修行人的

[转] 修行人的通病

诸位法师、诸位新戒子：


　　大家阿弥陀佛！这一次三坛大戒的因缘非常殊胜！大师慈悲，特别为我们佛教的下一代举办三坛大戒，这种殊胜的因缘得来不易，所以我们要好好地在戒期上、在心地上下一番功夫，在事相、威仪方面下一番功夫。


　　大师知道我学得不多，要我来跟诸位戒子互相研究一下佛法。我看了因为只有两个钟头（本来只有一个半钟头，经我再三恳求他说最多可以讲两个钟头），在这样短暂的时间里要谈佛法一个深入的观念恐怕比较困难，那就只能做一个专题演讲。那我就希望这个专题演讲在这一、两个钟头里能够在事相和理体上给诸位一个正确的观念。


　　我本人年纪还很轻，只有三十七足岁，虚岁三十九，出家十多年来自己觉得很惭愧，让佛陀养了十几年，对佛教却一无贡献。今天有这个机会来向大家学习，是我的荣幸。在大乘中，除了佛以外，就连等觉菩萨都称为有学，只有佛是无学位；在小乘中，阿罗汉位是无学位。所以说来向大家学习，那也是正确的。善财童子五十三参，无论什么善知识都要参，所以我今天来是站在学习的角度，佛光山的法师以及诸位新戒子都是我的善知识。


　　我们今天谈的题目是“修行人的通病” 。修行人的通病是个比较敏感的问题，但是不讲又不行，因为我有这些毛病，今天讲也是讲给我自己听。我把出家十几年来碰到的发生过的、在修行过程中看到的、佛教或个人的或在思想上有些问题的，把它提出来大家讨论。简单讲就是：聪明的人从别人的错误当中来警惕自己，愚痴的人拿别人的优点来批判别人、攻击伤害别人。换句话说，无法记载在书本上的经验，必须要通过年纪较长、走过这条路的人来告诉大家。


　　所谓修行人的通病，就是我们一般修行人在一生一世中所碰到的问题。用道理来讲不深刻，所以我准备一些资料（为此写到凌晨三点多），没什么好供养大家，今天就讲些其中精采的片段，用一个一个例子来讲会比较清楚。


　　我们刚刚出家时碰到了佛法，每个人的观念中都会感到庆幸，“ 百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义” ，每个人都是这样—— 赞叹佛陀的伟大、佛法的究竟，庆幸我们能够出家。在刚出家时，因为强烈的宗教热忱，就会每天把“生死” 挂在嘴上讲，“我要了生死、我要了生死” ， everyday ，每天，随时都是 “我要了生死” 。在当下当中，他忘记了我们是人。 生死一事，不只是呼口号而已，还有很长远的一段路要走啊。 因此，他的心就会 “安住” 在哪里——“我要到山上住茅蓬” ，现在的茅蓬都有冷气喽，呵呵， aircondition 。那么为了了生死 ，就要住茅蓬，于是三三两两就到山上去建一间。没有善知识、也没有同参道友，戒律搞不清楚、经教也搞不清楚，心地上的悟、本性上的东西都搞不清楚，就跑到山上去了。他以为，只要一句‘南无阿弥陀佛’ 就横超三界了、什么事都不用管了。这种人不是可恶，而是可怜，否认了一切事相上的东西，以为一句‘ 南无阿弥陀佛’ 就可以解决他一生一世的问题。在没有悟到本性时，修行当中会有情绪的变化，会有生理的问题、病苦的问题、内在的烦恼问题，他没有想到这些问题；他认为只要单提一句 ‘南无阿弥陀佛’，万缘放下统统不要管它，生死就稳操胜券了，这是一种严重错误的观念。


　　 人毕竟是人，如心理学所讲，一个人的进步如果直线上升，他也会直线下降；人在修行的过程当中要有一个过程，叫做挣扎的过渡时期。修行到一阵子时，他的内心里会起矛盾，经过矛盾的过滤、升华，然后再上去一层，之后再停留在某个阶段里面。如果修行是直线上去也，很快还会直线下来，这是对应的。 所以我们在成佛以前会经过无数次的挣扎，很长远的情绪的调配，而且我们会拟出一套慢慢成佛道是怎样的。


