八圣吉祥颂 ,-.

增加吉祥（心想事成 早晚各一遍）

诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈gui依。

我以所修施等诸资粮，为利有情古愿大觉JUE成。（三遍）

愿诸众生永具安乐及安乐因，

愿诸众生永离众苦及众苦因，

愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦，

愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。（三遍）

嗡。桑巴(日阿）ra    桑巴（日阿）ra    波玛纳萨（日阿）ra    玛哈臧巴巴哄帕（的）所哈 (三遍）

嗡

现有自性清净任运成,安住十方吉祥刹土中,诸佛正法僧伽圣者众,顶礼一切愿我等吉祥。

灯王佛贤勇义成就佛,慈严德佛善名胜德佛,一切义持广大名称佛,如须弥山圣力名德佛,

垂念一切众生名德佛,威力吉祥名称遂愿佛,仅闻圣名增德增吉祥,吉祥八大善逝敬顶礼。

文殊童子具德金刚手,圣观自在怙主慈氏尊,地藏菩萨并与除盖障,圣尊普贤菩萨虚空藏ZANG,

青莲金刚白莲那伽树,如意摩尼宝剑日月轮,持善标帜吉祥殊胜德,八大菩萨勇士敬顶礼。

殊胜宝伞吉祥黄金鱼,如意宝瓶悦意妙莲花,悦音海螺圆满吉祥结,不朽胜幢自在金轮宝,

殊胜标帜八胜吉祥宝,供养十方三世一切佛,仅念嬉女圣众即增祥,八大吉祥天女敬顶礼。

大梵大自在天遍入天,千目帝释与持国天王,增长天王龙王广目天,多闻天王各持天宝物,

轮三叉戟短枪金刚杵,琵琶宝剑宝塔胜宝幢chuang4,三界增上善妙与吉祥,世间八大护法敬顶礼。

我等如今所作诸事业,一切障难恼害悉消泯,顺缘增长所愿如意成,祈愿吉祥如意悉圆满!

圣八吉祥偈讲解

圣八吉祥偈讲解
    我们现在所处的时代，称为“暗劫”(“末法时期”)，也就是向下沉沦的年代。当今的众生，美德少，善行弱，可为佐证。在此末法时期，即使我们发心向善，欲成就好事，也相当难成功。因此，为了让此末法时代的众生，能够成功的修持佛法与完成世俗善业，以利益他人与自我，佛陀开示了《吉祥文经》(《The Sutra of The Words of Auspiciousness》)。这部经很长，若想每天持诵，显得不切实际。

    因此，为了团体或个人修法上的方便，鞠米庞仁波切(Ju Mipham Rinpoche)将此经摘要重写为《吉祥偈》 (《Stanzas of Auspiciousness》)，这就是我们每天念诵，俗称的《吉祥祈愿文》(《Tashi Prayer》)。念诵此祈愿文，能使修行者有所成就，且可令他们所从事的种种善业没有障碍，这也就是以下我所要讲解的祈愿文。

　　我们每天所持诵的祈愿文法本全名是《圣八吉祥偈》(《The Stanzas Of the Eight Noble Auspicious Ones》)，祈愿文在介绍中提到，此偈可以在你要开始做任何一件事的时候持诵，所谓任何一件事，包括佛法与世间法两者。譬如说你要开始修法(特别是你要开始修习一个新的法门)，或是你将开始做某件世间法的善事，像是你想要做一件利己或利他的事。此祈愿文也可以在你想要改变某个环境的时候念诵，

    譬如想要转化悲伤与不愉快为和谐与快乐，想要止息病痛，止息纷争等等。当你想要开始上述所有这些事情的时候，如果你事先念诵《吉祥祈愿文》，那么，事情将会如你所期望的发展。也就是说，持诵此祈愿文，将能为你去除障碍，成就你所欲达成的目标。所以，我们要将此祈愿文的介绍，牢记在心。

　　祈愿文的作者鞠米庞，同时也写了偈颂的注释，今天我在此所做的讲授，主要是以此注释为底稿。第—偈的四句，注释里面没有讲解，所以，我依法本的文句本身作讲解。法本以字母“嗡”开始，“嗡”字代表十方三世诸佛之五身与五智化现的总集。第一句[法相清净自性任运成]是讲一切所显、一切存在皆是自然任运的，皆是清净的。—切所显，意指用我们的眼睛所能看到的一切，用感官所能知觉到的一切。

