《道德经》新编（一）

《道德经》新编（一）

今天，我们来读《道德经》，但不主张把《道德经》当作最高的经典和绝对的真理；而是希望借助于《道德经》来启发我们内心的智慧。宇宙在不断的演化中，时代不同了，我们不应当拘泥于古道，而应当寻找更高的真理。

序

读《道德经》十数年，虽知其根本，却终感杂乱。一日，得明师点悟，豁然开朗；于是重订其序，蔚然成章。老子匆匆而作，弟子急急而录，历代辗转而传；遗失谬误，中有天意，非人力可免。如今天象大变，人文迭现；通透《道德经》，乃众望所盼。余不自量力，抛砖引玉，以待高贤。

上部

第一章

道可道，非常道。（1A）名可名，非常名。（1B）

有“物”混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰“道”。强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。（25A）

道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗，（4C）湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。（4A）

道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。（21B）

视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。（14）

编者解读（一）：

本章论道之本体。

有多少人能真正理解《道德经》的真谛？《道德经》讲的是不“可道”、不“可名”的“常道”“常名”，即超越于我们人类常理常识的永恒不变的“道”。

《道德经》讲的是超常的道理，所以不容易被常人所理解。对于“道可道非常道”，我也一直似懂非懂，后来得到明师指点，才真正理解。

世人以常人观念，特别是以现代观念来理解《道德经》，即使不说是错，也很表面很浮浅。要想真正理解《道德经》，首先必须抛弃我们现有的一切观念。改变常人的观念才能与论道。悟道须改变常人的观念，识物亦须改变常人的观念。

编者解读（二）：

最智慧的人会按照“道”的特性塑造自己。现在是个性化时代，人们都在尽力突出自己，而最智慧的人却“什么也不是”，因为不炫耀自我，所以长安于世，永保长存。

第二章

道生一。一生二。二生三。三生万物。（42A）

故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（25B）

天下万物生於有，有生於无。（40B）

无，名天地之始。有，名万物之母。故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（1C）

天地之间，其犹橐蘥乎？虚而不屈，动而愈出。（5B）

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。（6）

编者解读（一）：

本章论道对天地万物之生化。天地万物由“道”所生，这是“道”的生殖功能。天地犹如在母腹中的胎儿，如果脱离了“脐带”，胎儿将不能活。天人都不能离“道”而行，否则就会失去生机。

编者解读（二）：

有无转化，生死不息，是一切奥妙所在，如0与1的互换。

第三章

道常无名，朴，虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。（32）

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。（51）

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。（34）

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。（73B）

编者解读：

本章论道对天地万物的统领和制约作用。

第四章

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。（5A）

将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。（36A）

编者解读：

本章论道之智慧不可思议。当升华到更高境界后，回头看看人类，才理解“刍狗”和“造物”之意。腐儒常批评老子反“仁”，其实老子不是反仁，而是超越了“仁”。人对人有“仁”，对动物却不会有“仁”；同理，超越于人之上的高级生命，回头看人，即超越了“仁”，不再有人类同样的感受。此中奥秘，谁能领会？

第五章

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。（2A）

唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？（20A）

大道废有仁义；智慧出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。（18）

天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪！（77）

编者解读：

本章论太极阴阳生克之道。道为太极，不偏于一端。人心则反是。