　　菩提这条道路靠三点：第一自觉、第二良知、第三因果的观念。 没有这三个观念支撑，很难达到菩提的境界。举实证的例子比较清楚。我过去碰到过一位四十多岁的男众，他有一次的开示我实在不敢领教。当时很多在家信徒在听，他在大众面前就说极乐世界有女人。那时我虽然还没出家，但是跟随台中李炳南老居士、跟随忏公也有一段日子，知道 色界以上就没有女人了，何况极乐世界是纯粹清净的净土，不可能有女人。我说：“法师，这个佛法不能这样讲，极乐世界怎么会有女人呢，色界以上就没有女人了，何况极乐世界是清净的净土。”他说：“你懂什么？我三藏十二部经典都看过了。”我说可是我没有看过哪一部经典讲极乐世界有女人。我是怕他误导众生啊，但我是在家众，他是出家众又刚愎自用，讲也不听。我后来就站起来跟他下跪顶礼了，说：“法师我求忏悔，我是在家居士，不应该指责出家众。”我那时内心感慨，他出家二十年，自己号称看过藏经 …… 这是个很严重的弊病，非常严重。他的个性就是这么个样子。


　　后来他又去住茅蓬，选在好像六龟，再进去就是 ‘七龟’ 的地方（众笑），也不晓得在哪里暂时命名七龟，就在那个七龟的地方住了下来，住下的时候把大藏经也搬了过去。他是修密的，持咒、修本尊、念佛等等，很杂。他经教不通，出家以后又刚愎自用，也不听经闻法—— 他说看过大藏经也是自己讲的，我看可能没有看过。刚到山上开始时还很用功，两三点就起来，唵嘛呢叭咪吽，唵阿吽…… 修啊修了差不多一个月，因为无聊，就开收音机听。反正没有明心见性，都称为外道，心外求法，情绪有变化就听听收音机，他不会听佛光山的梵呗。听《夜来香》 —— 没有办法，没有僧团，只有一个人，only one ，他是 “天上天下，唯我独尊” ，就开始听收音机了。本来早餐按照时间煮，午餐按照时间煮，晚餐也按照时间煮，现在不要了 —— 经过三个月后就不这样煮了，麻烦！ It's very trouble. 早上煮就吃到晚上，以前两三点起来，没办法，因为久了意志力不够，没有僧团打板谁要起来呢？你们做在家居士时有每天凌晨三点起来的举手，不必客气，有的话我马上奖你一万块钱！不可能。没有僧团就是没有办法。后来经过半年，道心就被慢慢磨掉了，后来就睡到早上八点，然后就睡到九点、十点，十点起来用功，也不晓得那是做早课呢，还是做午课？开始搞不清楚了。再后来，懈怠、懒惰，在山上的时间就变成度日。


　　 所以本来是发一个很好的心，要上山去住茅蓬，但是因为没有群众的僧团的力量，没有办法坚持。后来，他住的房子因为碰到一次很大的台风，他看到茅蓬很快就要被风吹走了，于是就把两边的门打开，使风互相吸引，从这边吹到那边去才免于一难，结果大藏经却被整个淋湿了。再后来茅蓬里煮的也没有了、菜也很少了，又碰到台风，麻烦大了。后来胃出血，从山上走下来刚两个钟头，走到山下的公路，吐了有一脸盆的血，就昏倒了。我举这个例子，因为他已经死了，讲一点没什么关系，他不会来找我算帐（笑）。


　　这个例子一定要讲，就是要告诉大家， 修行佛道是很漫长的，不是说你今天这样随随便便跑到山上去住茅蓬。你经教不通，心地不明，戒律开、遮、持、犯都搞不清楚，就要 “成佛道” ，Are you kidding? 你简直在开玩笑！你以为佛道是这样成的？没这个道理的。我所以举这个例子，第一点，建议我们的新戒子：出家以后，要好好在戒师的旁边、在师父的旁边、在僧团的旁边，要稳住至少五年到十年的时间，这是我个人很慈悲、很诚恳的建议。


　　 当然我们不能说住茅蓬就不对，因为住茅蓬也有那些菩萨示现的，也有了不起的地方。我现在要告诉诸位的就是，那种僧团的力量要绝对超过个人的力量。僧团的力量。就像 ‘ 蛇虽弯曲，入管自直’——蛇很弯曲，但是你把它放进管子里面，它就要直，非直不可。一个人的根器不是很利，但是你把他放在僧团里，好好地慢慢地雕塑，不成大器也成小材，至少在基本的修行路线上他不会狂妄不会迷失。所以我建议诸位新戒子们，不要动不动就跟师父吵架，要多看你师父的优点，不要看你师父的缺点。只要不是佛陀，每个人都会有缺点，所以要多看剃度恩师的优点；如果念佛学院，也要多看那些法师的优点，缺点尽量不要看。这就是第一住茅蓬的问题。



