《道德经》新编（二）

《道德经》新编（二）

多言数穷，不如守中。（5C）

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。（9）

万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之；强梁者，不得其死。吾将以为教父。（42B）

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。（22C）古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。（22A）

昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。（39）

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。（45）

企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。（24）

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。（44）

编者解说：

本章论中道、正道。

超脱出来才能掌握全局，而不致于陷于相生相克的冲突之中。人类总是执于一端，老子教导人类，倾向于一端的时候，要想到事物还有另一端；与其执著于一端，不如超脱出来，两端都包容，两端都拥有。

仅举一例：人们都希望自己成功、立功，但老子告诉人们，不要居功。事情做成了，也不要当作是自己做成的，把功劳归于上天、归于别人好了。因为他不居功，所以他能永远有功。作为领导，如果要自己居功，那就会与下属争功，那就会成为下属的对立面，从而不能成为他们的领导。

第七章

反者道之动。弱者道之用。（40A）

柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。（36B）

天下莫柔弱於水，而攻坚强者，莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚；天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。（78）

勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故。（73A）

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。（76）

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。（28）

大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。（61）

用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。（69）

故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。（41B）

编者解读：

本章论反道、弱道。阴阳为道，物极必反。如要长保，必须学会自我减损，否则会被“道”之外力硬性减损，人必面临灾害。陶朱公就是典范。

第八章

三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（11）

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。（43）

是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（64D）

为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。（64B）

道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。（37）

编者解读：

本章论自然无为之道。

第九章

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（63）

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。（64A）

治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。（59）

民之从事常於几成而败之。慎终如始，则无败事。（64C）

编者解读：

本章论慎始慎终之道。