    一切存在，皆是任运的存在，我们无法见到它真正的实相。所以，一切所显与一切存在，包括了万事万物。所以，此句是说一切相皆是自然任运而成的，皆是全然清净的。一切存在皆清净，乃因无始以来，它们从不曾具任何实质，从不曾实质存在。所以，它们不会有任何染污。经验到它们的不净，实际上是因为我们的无明，所投射出的结果。我们经验到的痛苦、不净等等，全部都是我们自己的无明的投射，因为一切事物，不具任何的本质，所以，在根本上没有所谓的不净。这些非实存、无不净的事物，所显现的状态，就叫做任运而生，自然显现。

　　第二句到第四句[安住十方吉祥世界中，佛陀正法一切圣贤僧，我等顶礼祈愿皆吉祥。]，是说佛、法、圣僧(高僧)，他们具有一切事物的清净本质，常住於十方三世的法界之中。十方是指东南西北四方，以及东南、西南、东北、西北四隅，和上下。十方，即所有处与一切处的简称。这里的十方，还代表一切的佛、法、僧。佛是指已舍一切当舍，已净—切当净，已证—切当证的成就者。他们已舍弃一切的染污与无明(烦恼障与所知障)，所以，他们已完全的显现俱生智，获得—切智。

　　法是指佛陀的法教——包括法教的经典与了悟法教於心的众生两者。这些经典，通常分为三部，称为三藏。律藏或律部，是对治“贪”烦恼的良方。经藏或经部，是对治“嗔”烦恼的良方。最后是论藏或论部，讲述一切事物的本质，是对治“痴”，“无明”烦恼的良方。

　　僧在此偈当中的意思，是指高僧、圣僧，包括所有男性菩萨与女性菩萨，他们是初地到十地的菩萨，祈愿文的第一偈，向佛法僧顶礼，祈请他们加持，使我们吉祥如意。易言之，透过我对於佛、法、僧的礼敬，因他们已经具证—切事物的清净本质，故以此礼敬的力量，祈愿在所欲成就的道路上，没有任何障碍。

八佛
　　第二偈(八句)则是礼敬八位佛陀，念诵他们特别的佛号。在持诵此一特别的偈颂的时候，你只需要念诵此八佛的名号，然後，在结尾的时候，念道：[即闻名号增德晋吉祥，八大善逝佛陀我顶礼。]米庞对於这个法本的注释，是由这个偈颂开始的，所以，我们现在来看他的注解。注释的—开始，是解释为什么我们要特别念诵这八个佛号，《八吉祥经》(《The Sutra of Eightfold Auspiciousness》)是释迦牟尼佛时代，

    璃车(Licchavi)家族的热萨(Ratsa)祈请佛陀所做的开示。他祈请佛陀讲述持诵那些佛号，可以带来吉祥。他请教佛陀：“请问有那些佛，由於他们殊胜的愿力，以致只要听闻他的名号，就能驱除一切人与非人的伤害。请问有那些佛，有能力使人们说话真诚有力，以致只要听到他的名号，就能驱除各种的错误，甚至驱除恶梦及梦魇。持诵那些佛号，

    可以使我们免於在战争中受伤或被杀。又有那些佛号，可以使我们免除战争与危险。请您告诉我，他们的佛号。”佛陀为了回答他的问题，所以讲出了这八个善逝(佛）的名号，他们的名号可以在佛经中找到。佛陀回答的是此八佛的名号，譬如说其中的第一位佛，就住在此地的东方，叫做卓巅(Drakden)的净土。

　　在原始的经文裏，说道我们要向这八大善逝顶礼，原文要较此长得多，在我们这个法本裹，仅仅列出他们的名号。在这裏，一个接一个念完了之後，才念[即闻名号增德晋吉祥]。在原始经文裏，每个佛号之前，都要加“如来、应供、正遍知、明足行、菩逝…”，然後才念他的佛号，譬如，第一位是准昧佼播 (Dronmey Gyalpo)，即燃灯王佛。然後，我们才说[於此菩逝佛陀我顶礼]。原始经文裏每一位佛都要这样称颂一遍，然後才念他的佛号。此处唯一的不同，只是简化了他们的称谓。

　　在注解中还说道，若你常能忆念此八佛名号於心中，则将获不可思议的利益，因为，此诸佛之净土，已免於五种退转。如我先前所说，我们现在所处的时代，是末法时期，由五个面向来说明此时代的沉沦，但是，诸佛净土，是免於这些沉沦的。由於诸佛过去的愿力，所以，不论你是在白天清醒时忆念他们，或是晚上睡前忆念他们，那么，不论你现在从事的世俗的活动，或是精神上的活动，只要一忆念这些佛号，都会使你成功，使你兴盛，且不会有障碍或阻扰。

