，你们到底是要请我作证皈依？还是请她？
    恩师一听，就不敢再写，赶紧把皈依证整理好，送到老和尚的面前，结果老和尚又说：‘啊？说她两句就生烦恼，不要写了！统统要给我自己写！这一大堆是要叫我怎么写、怎么取！取名叫做传圆？传扁？传碱？传甜？传凸？传凹？’说起来也真有趣，老和尚确是有修行功夫，人家被他取名做传碱、传甜，大家也都很高兴。恩师当时看，这样也不行，那样也不行，忍不住眼泪快要流下来。老和尚又向大家说：‘你们看！讲她两句就在流眼泪，她就是要让人家说她很可怜！’流眼泪也不行，恩师只好眼晴闭起来，深深吸一口气，念佛，开始思惟观想—没有一个‘你’在骂我，也没有一个‘我’在被你骂，也没有‘你所骂的话’。（三轮体空）
    结果老和尚又说：‘你们看！她在那儿眼观鼻、鼻观心，假装很有修的样子！’在场所有的人都听得莫名其妙，大家都看她一个人。恩师说，当时实在想找一个洞钻进去，也很想逃走。可是老和尚又说：‘跑那儿去？给我停住！’真是起心即错，动念即乖，无可奈何当中，也是要忍下来。
    可是等到会客时间一过，老和尚竟然若无其事，好像什么事都没发生过，平平静静，还笑嘻嘻的，端牛奶给我的恩师说：‘这给你吃。’等到下午会客时间一到，老和尚又像上午一样，开始这也不对、那也不对，嫌过来、嫌过去，嫌得令人不知如何是好，可是会客时间一过，他又若无其事。
    我的恩师回想：‘今天一整天，实在是想不出到底犯了什么错，为什么老和尚样样都骂呢？’恩师心里就起了一个念头说—我要去问问看，看到底是什么不对！她一这样想，就往方丈室走去，敲了门走进去，老和尚看她进来，就故作一副惊吓的表情，用手拍著胸脯说：‘叫人家帮她去掉“我相”烦恼，才讲她两句，就要来问问看！如果打她香板，岂不是要去叫警察！’    五、当承天寺的建筑工程完成时，很多人非常赞叹，甚至有的寺庙要建筑，就要邀请恩师去做参考，老和尚看到这种情形，就很沉重地告诉恩师说：‘我很担心你会变成人间的应付僧，承天寺建筑好，名闻利养一来，恐怕会伤到你的法身慧命。我要断掉你的名闻利养，救你的法身慧命！’恩师听了老和尚的话，认为很有道理，就说‘好’。因为平时老和尚所做的，也一向是如此。
    老和尚说过之后，有人上山来请教老和尚，问‘念佛要怎样念，才会一心不乱？’老和尚就用台语说：‘有的人“狂憨神”一发作，发不退！以为承天寺都是她建的，众生都是她度的！’还叫恩师去翻译。这句话要翻成国语，很难翻得传神贴切，我姑且这样翻。意即有的人狂妄愚痴病发作，如被狂憨鬼神附身，一发作就退不下来，不可收拾，还以为承天寺是她建的，众生都是她度的。来请问的人一听，吓了一跳！赶快解释说：‘老和尚，我是第一次来承天寺，我从来没有说承天寺是我建的，也没有说众生都是我度的！’但是，我的恩师很了解老和尚的用意，就很平静地翻译。
    从此以后，每天不管是什么人来问什么问题，老和尚都一律回答：‘有的人狂憨神一发作，就发作不退！以为承天寺都是他建的，众生都是他度的。’而且都叫我的恩师去翻译。这种情形，继续了一两个月，有的人实在听得不耐烦，但是恩师都照常耐烦、照常耐心平静地去翻译，而且有一天就很慎重，正式搭衣去向老和尚拜谢他的提醒，请老和尚安心，自己认为内心并没有那样的认为和执著。起先老和尚听了，摇头说：‘还早咧！’隔天，老和尚依然继续讲：‘有的人狂憨神一发作，就发作不退......’这个开示。又过了一段时间，我的恩师自己检讨，又去向老和尚拜谢感恩，请老和尚放心，老和尚才没有继续再讲这样的开示。    六、有的弟子会向老和尚反应说‘工作太忙了，都没有时间好好念佛’，老和尚就反问说：‘你不会在动中用功吗？’