　　第二，持午的问题。每个人都会碰到。过午不食，从以前到现在争执，从现在到未来也会争执。有的人说持午的时间应该持到一点；我们亲近忏公（忏云法师），他持午持到十二点十五分，我们亲近广化法师（在南普陀佛学院），持午的时间是到十二点。因为我做在家居士时，大学时代一直亲近台中李炳南老居士和忏云法师，凡是寒暑假就会去忏公那里，因为忏公持戒律非常严格，所以看持午看习惯了，所以回到高雄后看到这些法师和道场没有持午，我的感觉就怪怪的，但也不敢说什么，那时刚刚学佛，因此就觉得忏公很伟大，持午的观念就深入到脑筋里面了。我现在没有持午，不是来替我个人不持午做解释，而是告诉大家我是如何改变生命观的。

　　 我赞叹持午的人，赞叹日中一食的人，绝对没有任何其他用意。持戒、持午是佛的戒律，我们应该赞叹，但持午的问题在修行当中一定会碰到。那个时候每天持午到十二点十五分，后来出家后跟着广化法师在南普陀佛学院学戒律也讲持午。广化法师的《沙弥律仪》就是节录《大藏经》内“不持午人懒惰” 、“入口咽咽犯” 等，我便觉得持午很重要，而且非持不可，要坚持到底，于是不小心便发一个愿：我要学弘一律师（刚刚学佛都会这样），我今生今世宁愿持午而死，也不要过午吃饭苟且偷生。这样很坚持。你不知道那个时候发了多大的愿！（众笑）现在讲我没关系，不是讲别人。


　　 持午好是好，符合佛陀的戒律；但有时候要去外面弘法 …… 举个例子，有一次我要来高雄，有一个在家居士用车来台中载我到南部看病。他知道我持午的，因为快过午了，时间很急，在高速公路快开到一百三，边开车还边看时间表：“ 师父你剩下五十分钟而已 …… 师父你剩下半小时而已 …… 到达的时候你剩下五分钟可以吃饭而已 ……” 心情就一直很急，一定要在十二点以前吃饭。结果开到一百三，一杆红旗子“ 唰！” 就停到路边来了。（交警）一看是个和尚：“ 师父，你开这么快，撞死人要负因果吗？” 我说：你还认识佛法！警察还认识佛法！我说： “ 要负因果，开一百三撞死人要负因果。”“开到一百三你说怎么办啊？” 我说：“赶时间吃饭没办法啊。”他说：“ 我是执行，旁边还有两、三个警察，我不能放你走。” 我说：“ 赶快放我回去吃饭啊，登记就登记吧。” 他就开单子，罚了六千块。 six thousand dollars! 然后一直很急地开车，结果在高速公路没堵，车下到高雄堵车。回去坐下来刚好，“当 …… 当 ……” 十二点！饭没吃到，结果那一餐六千块！


　　这样持午，在一个人固执己见时，很不能够接受那种开缘思想。一个持午久的人会认为没有持午的人不持戒律，而且会瞧不起不持午的人，我就是这种毛病（等到后来慢慢地就会成长了）。我这样持午持了相当长时间，总共持了八年， eight years ，持到民国七十三年时，胃已经不行了。我不是说持午的人胃都不行，是我的持午没有本钱，因为我每天所吃的比猫更少。像我这样男孩子的身体，一餐只吃半碗，你们也许不敢相信。持到民国七十三年时，因为当时我们诵比丘戒、诵菩萨戒不得残宿食，不能过午，每天诵戒，这也是不能吃，于是开始胃酸过多，侵蚀胃壁，整个幽门阻塞扭曲变形，食物不能通过。因为整年胃酸侵蚀胃壁，吃下去半碗就呕吐，便从这个时候起一吃就呕吐。经 X 光照射发现扭曲变形，就开始打针，用西药。从民国七十三年不对劲，治疗这个病整整有四、五年。我念高中时就有痉挛，一直到研究院时还是这个病，所以就一直靠着西药打针来过日子。每天都要打针， everyday injection, 有时两针，有时三针，有时一天两次要打六针，靠着打点滴过日子。因为持午营养不够，一上台讲经就讲到八点半，整个人都快难过死，血糖降低一直发抖，还要保持这个死观念 “ 要持午 ” 。后来有人告诉我： “ 师父，打这个营养针一瓶是两百多块，吃饭一餐才三十块，算起来比较贵 ……” （众笑）算起来比较贵，没办法啦。可是释迦牟尼佛制戒律，汤可以喝，只要不咬就可以，打针应该没有什么关系，所以还是一直打针。我这样建议，这个西药还是不能打太多。