    同时，持诵此八大殊胜的佛号，会使天神战胜阿修罗，所以，我们的世界就会变得美善。如果你诵此佛号，你会感到快乐，而且，会远离恐惧，你不会因为气恼别人而痛苦。同时，你会超越战争，“超越战争”的意思是说你将超越胜利，平常我们说你在战争中赢得胜利，只是说你战胜了，而超越战争则是指你根本没有战争，你将具有权威、和平，没有烦恼和恐惧。

　　一般而言，甚至只是听到“佛陀”这个字，就比诸天神无量劫对於独觉佛无数的供养，要来得殊胜。若仅听闻“佛陀”一字，就有如此殊胜的功德利益，那么，礼敬诸佛，持诵诸佛名号，功德利益自然是更大。持诵诸佛名号的不可思议功德，就是在这部经裹讲授的，对此经做注释的大学者米庞，在他自己所使用的法本里，他写道：“我也写下—些佛的名号，以便於我自己的持诵。”

　　流传下来的注释，仅及此特别殊胜的八大佛号，并末将所有的佛号列入。我们所采用的法本，并未将佛号翻译为英文，所以，我在此稍作解释。

　　第一位是准昧佼播(Dronmey Gyalpo)，“燃灯王佛”(或曰火炬)。第二位是早殿顿住贡(Tsalten Dondrupgong)，“勇力忆成佛”，文字上的意思是“稳健有力，忆念的目标能够达成”(这些佛号的名字确实很长，所以法本没有译成英文)。第三位是将贝见巴(Jampay Gyenpal)，“慈严德佛”，即慈爱之荣耀装饰。

    第四位是给扎巴当巴(Gedrak Paldampa)，“善名圣德佛”，意思是善德之神圣与荣耀的名声。第五位佛是棍拉贡巴夹切查巴见 (Kunla Gongpa Gyacher Drakpachen)，“忆念一切具广大名闻佛”，意思是忆念一切佛的广大名声。第六位佛是论播大帕早查巴当尼(Lhunpotar Phaktsal Drakpal)，“如须弥胜力具名闻德佛”，意思是荣耀、著名、有力，屹立不摇如高山。

    接下来是第七位佛僧见汤杰拉贡查贝包(Semchen Thamchela Gong Drakpaypal)，“忆诸有情具名闻德佛”，意思是忆念一切有情众生，具有荣耀与名声。最後第八位是宜庆贼巴早热查巴得 (Yitsim Dzepa Tsalrap Drakpal)，“所作如意胜力名闻德佛”，意指荣耀、著名，最具威力能满足众生愿望的佛。

　　这些名字在藏文裏有点复杂，因为藏文是没有标点符号的，所以，很难断词，分辨由那裹开始是前一个佛号，由那里开始属於下一个佛号，(法本翻译为英文之後，都已经加上了标点符号。)

八大男性菩萨
    接下来的偈颂(八句)，是以同样的虔敬心，来祈请与称诵八大菩萨的名号。在进入偈颂文之前，我们先来看注释。此处所提到的八大菩萨，称为“佛陀八位亲近的儿子”，儿子在这的意思是心子。菩萨是佛陀的心子，此八大菩萨被认为是最殊胜的菩萨，所以，称为八大心子，因为他们是男性，所以称为八位亲近的儿子。

    这八大菩萨，事实上是佛所化现出的菩萨身形。何以他们较其他菩萨为殊胜，或甚至较其他诸佛殊胜，是因为虽然他们已经成佛，但是，他们发愿要以菩萨的身形留佇轮回，直到每一位众生皆在他之前证悟佛果为止。

　　所以，有这样的说法，若我们以文殊师利菩萨为榜样，称诵他的名号，则此功德，胜过我们去念三千大千世界种种不同的佛号。文殊师利菩萨之名，之所以较其他三千大千世界诸佛名号殊胜、有威力，是因为他虽已成佛，却基於对众生的慈悲心而仍停留在轮回之中。此一说法，在很多地方我们可以看到，譬如说《妙善文殊净土建立经》(《Sutra that Establishes the Qualities of the realm of Manjushri》)，还有其他的经典也说道，称诵文殊师利菩萨的名号，比称诵如恒河沙数的诸佛名号，要更有利益。