譬如在切菜的时候，切一刀念一句阿弥陀佛，搬砖头的时候，搬一块念一句阿弥陀佛，走路走一步念一声阿弥陀佛，和人家说话，一停下来就马上念佛，每一个工作都心平气和地去做，在生活中练习，每一个动作都念佛，这就是动中的用功。    七、有一天，在建筑工程正忙，工程车、建筑工人都来准备做工的时候，老和尚知道我的恩师又开始要工作、处理问题了，他故意把恩师叫去说：‘你现在去磨剃头刀，把剃头刀磨好’，当时恩师感觉很为难—工作正多，正要忙，工人都在等，才要叫她去磨剃头刀！但是师命难违，只好赶快去磨，磨好了赶紧回去向老和尚报告，老和尚却一点儿都不在乎有多少工程车在那里等，若无其事，很悠闲地，又说要检查她的磨刀石，我的恩师就快送磨刀石去给老和尚检查。老和尚一看就说：‘这磨刀石只有磨在中间这一段，两头都没有磨，可见是心不平静，用力不均，是急躁匆忙中磨的。’，然后又叫我的恩师回去，重新再磨！我的恩师虽然知道这是老和尚的慈悲教导，可是工作很多，实在有压力，就赶紧回去重新磨，这次就把磨刀石的两头补磨一下，让它平一些，然后又送回去给老和尚检查，老和尚一看就说：‘这就是要做给人家看，磨给别人检查的，才补磨两头，根本没有真正用心、平等地去磨！’，我的恩师听了，就跪下来向老和尚忏悔，求老和尚慈悲指导—磨刀应该要怎么磨？
    老和尚就说：‘两手拿刀，心中念佛，安定平静，由磨刀石的头直到尾，平均用力，磨一下念一句阿弥陀佛，不管事情有多少，有多忙，心都要不动乱，每一刀都不能差错，勿急躁也别赶速度，因为修行是为了自己修，是藉境来炼心，藉著建筑工程来磨炼自己的心，并不是为了要做建筑工程，更不是要做给人家看，或是让人检查用的。
    老和尚就拿出他自己的磨刀石，我的恩师一看，真是心服口服，老和尚的磨刀石是那么平，平得发亮，那就是内心真实用功的过程。    八、有一天，我的恩师和大众去出坡，到野外做工作，她把斗笠放在地上，有一只蜈蚣竟然爬到斗笠里面藏匿起来，当时我的恩师还不知道—要戴斗笠之前必须要敲敲打打再戴，她一戴上就被蜈蚣咬了一下，不但又红又痛，而且整个头都肿起来！但是因为每一个人都有执事工作，虽然伤口很痛，也得忍耐去做，后来痛到站不稳，就去向老和尚报告。老和尚完全没有问她到底伤口如何，是不是要紧，只有问—‘那蜈蚣呢？’我的恩师回答说：‘当时被咬到，一痛，还没看清楚就把斗笠丢了！’老和尚说：‘那蜈蚣被你一扔，不知道有没有摔伤啊？’    九、有一天，我的恩师跟随老和尚到后山经行，忽然间看到一些很美的花草，恩师就说：‘等一下！我去拿剪刀把花剪下来插水瓶供佛’。老和尚就说：‘这些花草长在这儿，本来就是供养十方佛，那有需要“你”去剪来插水瓶才叫做“你”在供佛！要知道，在娑婆世界，只要贪恋一枝草，就要再来轮回！’    十、老和尚在山洞修行打坐八年中间，时常都有猴子会送水果去供养他，猴子的手一次只能拿一颗水果，如果送十颗水果，就表示猴子很辛苦，来来回回走了十趟，所以老和尚一直对猴子很有感恩的心。    有一天，有人送很大的水蜜桃去供养老和尚，老和尚看了就说要送给猴子吃。弟子一看，是这么大的水蜜桃，竟然要送给猴子吃，就问老和尚说：‘这，送猴子吃会不会太可惜了？’老和尚就问他说：‘不然给你吃，会不会可惜？’    十一、当老和尚在世的时候，承天寺可以说经常人山人海，很多人都去拜访老和尚。到底来的人是为什么而来呢？有一天老和尚就笑著对弟子说：‘人这么多，我们设法让一些人回去。’弟子就说：‘人既然来了，要怎么叫人回去呢？’老和尚笑著说：‘我有办法’。到底是什么办法呢？
    我们知道老和尚年纪老了，没有牙齿，是装著假牙。当访客很多的时候，他就故意坐得弯腰驼背，头歪歪的，又把假牙弄出去，流著口水，好像在打瞌睡。大家看到这种情形，都觉得很奇怪，很怀疑—这就是鼎鼎大名的广钦老和尚吗？怎么会这样呢？看老和尚其貌不扬，也不像一位高僧，大家看了都很失望，没兴趣，都回去了！