　　 到民国七十五年时，那种痛苦没有办法形容。人家说女子怀孕生产很痛苦，怎么能和我这种苦比呢？我虽然没有生过。那种苦简单形容一下就可以知道，是那种呕吐还要坚持持午的生理上的与内在的交织的痛苦。我身边放的不是一本圣经也不是一本佛经，我旁边放的一定是一个垃圾桶，这个垃圾桶二十四小时不能离开，要准备呕吐。这种呕吐第一口还没有完全吐出来第二口就接着来，就这样一直吐，呕吐时整个头颅血压上升，吐完头痛，一直掉眼泪。这样一天差不多要重复两百次，呕吐停一下又呕吐。因为整个胃都是靠西药来治疗，靠止痛剂来治疗。可是没有一个人能够改变我持午的观念，这条路是我自己挣扎出来的。


　　后来我就想，就小乘的戒律来讲，持午为佛所赞叹， 就大乘的菩萨道来讲，度众生比较重要。 我每天这样苦、这样病，可是要上台弘法，而我又要坚持佛陀戒律中持午的观念 —— 以前我又发过大愿要像弘一律师宁愿死也不要吃，当初不懂啊，要吃又不好意思，面子、 face 。人家称 “ 慧律律师 ” ，这是多么好听的话！要下来吃可不好意思，不吃又很痛苦，非常矛盾。（众笑）极端的矛盾，又痛苦又要面子，又要吃又不敢吃，就这样挣扎，实在是很痛苦。 所以一个人一开始接受那种固执的观念，实在是很糟糕。 我那时就慢慢调整自己：没有食物不行，民以食为天。没办法，那么我到底是要吃饭而违背小乘戒、发菩萨心来度众生比较重要，还是坚持持午、让身体要死不活的、浑浑噩噩度过一生？我后来就慢慢调整，弘一大师不做了！慢慢就修正这个观念了。


　　后来我到台北一个在家居士处，这个在家居士是位女众，她看到师父这样严格坚持戒律太感动了，甚至哭泣，女人的武器就是这样。后来带我去医院看病，医生说法师你再不吃饭不行，再不吃就不给你治疗，于是就吃饭了。刚开始时因为学弘一律师不敢公开吃，怕人家笑，我就偷偷摸摸的吃，要吃西药以前先吃一点稀饭。这个女众带我到偏僻的素食馆的地下室 —— 万一碰到信徒问 “ 慧律法师你不是持午的吗？” 糟糕了！那就惨了，麻烦大了 —— 就这样偷偷摸摸地偷吃。为了看病，没办法。我告诉了你们那种挣扎的心态，戒律、面子，跟身体，还有要行菩萨道，几个角度在挣扎的那个心态。吃了以后好一点了，晚上吃西药胃也比较不那么辛苦了。这样经过了一阵子，因为已经呕吐了四五年，一下子吃也无法接受，还是会呕吐没有好，像我今天还在呕吐还没好，不过比以前日子好过了。


　　后来因为我们办讲座跟这位女众看法不一样，起了冲突，她在台北市里给我散播风声，说慧律法师看起来持戒律，其实晚上都偷吃。——女人真是业障，吃是她叫我吃的，还是她给我煮的，今天跟我起冲突了，后面给你扯后腿，见地不一样了。现在我慢慢地认识了解女人， It's very horrible.It's astonishing 很可怕的，后来就远离了。我说，吃就吃，这没什么了不起，我为了佛法、续佛慧命，我为了身体，还是要吃。从此以后就公开地吃，而且还吃四、五餐，饿了就煮。我在吃的时候就对佛陀说，我为了佛法没有办法，总不能每天这样呕吐啊？不可以。后来我慢慢地吃食物调整，吃中药不打针。现在你看我谈吐自如，有气力，这完全由于开缘吃饭，否则你看到的比现在胖，是水肿，因为打西药打得太多，胃脏不好造成了水肿。