    不仅是文殊菩萨的名号如此，所有其他七大菩萨的名号亦然。例如，金刚手菩萨是八大菩萨中的另一位。在经藏与密续当中，都教示我们持诵金刚手菩萨名号的威力与功德，解释的理由与前面所说的相似。持诵八大菩萨任何一位的名号，都有功德，所以我们要观想是持诵八位菩萨的名号。

　　有些经藏与密续还说，只要我们持诵菩萨名号或摆设菩萨肖像，乃至於他们所持的法印法器，则不论是八大菩萨中的那一位，都会使我们获得偌大的功德与利益。每一位菩萨都有他所持的特殊的法器或法印，我们可以由法器来辨认他们，在法像裹，我们也常常会绘出他们所持有的法器，这也就是偈颂的後四句所描述的。

    接下来请大家翻开注本，偈颂的原文写到，[文殊童子、贝德金刚手、圣观世音、怙王弥勒尊、地藏菩萨、除盖障菩萨、虚空藏，及普贤大菩萨]。他们手持[乌巴拉、杵、白莲、龙华树、摩尼宝珠、月、宝剑、日轮]，然後继续念到[善妙法帜吉祥德殊胜，八大菩提萨埵我顶礼]。

　　此处八大菩萨与八大菩萨所持的法器，两者的次序不是一一对应，所以，接下来我们要一个一个的讲解。第一位提到的是文殊菩萨，所持的法器是剑。第二位是金刚手菩萨，这比较简单，因为金刚手的意思就是手中持有金刚杵者，所以，他所持的法器是金刚杵。第三位是观世音菩萨，所持的法物是白莲花。弥勒菩萨持的是龙树。

    地藏王菩萨的意思是“土地的精华”，所以他持的是摩尼宝，如同土地所结的果实与精华。除盖障菩萨的意思是“去除所有的烦恼障碍”，故所持物是蓝色的乌巴拉花，或是蓝色的莲花。虚空藏菩萨是指“虚空的精华”，法器是月亮。最後一位普贤菩萨，法器是日轮。

八大女性菩萨 　　
    再下来的偈颂与前一个很相似，是对八大女菩萨礼敬。这个偈颂比较不困难，因为只提到八大女菩萨所持的法物，没有一一提及她们的名号，所以，不需要一一比对，首先是八种法器， [殊胜宝伞、吉祥金色鱼、妙力宝瓶、悦意青莲花、名闻之螺、圆满如意结、尊胜宝幢、力自在法轮]，在叙述完她们所持的法器之後，念道：[持妙宝帜殊胜八吉祥，供养诸佛令彼生欢喜，婆娑丽质忆念德增长，八大吉祥天女我顶礼]。

    意思是说，我向八位殊胜的天女礼敬，只要忆念或持诵她们的名号或注器，就能增长我们的荣耀与功德，八大天女的本质美丽动人，她们恒常供养十方三世诸佛，令诸佛心生欢喜。她们手持宝伞、吉祥金鱼、满愿宝瓶、悦意的莲花、令声名远播的海螺、圆满如意结、永远不被击败的宝幢、能掌控一切的法轮，以上八种殊胜的珍宝，是八大天女的法器。注释很详细的一一讲解八大天女所持物的功能。

　　八大女菩萨是以供养天女的形态显现，她们恒常对过去、现在、未来三世诸佛做供养。基本上——她们真正的实相——与前述的八大男性菩萨一样，她们已经成佛。事实上，如密续所教授，她们与佛陀无二无别。如果，我们把八大男性菩萨与八大女性菩萨想在一起，其实他们就代表大多密续法本中的忿怒本尊，八位主要的忿怒本尊，如大威德金刚等等。大威德金刚等同於文殊菩萨的化现。

    每一位男性菩萨都对应到一位忿怒本尊，而每一位女性菩萨则对应到八位空行母，例如：高丽(Gauri)、俏丽 (Chauri)等等。换言之，密续中的忿怒本尊，对应到八对男女菩萨，他们之间只不过是名字不同，服饰、法器略有改变罢了。更确切的说，以新译的高层次密续为例，上乐金刚坛城的八大守护天女，就是这八大女性菩萨。