    老和尚看这么多人走了，就在那儿笑，说：‘这些都是来看外表，迷于事相的，也不是真要来求佛法的，果然都回去了。’我们一般人是—有人来就摆出一副庄严的形象，让人家参观，很怕人家不生恭敬心，批评我们不庄严。但是老和尚真是无我相、无人相。你看他其貌不扬，对他没兴趣，他也不要紧，他很自在，根本不需要人家恭敬他，所以他游戏人间，用各种办法来考验—到底你是来看外表的呢？还是要来求佛法的呢？    十二、有人去向老和尚告状，哭著说，某某人说话都刺激他。老和尚听了就教训他说：‘俗气，没脱俗—俗人才会感觉是别人在刺激我。如果是修行人，心放在修道，目标就是要修正自己的心念行为。人家如果说我们不好，就是在帮助我们改进修行，就是送西方极乐世界的钱来给我们赚。结果，人家送西方钱给你赚，你不会赚，还坐在那儿哭，哭说别人给你刺激。’    十三、老和尚曾经考过很多弟子这个题目，他老人家并不是事先宣布这是考试，考问答题，然后等你思索答案。他是非常严厉，甚至有点威力强迫似地命令弟子：倒穿鞋子！这时候，你怎么办？    十四、老和尚说：佛法没有末法，是‘人’末法—是人不懂敬佛、重视法，老是把佛法摆在生活之最末—摆在财、色、名、食、睡之后，更摆在‘茶余饭后’之后，‘人情应酬’之末。把学佛重要性摆在最末后的人，就是末法时代的人。如果是敬佛重法的人，来自我们生活中的考题会更多、、、      参考人间佛教网 http://www.365ago.com/html/news/2010/news1499.html 认识自己——无常的我
    何谓舍”我”而证无余涅槃？亦应探讨，以免误会涅槃而成大妄语。我者谓五蕴、十八界也；由有外六尘故，真心如来藏出生六根、内六尘及六识，合为十八界；“界”者局限之意，眼识局限于见色尘，不闻声乃至不知法，即是眼识之界限，故名眼识界；界者亦名功能差别，具有了别性故。六识者：眼耳鼻舌身五识，能了别色声香味触；第六意识者吾人之灵知心也，能了别及安住一念不生时之定境及纷乱扰攘之世间一切法中；此有念或无念时之灵知意识心，若于无觉无观定中及梦中单独现起，不与五识同时俱起时，即名独头意识；若清醒位时则与五尘同在，名为五俱意识。然不论为独头意识或五俱意识，意识从来都须依五色根及意根为俱有依，从来都须六尘为俱有依，方得现起；谓使入定或眠梦之中，至少亦须有意根与法尘相触，意识方得现起；由是缘故，佛于四阿含诸经中常开示曰：“意根、法尘相触为缘生意识。”或言：“意、法缘，生意识。”故说意识一界虽是参禅人最执著、最放不下而坚持为常住真心者，其实仍是缘生之法，并非常住法。如是意识觉知心，正是所有错悟参禅人之所堕，误将此心认作本来面目；由此错悟故，便只能随著意识相应六尘之特性，辗转生执而随于六尘流转，其执著轻微者，坚持意识觉知心离念时即是常住真心；其执著严重者，则如藏密诸师转堕意识相应之欲爱触尘境界中，日日思求他人妻室或女儿，冀能常修双身法而贪著其中初喜至第四喜之淫爱境界。如斯等人，俱名认贼为子之愚人，错认意识子为常住之本来人，然后随于此贼日日搬出法财，日日搬进生死流转种子，招来永劫生死流转；正是经中所说认贼为子之愚人，日日丧失法财而不自知，犹向佛教界炫耀已得“报身”佛之实证。世人之愚，唯此为最。 
    世人总认意识觉知心为常住之我，为真实不坏之我；此是学禅、学佛、学罗汉者，第一应仔细认清之事实；若不知此，而言解脱之道、佛菩提道，悉名戏论，同于外道无异。至于错认色身之弊病，学禅、学佛人则少之；谓若能认清身我与心我俱皆不实，则名色之执著方可确实断除；若不知身我与心我俱皆虚妄，则必认贼为子，日日大量流失法财，何有解脱智、佛菩提智之可得者？如是，色身谓”身我”，此灵知心谓”心我”；若人有智，能观其无常故无我，我执即断；舍寿之时，此二我俱舍，则意根随之而舍，即成无余涅槃，方能成就解脱之道，出离三界分段生死。 