　　我现在告诉诸位一个观念，举这例子告诉诸位的是：某些东西要坚持，如果你是一个学戒律的人，你有你的立场，你有持午的本钱，我赞叹你；如果别人晚上吃饭，你不要瞧不起别人，就像我以前持午，瞧不起那些不持午的人，现在我已经开缘。我在生命当中经过最痛苦的挣扎，最矛盾的心态，我认识到，法无定法，持午要看你个人，但站在大原则、整体性的观念，还是要以整个佛教为主。今天我受到佛光山大师的邀请，如果今天我也持午，像以前那样打针，来了就呕吐，旁边放一只垃圾桶，讲几句就呕，这像什么法师呢？所以人家问我： “ 敢问上下？ ”[ 注：问法师法号之敬语 ] 我说： “ 上吐下泻。 ” （众笑）没办法。我的生命观从此慢慢地改变，我觉得 佛法是圆融的法门，不是死执一方面的东西。 如果你持午，我很赞叹你，我非常赞叹持午的人；如果你不持午，你也有更大的任务，你也不必难过，你有你的看法和生命观。



　　接下来讲到修苦行的问题。有些人喜欢看电影，有些人喜欢看小说，看了电影小说之后，他便 “ 于我心有戚戚焉 ” ，就跑到深山里去修苦行。我来讲一个同参道友的事，法号也不必说因为现在也往生了，他修苦行，是忏公弟子，因车祸过世的。我那时身为在家居士去亲近过忏公。这位道友看到高僧大德死后火化出来都有舍利子，他认为不倒单很重要， very important, 就修不倒单。人坐在一张藤椅上，闹钟放在旁边。别人是躺着睡，他不倒单就坐着睡，于是就坐着睡 …… 第二天一起来：在床上！他说： “ 谁那么可恶把我的闹钟压下去了？” 后来发现是原来自己。（众笑）睡得迷迷糊糊， “ 铃！” 又压下去又继续 “ 用功” ，起来竟然还在床上。哎，不倒单还没学成先学倒单。然后就是一直硬撑学不倒单，整个晚上不去睡觉坐在椅子上睡。然后师父在上课的时候他就开始（身体做瞌睡向侧歪倒状）。因为大家都要禅坐，我们在家居士也都是按照时间表去坐，他一坐下来就（再学身体打瞌睡状）。忏公是东北人，就这样讲（学忏公口吻）：“ 我们打坐的时候哇，这个倾斜度，最好不要超过三十度。” （众大笑）然后他又说：“ 你们两个（都练不倒单）一个晃过来，一个晃过去，要稍微坐开一点，免得头破血流。” （众笑）惨呀，硬撑着练不倒单。


　　我们晓得，人毕竟是人，凡夫毕竟是凡夫，我们要练不倒单，如果能够慢慢地缩短，减少我们的睡眠，那已经很不得了了。慢慢地来，像外省人说的 “ 慢慢儿来 ” ，急不得。我开宗明义就告诉大家了， 菩提这一条道路是很长远的，很漫长，须要细嚼慢咽，须要慢慢去磨练，慢慢去磨掉习气，不是一蹴即成的，急不得的 。我有个同参道友，是某法师的徒弟，他盘坐可以坐很久。在莲因寺时他可以坐好几个钟头，我才坐三个多钟头，他比我坐得更久，一坐起来就不动。他也练不倒单，因为山上天气寒冷（他盖得像虚云老和尚，帽子盖起来就剩下鼻孔），在坐上睡觉，两腿又不放下来，一直硬撑下去，结果后来得了严重的风湿。医生说这两只腿如果不锯掉，就会痛苦一辈子。是非常严重的风湿症，酸、痛、胀、麻统统有，现在才三十多岁而已，两只腿报废了，就是硬要盘坐，不慢慢来造成。我们一次坐二十分钟，接着二十一、二十二，接着半个钟头；他不是，他一下子就坐三个、四个钟头，而且晚上又盘坐不睡觉。他现在求遍了全台湾省的名医，风湿症还是存在，严重的风湿症。这就告诉大家，苦行不是这样修。