    在密集金刚坛城裹的男女菩萨，正是上面所说的八大男女菩萨。同样的，在喜金刚的坛城裏，男女忿怒尊，亦是前述的男女菩萨。在旧译的高阶密续裹，曼达坛城的八天，藏文作“竹帕卡捷”，其中八位主要的本尊，也正是这八位。在特殊的曼达坛城裏，例如金刚嘿噜嘎(藏文作：央大)的九支坛城，环绕在最中间一层的本尊，也是这八对菩萨，简言之，在金刚乘的曼达坛城所呈现的各个本尊，基本上就是这八大男性与女性菩萨。而且，依莲花生大师所言，他们在本质上，与上师的八种名字相同。

　　此处，八大女性菩萨化现为八大吉祥天女。所以，用她们所持的特殊法器来描述，以象徵她们各自的吉祥特质。整体而言，所有八大天女的特质，都是平息灾难、助长成功。各别而言，持殊胜宝伞的天女，能平息国内的经济衰退，将经济走下坡转化为走上坡，她有治愈经济的能力。持吉祥金鱼的天女，使我们能看得清楚，她带给我们吉祥清晰的视觉、智力，与身心的健康。持妙力宝瓶的天女，带给我们无穷的财富，而且，在我们证悟佛果的时候，她会带给我们无尽的法音。

    有此一说，佛陀的喉咙部位，有一个海螺的形象，象徵他的声音永远音量适中，他开示的时候所用的语言，总是让别人很容易理解，如果你在很远的地方听佛陀的开示，你不会觉得太小声听不到，如果你就坐在佛陀的身边闻法，你也不会觉得声音太大，而且，你能够理解他开示的内容。手持悦意青莲花的天女，能带给你悦意的谈吐，及表达能力，而且她会带来外貌的美丽，而且，她使我们免於不净，并带来种种的悦意。

　　持名闻之螺的天女，可使我们牙齿健廉美丽，特别是如佛陀的完美(佛陀的三十二相八十种好，其中之一是牙齿完美)象徵，所以，她能带给我们美名，而且可以平息传染性的疾病。手持圆满如意结的天女，能够成就各人特殊的愿望，并增长我们的智慧等等。持尊胜宝幢的天女，能令身体有力，并赢得各种不同的情境，譬如像社会地位等。天女手持力自在法轮，可以控制个体的环境，手掌与脚心的吉祥轮印记，是佛身的标志，可以征服他人的攻击。

八护法
　　接下去的偈颂有八句，是对世界各方的护法礼敬。这段藏文的法本首先提到“仓巴千播”意指“大梵天”。然後是“得炯”，文字的意义是“祝福之源”，即“大自在天”。再下来是“谁昧布”是指“遍入天”。然後是“密动殿”，意思是“千眼者”，是“帝释天王”。

    接下来的是国王(藏文叫“佼播”），“持国天王”(藏文“佼播右扣送”)，“增长天王”(藏文“帕借播”)，“龙王广目天”(藏文“鹿望密蜜桑”)，“多闻天王”(藏文“难特谁”)。八大护法的名字集中在—起，前四个是天神的名字，後四个是国王神祗的名字，等一下会做详细的解释。然後，提到的是八大护法的法器，待会儿也会一一解释。偈颂以[三界之中增长善吉祥，八大世间护法我顶礼]两句做结尾。

　　八大护法的前三位大梵天、大自在天、遍入天，在密集金刚密续裏，说他们是三金刚的化现，也就是佛陀身金刚、语金刚、意金刚的化现。大梵天是身的化现，大自在天是语的化现，遍入天是意的化现。基本上他们属於三个尊贵的家族——文殊菩萨家族、观世音菩萨家族、金刚手菩萨家族——化现为宇宙中的守护。就外观而言，当然他们是大梵天、大自在天、遍入天，他们是佛陀的随从。

    当有人证悟佛果的时候，他们就会出现以表示欢迎，他们还会协助这些证悟者保护他们的法教。这三位天神，就如同是这个世界裏的一切守护神或精灵的国王或领主。第四位护法是帝释天，他曾亲自面见佛陀，并在佛陀的指导下悟见真理，他获致证悟，并守护佛陀的法教，所以，他是所有善神与精灵的领导者。他在宇宙中的地位，是欲界六天中第二天的天王，也就是三十三天的大王，如是，他看管人类的世界，协助人们行善。

　　这是前四位护法，大梵天、大自在天、遍入天，及帝释天。接下来的四位是“四大国王”，他们掌管欲界六天的第一天，也就是须弥山顶的四个方位。他们是真正的菩萨，住於八地菩萨的境界，他们基本上是要保护佛陀的法教，是各类天神的国王，是具大威力的国王，各类神祗则居住在须弥山的四周——食香神、鸠盘荼、龙、夜叉等等。有此一说，只要你听到八大护法的任一个名号，你都能免於危险与伤害。