    意根者，处处作主、时时作主、秒秒作主之末那识也。灵知能觉之”意识我”及作主之”末那我”俱舍，则入无余涅槃。若此二者有一不能弃舍，认定觉知心无念之时即是真实常住不坏之心，而谓已证无余涅槃者，名大妄语——妄认已证声闻四果。此事不可含糊笼统，以免自障道业。 
    余五根者，眼耳鼻舌身等五色根也。五根各分扶尘根与胜义根。五扶尘根者：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶行厕。五胜义根者：眼耳鼻舌身之全部神经纤维及头脑，头脑者乃五胜义根之集合体，藉由五扶尘根及神经而接触外五尘。意根虽无形无色，但可藉真心如来藏之功能，经由头脑而接触五尘中之法尘，思欲了知故，便现起第六意识及前五识。若意根末那识不欲了知五尘及诸法尘，则前六识必然间断而不现起，名为入无心定或眠熟。 
    今者多有佛子，于无心定及无觉无观三昧之差别有所不知，于无心定及涅槃之差别有所不知，于无想定及无心定之差别有所不知，于无想定及想阴灭之差别有所不知，……乃至等而下之：于意根及意识二心有所不知，动辄以觉知心住于无妄想境界中以为涅槃，此名外道五现见涅槃之初——以欲界中之无念灵知心为涅槃心，佛说此为外道误计涅槃。乃至有以四禅中之微细色界觉知心为涅槃，此即五现见涅槃之末——第五种外道现见涅槃，皆是外道误计涅槃。 
    若人于欲界灵知心不舍，乃至于色界、无色界灵知心不能弃舍者，皆名执我——不执身我而执心我也，可悲者是禅门之中，如今早已如是同堕意识心我之中，具足成就我见。入无余涅槃者前七识断，不复于三界中受生也。前七识断而不复受生，即无心起，则无有知者、无有作主者，方名真实寂灭，方符涅槃寂静法印。若认无念灵知乃至四禅中之色界无念微细了知为涅槃心者，皆名佛门常见外道；亦名自性见者，同堕意识等识阴六识之功能性故；如是等人，皆不得涅槃寂静，不免三界轮回。若以修成无念灵知心作为实证真心、作为已证涅槃，欲于后日舍报时以此灵知心入住无余涅槃者，名颠倒见，名大妄语，地狱业成就；一切佛子——特指参禅人——于此不可不慎！以免求升反堕，招得未来无量后世凄惨苦痛！ 
    若非真悟者，不能了知以上所说正理，则不能舍心我，只在知见上承认心我虚妄，仍不能舍心我，唯能舍身我；仍须轮回于欲界六天，须尽七有人天往返之后，方能舍心我而取无余涅槃，只成声闻涅槃。若于此世不知此理而妄言已证四果涅槃，则成大妄语业；非唯不能出三界，反将于舍报后入地狱受无量苦；彼时声闻初果已断身见之功德亦失，退回凡夫异生位中；再度断身见而预入声闻初果之中，已是多劫以后之事了。凡我佛子，务须戒慎明辨，方免无穷后患。 
    然而如是实证初果乃至四果已，亦只是粗知涅槃，于涅槃之实质仍无深入了知，谓此四果人仍无法了知涅槃之本质实依真心如来藏而施设故；由此缘故，声闻罗汉不能了知大乘别教中初悟真心如来藏之菩萨所得根本无分别智，然初悟真心之菩萨，则能依其所悟真心如来藏，现观无余涅槃中之本际——真心如来藏独住无侣之自住境界——迥无六根、六尘、六识之绝对寂静境界，非声闻四果圣者所能知之，何况声闻初果而得知之？由是缘故，菩萨智慧不可为喻，何况诸地乃至诸佛？诸阿罗汉之所以敬重菩萨者，其故在此。而诸自谓已悟之老宿、新秀，于此悉无所知；藏密中诸弘法者，乃至连我见之内容亦皆错会，何况能知于此？竟妄称已证报身佛果，大胆贬抑显教已悟之贤圣，故说其愚世人难及。若有妄言其智深妙者，暂且不论其智高下，但观宗门之内初悟者之心行，还能知否？    http://www.fozang.net/Html/?282.html