《周礼》中的军事法规与刑罚研究

先秦时代，战争与军事法规已经有了密不可分的关系。每逢大战或田猎阅兵之时，主将必先宣示“誓命”，其中一个重要的目的就是使全军周知军法以及相关刑罚规定。这也体现了军事法规在成文法尚未发展成熟之时的历史特征。《周礼》在描述军旅、田猎活动时明显地继承了这一古老的军事传统，仍然依靠发布条文简约和临时性的“誓命”来宣示军法[1]。同时，《周礼》之军法也具备了军事成文法的某些特征。如《周礼·秋官·士师》云：

“掌国之五禁之法，以左右刑罚……五曰军禁，皆以木铎徇之于朝，书而悬于门闾。”“悬于门闾”的“军禁”，就是指用来警示万民的军法条例，可惜《周礼》并未记下“军禁”条文的内容，所以郑玄在《周礼·秋官·士师》注中说：

“古之禁书亡矣”。此外，《周礼·秋官·大司寇》有五刑，其中也有“军刑，上命纠守”的说法，但也是仅仅给出军事刑法的一般原则，无涉明细法条。因此在《周礼》中的军法还是以“临战宣示”的存在方式为主，如《周礼·秋官·士师》云“：以五戒先后刑罚，……一曰誓，用之于军旅……三曰禁，用诸田役。”这里的“誓”和“禁”，都是指临时发布的军法。

一、有明确罪名及相应刑罚的军事法规《周礼》中有关军法的内容并不多，其中有明显罪名者，共有军旅、田猎迟到罪，不从将命罪，干犯军阵罪和采邑征兵不及罪五条。

（一）军旅、田猎迟到罪《周礼·夏官·大司马》云：“田之日……质明，弊旗，诛后至者。”孙诒让《周礼·正义》疏云：“质明谓天正明时”。大司马主持田猎校阅，以天明时为时限，迟到者处以死刑。在国家大师出征时，周礼亦同此例。《周礼·夏官·大司马》又云“：若大师，则掌其戒令……及致，建大常，比军众，诛后至者。”《史记·周本纪》记载武王伐纣之役，太师吕尚在动员军队时也曾号曰：“总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩”，与《周礼》所记类同。

（二）不从将命罪《周礼·夏官·大司马》：“乃陈车徒如战之陈，皆坐。群吏听誓于陈前，斩牲以左右徇陈，曰”不用命者斩之。“郑玄注云”：群吏，诸军帅也“”命，将命也“。又《周礼·地官·小司徒》郑玄注云”：命，所以誓告之。“这里的”命“，可以泛指主将发布的军令、军法、军纪。田猎之时，司马誓师以宣示誓命，各军指挥官率全体士卒听誓。不服从将命者，则处以斩刑。孙诒让《周礼正义》疏云”：大田用军法誓众，故亦以犯命为最重也。“可知《周礼》军法以不从将命为最重之罪。《左传·僖公二十八年》记城濮之战，晋大夫”祁瞒奸命，司马杀之，以徇于诸侯。“所犯也是不从将命罪，与《周礼》同。

除斩刑之外，《周礼》还对犯命者处以戮刑。《周礼·秋官·士师》云：”大师帅其属而禁逆军旅者……戮之“。郑玄注云”：逆军旅，反将命也“。《尚书·甘誓》所记”：弗用命戮于社“，即指其事。戮刑要在军社之前面向全军时施行。如《周礼·秋官·大司寇》云”：大军旅，涖戮于社“。根据《墨子·明鬼下篇》云”：故圣王其赏也必于祖，其僇也必于社。赏于祖者何也？告分之均也。僇于社者何也？告听之中也。“可见，在社前公开举行戮刑，是上告神灵，宣示军法，警示全军的有效手段。