    同样的，每一位护法，都能为我们带来与增长上中下三界的功德、卓越、繁荣。此处所谓的三界，下界是指地狱与饿鬼道；中界主要是指人道与畜牲道；上界则是指天道与阿修罗道。此三道不管有任何好事发生，基本上都是此八大护法所行的威力与利生事业。他们的功能，在使这个世界的众生，获得最大的安乐。

　　现在，我们就要一一讲解他们的名号及法器。第一位是大梵天，他所持的法器是轮。第二位是大自在天，藏文是“汪邱” (此天神有许多的别名)，他的法器是三叉戟。第三位是遍入天，藏文在此叫做“谁昧布”，意思是“谁昧”的儿子，他的法器是短枪。第四位是帝释天，他的法器是金刚杵。接下来是四位国王，第—位是持国大王，他的法器是琵琶。第二位是增长天王，法器是长剑。第三位是广目天王，他是龙族的国王，法器是宝塔。最後—位是多闻天王，他的法器是尊胜幢。

　　在《八吉祥经》及《吉祥祈愿文》(前者的浓缩版)裏，我们是礼敬八大如来(佛陀)、八大男性菩萨、八大女性菩萨(化现为八大吉祥天女)，和八大护法。米庞的注解，是说明这四组的八大，是三十二位本尊，基本上，所有的本尊曼达坛城，都已经包括在这裹面。换言之，所有的曼达坛城都是这三十二位本尊的替换。

    因此，若以虔诚的态度持诵此祈愿文，则可以净化我们的恶业及染污，可以立即转生於更高的境地，而且，就长远而言，日後可以获得完全的证悟。也就是说，透过持诵此经文，将使所有的善业都会增胜(会有更好的下一世)，会发扬光大(意即解脱轮回——获得解脱)。持诵此经文之所以如此殊胜，是因为只持诵此一部经文，你就已经向佛陀所开示的所有本尊礼敬，在所有经藏及密藏的论著中都提道，这些本尊是值得信赖的，是殊胜的。

　　最後一点要放在心中的是有关於所敬诵的《吉祥祈愿文》的八佛，此八佛现在正以佛的化身，示现在各个特殊的净土。所以，他们的名号也就特别有名，而持诵他们的名号，将会相当吉祥殊胜。不过，我们仍然要知道，一切佛本质相同，在具神变的“贤慧”(Bhadra)请问佛陀的经典裏，佛陀开示道：“贤慧，若你礼敬一位胜利者(佛)，你就等於礼敬了十方三世—切佛。”为什么？佛云：“贤慧，因为我的法界与我的自性是无二无别的，而我的自性亦与诸佛无二无别。”

    一佛，就是一切佛。对一佛供养，就是对一切佛供养，并且会获得相同的大利益，因为，一切佛皆已证悟一切事物的自性。所以，在究竟上诸佛是无二无别的。到此，大学者米庞的注解告一结束，并签了他的名字。

　　最後一个偈颂(四句)，注释未做讲解，[我等如今所做诸事业，一切障碍损扰尽安寂，满愿增德如意皆成就，吉祥善妙祈愿臻圆满]。意思是说，祈愿此刻我所开始做的任何事(可是佛行事业、世俗事业，如贸易等等)，可能遇到的一切违缘障碍，都会因为礼敬这三十二位本尊所获得的力量，而净除。并且，祈愿一切善得以增长。一切愿望，如我们所希望的实现。简言之，愿快乐与美善光辉圆满。

    还有一个跋，做了进一步的指示，如果你在早上起床念诵此祈愿文，那么，这一整天不论你做什么事，都会顺利成功，如果你在晚上睡觉前持诵，你将会有个美梦。如果你在有纷争的时候持诵此愿文，你将会获胜。如果你在开始做任何一件事之前持诵，你的目标将会达成。如果你每天持诵，你将会长寿、腾达，且有美名。变得快乐、善良，你的一切愿望将会非常成功。所有恶业与染污将会被净化，你将有所成就，最後会胜利，证悟佛果，一切目标都会增胜、发扬光大。”再次，这裏所谓的增胜，是指会有较好的来世，而发扬光大是指会解脱、证悟。大学者米庞在结尾处签名并记下日期，以上是整个《圣八吉祥偈》的讲解。