　　什么叫苦行？ 没有分别心叫做苦行，忍人所不能忍，行人所不能行，心地上用功夫，才叫做真的苦行。 如果说我这样禅坐，彻夜不眠不休息，而白天脾气大得不得了，他修的是什么苦行呢？我们从经典里知道，万法唯心造，心是一切的主宰，不在心地上下功夫在哪里下功夫？有人不吃，蛇过冬眠可以好几个月不吃，你比蛇厉害吗？动物有动物的立场，人有人的立场。 “ 万法唯心造 ” 、 “ 直指人心 ” 、 “ 明心见性 ” ，而不说直指人脚，因此我们看一切佛经，看一切禅宗祖师大德，一切统统是要在心地上用功，这才是真的功夫。要好好地在心地上下一番功夫。这是讲苦行。



　　接下来一个问题。我一片诚意讲，希望住茅蓬的人不要讥笑弘法的人；弘法利生的人，希望你们也不要讥笑住茅蓬的人。住茅蓬的人常常会有这样的成就感、自尊感，而且认为是优点，他认为我在遵行佛陀的戒律，远离愦闹，来到山上好好修行。然后就会讥笑弘法利生的法师，我们听过很多，他们讥笑弘法利生的法师：这个法师在外面弘法贪名图利，也不知道修行，整天攀缘信徒。这些住茅蓬的法师瞧不起弘法的法师，我内心觉得不应该这样。弘法的法师是打第一线，就像海军陆战队打第一线，没有弘法的法师，佛法哪来的兴盛呢？住茅蓬的法师能够安住，人家来护持三宝，要感谢弘法的法师。正是弘法的法师才令众生认识三宝，有了正知正见，才护持三宝，对不对？不应该攻击弘法的法师。弘法的法师，也不应该讥笑住茅蓬的法师，说是 “自了汉，自私自利，跑到山上没人知道” ，也不该这样。

　　所以我希望 彼此之间不要互相攻击。如果你要批评别人，站在批评的角度，那么整个世界的人包括圣人都要受人批评；站在赞叹的角度，每一个人都有优点，都也可能被人家赞叹。 我的意思是说，个人的因缘机会不一样，不要要求住茅蓬的人出来弘法，住茅蓬的人也不要说弘法的人贪名图利不懂修行，我不希望我们佛教里面有内乱的情形。 一草一木都有它生存的空间，人也应该互相尊重。尤其不要给信徒灌输错误的思想。

　　接下来，刚刚出家的人学戒律，常常笑老一辈的人不如法持戒，这是刚出家新戒子的通病。他刚初发心，很坚强，然后在佛门里看他的师父或长老，这个不持戒、那个怎样坏、这人怎么不好 …… 你想想看，戒是 “ 无相名究竟戒 ” ，你这样叫做戒吗？你有看过《大智度论》吗？大智度论讲， “ 贪嗔痴不除，名大破戒人 ” 。你内心的贪嗔痴不除，你才是真正的犯戒的人。你动不动就说别人不持戒，说这些长者不如法，那你呢？刚才已经告诉诸位，佛道是很漫长的路线，你经过十年、二十年，你会不会像这个长老这样持戒还是个问题！也许你不用三年就已经开缘开得不像样子了！


　　我希望新戒子们冷静。以前有一个出家众，学过一点戒律，就说他不剃度女众，在路上走时有女众一靠过来，他就这样（手作打响指状），表示 “ 我是持戒律的，你要躲开！ ” 这样给人家的印象就是你持戒很好，我们很赞叹。但是问题就是你不能有一点差错，如果有一点差错，你就变成别人的把柄，麻烦就很大了。换句话说，戒是持自己的问题。所以，戒子们， 戒是戒自己，不是拿戒来衡量别人，来每天说人家的是非过错，这是不对的。 所以这个法师因为以前标榜自己持戒律，现在麻烦也很大了。他有剃度女众，有时做一些稍微不太一样的，人家就会笑他，这人增加自己的困扰。所以如果有人赞叹，假设说： “ 慧律法师，人家说你持戒持得不错。 ” 我会告诉他： “ 弘一律师都不敢说他持戒律，我们像什么东西，敢说自己持戒律？ ” 动不动就说自己持戒律，不怕别人笑掉大牙？持戒是什么？ 最清净的持戒，三个角度：空，无相，无作法。 你能达到空吗？ 空就是无我，因缘当下就是实相，你能达到这种无相无不相的境界吗？不落空、不落有，名真持戒人，你能吗？不行的话，那怎么能够称得上是个持戒清净的人呢？