”戮“与”斩“都是生命刑，又略有不同。《周礼·秋官·司马法》云”：所以示不进者，审察斩杀之威也。“故斩刑的目的是示威于军前。戮刑在处死之外还有耻辱刑的性质。如《大司寇》郑玄注云”：戮犹辱也，既斩杀又辱之。“沈家本《历代刑法考·行刑之制考》总结说：”古者刑人，陈尸以示戮“”行刑必暴其罪“”楚之戮庆封，使之自言其罪，当亦是戮人之制“。戮刑分活着时受辱然后处死与既死戮尸两种类型[1]72。《国语·晋语》云”：请杀其生者而戮其死者“，反映的是后者的情况；云梦秦简《法律答问》云：”生戮，戮之已乃斩之之谓也。“则是指活着时进行羞辱，然后处死。秦简所解之生戮乃是行于军中，可见戮刑有申明军纪，警示全军的作用。

（三）干犯军阵罪《周礼》之军法对扰乱行阵者要处以戮刑。如《周礼·秋官·士师》云”：大师，帅其属而……犯师禁者而戮之“。

郑注云”：犯师禁，干行阵也“。古代军队依靠严整有序的军阵对垒作战，军阵行列严整，是军队发挥战斗力的基本保障[2]。如《尚书·牧誓》记载周武王的军队”不愆于六步七步，乃止齐焉。夫子勖哉！不愆于四伐五伐六伐七伐，乃止齐焉。勖哉夫子“。故此，先秦军法中对扰乱行阵的行为都要加以严惩。《国语·晋语》云”：河曲之役，赵孟使人以其乘车干行，韩献子执而戮之“。可见《周礼》军法”犯师禁者而戮之“，与春秋以前的军法传统是一致的。

（四）不关罪《周礼·秋官·条狼氏》云：”誓大夫曰敢不关，鞭五百“。所谓”不关“者，据郑司农云”：谓不关于君也“。意即大夫有事不通告于君，则处以鞭刑五百。历来注家在解释这一军事罪名时，往往认为这是国君对出兵在外，掌握兵权的主将的一种限制。但有学者指出，按此理解突出的是国君对军队的控制权，这与春秋末至战国时期兵家们”军中之事，不闻君命，皆由将出“的观点格格不入[1]60。

本研究认为，”不关罪“是《周礼》军法以”将命为上“的治军思想的反映。”敢不关，鞭五百“，应当指的是发布誓命的主将对听誓之各级军队指挥官的军纪要求。不关之罪，指的是不关于主将，而非在外之大夫不关于国中之君王。首先，《周礼·秋官·条狼氏》云”凡誓，执鞭以趋于前，且命之“。这里的”誓“，乃是军旅、田猎时所宣示之”誓“。郑玄注云”：誓者，谓出军及将祭祀时也“。贾疏云：”誓自有大官，若《月令》田猎，司徒北面以誓之。誓时，此条狼氏则为之大言，使众闻知，故云且命之“。其次，军旅之誓是主将在战前宣示全军遵守”将命“的形式，如《周礼·地官·小司徒》郑玄注云”：命，所以誓告之“。这里发布”将命“的主体，在天子亲帅六军的大军旅情况下，则指天子，如《尚书·甘誓》《尚书·汤誓》《尚书·牧誓》等皆为此类，而其他情况下则指主持军旅之主将。其三，誓师仪式中的听誓者是士卒与群吏，如《大司马》云：”乃陈车徒如战之陈，皆坐。群吏听誓于陈前，斩牲以左右徇陈，曰‘不用命者斩之’“。郑玄注云”：群吏，诸军帅也“。可见，誓师是发生在主将全体官兵之间的仪式。《周礼·秋官·条狼氏》中所说的”大夫“，似乎就是指”群吏“。同理”，誓大夫敢不关“的责任双方，也应该是指发布誓命之主将与军中之大夫，而并非指身在国中之周王与在外作战之主将。按《周礼》六乡军之现役员额共75000人，若全员参加田猎或出征，所占地域必然十分广大。主将管理各部，需要及时从各级指挥官及其他专职官员那里了解部队的状态。在指挥作战时，必须及时掌握各部军情，以作出最合理的判断与计划。在这种情况下，强调各部指挥官及时地将下情上达，违者处以重罚就不奇怪了。