　　所以，新戒子们，我今天来是要告诉大家：你们持戒律很好，但要持自己的，而不是持戒律以后，每天都说人是、说人非，说长老不对 —— 你这是造口业，哪算是持戒律呢？六祖惠能大师讲： “ 若真修道人，不见他人过；若见他人过，自非却是左。 ” 如果是一个真正在修行的人，不见他人过错，绝对值不会去看人家的过失；若见他人的过失，批评人家，就是我不对。所以我们看到人家的缺点，内心里就要这样想：我业障深重，看到人家的缺点。佛道是很漫长的，你们现在刚刚初发心。当然每一个人都像佛一样，要精进修行。

　　再举另外一个例子。以前有一个刚刚受戒完的新戒子，他长的非常英俊， handsome boy ，这个人读过一点书，就是个性比较喜欢挑剔别人的毛病。他师父年纪大一些，他常常说他师父不对、他师父这样不如法、他师父只知应付众生不好好修行 …… 每天都是看他师父不对。后来我第二次碰到这个男众时他还俗了。怎么还俗的？碰到女色这一关，跑去结婚了。他为什么会这样？一个人内心常常发牢骚。应该是我们来符合僧团，而不是僧团来迁就你个人，我们是僧团的一分子，我们应该以整个僧团为主。你每天都一直说师父的不对，说别人的不对，使僧团里面动乱，到后来因为批评多了、恶业造太多了，业障现前，碰到女色这一关就还俗了。佛教里有一个很奇怪的现象，不还俗还是好日子，一还俗就惨了。他还俗以后，凄惨到这种程度，骑摩托车连给车加油的钱都没有。这就告诉大家，内心里不要见师长的过错，在僧团里以整个团体为主，才是最重要的。


　　接下来，我是语重心长地告诉我们的新戒子、希望我们的新戒子，佛教内部的是非、对错，不能向俗家人讲，不管一个比丘、比丘尼有修没有修、持戒也好不持戒也好、怎样地坏，只要他现出家相！为什么？任何的是非，僧团有僧团的裁决，大可不必向俗家人讲我们出家人的过失。大家现在冷静一下想想看，假设我知道某某法师不好，为了使这个新的消息让在家居士很惊讶，便讲了，如讲某某法师不持戒、如何如何等等，在家居士便捡了很多出家人的资料。将来你对这些在家居士好就好了，对他不好你就麻烦大了。


我告诉诸位，讲佛教内部的过失给在家居士，只有断众生的慧命，而你一点好都没有。但是现在的出家人所犯的最大的过失，就是说四众过给在家人听，这就是最大的毛病。我不是说我们出家人没有过失，也不是说我们应该掩饰自己的缺点，不是这个意思！而是说我们出家众有过失，这是我们自己家里的事、出家人门内的事，我们冷静做僧羯磨，不需要给在家居士干涉；你讲了，只有断他慧命。为什么？因为他会对三宝失去恭敬心，只有害而没有一点好处。也许你把僧团内的过失讲给在家居士听，在家居士会把你当成知己，把自己当成师父的知己，师徒两个关系搞得很好，你则把整个僧团内的过失都讲给他听了，你认为有这个必要吗？


　　时下我所看到的最大的最糟糕的的事，就是把僧团内幕的情形告诉在家人，含有恶意的攻击伤害。这样并不会增加信徒，人家也不会说你有修养，因为你攻击别的法师。别人也是有大脑的，人家会说，你在我面前攻击别人，有一天你也会在背后讲我。所以见到俗家人，你只有一个责任，就是如何把三宝的殊胜告诉他，让他起信心，让他护持佛法，这才是出家人的责任；而不是为了讨好在家居士叫他护持你出十万二十万，就一天到晚 “ 这个法师不对那个长老不对，这个如何破戒那个如何烂如何坏 ” 。你讲这些干什么呢？难道你表现得多好？这样一直宣扬出家人的过失给在家人，你就犯了菩萨戒 “ 自赞毁他戒 ” 。你翻开菩萨戒的十重戒看到，你犯的是菩萨戒的根本大戒！要了解我们今天的责任是续佛慧命，是承先启后的责任，为什么一定要把三宝内部的过失讲给在家人听呢？僧团自己解决就好，用不着这样大事宣扬。这是我很诚恳地劝告我们新戒子们，这一点特别重要，特别要注意。

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