翻动业障，往生才有把握——客观地评估自己往生西方的可能性

翻动业障，往生才有把握——客观地评估自己往生西方的可能性

　　

选自本人博客：http://blog.tianya.cn/blogger/ar ... dWriter=0&Key=0


======================================================================================

　　此贴主要针对净土行人，尤其是汉地净土宗同修。末学有感于念佛者多，而往生者少，身边很多念佛人由于基本的理路不清，只念一句佛号，以为就是“不掺杂”，就是“一门深入”，而且对其它见解排斥心很强，因而不揣浅陋，拉杂写下此贴。不妥之处期待各位师友批评、指教。

　　===================================================================================

　　 关于往生西方的关键，历来是一个有争议的话题，主要的焦点是，是否必须“一心不乱”。印光大师等祖师大德认为并非必须，这与藏传佛教大德的教言，是一致的。

　　

　　 印光大师说：“能念到一心不乱，则甚好，切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此心，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣（此弄巧成拙之大病）”（《复何希净居士书》）。

　　

　　 （《阿弥陀经》）秦译曰“一心不乱……是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”唐译则为“……系念不乱……临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清静佛土。”两译合参，圣意明显，净宗妙旨，和盘托出……莲宗九祖藕益大师云：若持至事一心不乱，则生方便有余土。若至理一心不乱，则生实报庄严土，亦分证常寂光土。可见一心不乱，乃求生上土之所需，欲生同居，横出三界，但发大心，深信切愿，老实念佛，足矣。（《佛说阿弥陀经》会集本黄念祖“序”）。

　　

　　　　可见，往生时心不颠倒，乃弥陀愿力加持，而非全由自己的定力所致。

　　===============================================================

　　

　　 修净土法门还应避免两种倾向：一是全仗自力，如参“念佛者是谁”，或执着唯心净土，而无求生之心；二是全仗他力，以为我信佛、愿生，阿弥陀佛就会一手包办，自己烦恼不须除、菩提心不须修、罪障不须忏、资粮不须积。这些都是误区。

　　

　　 往生虽然并非必须一心不乱、明心见性，但念佛人中，却另有一种普遍现象，就是把往生看

　　得太容易。末学从前也是这样，以为自己某个时期中，念佛心里挺清净，时有瑞相，或者平时急难时念佛，常常感应，所以临终虽然不一定有把握，可能也差不多。


　　 ——其实并不一定！

　　

　　 末学以前曾常信誓旦旦地说：“我对阿弥陀佛很有信心，我一定能往生。”当然，有信心是

　　非常值得赞叹的，但要知道，这种信心是建立在妄心基础之上，在未证悟前，这种信心并不百分之百可靠。往生前，可能会充满各种不可预知的变数，不要拿自己的生死大事来作赌注。如果一方面不肯下工夫，一方面又打着“我一定能往生”的如意算盘，这是很危险的。

　　

　　 往生好比提升重物，向上的力量是自己的念力，和佛的加持力；而向下的力量，是自己的业力。我们要做的，就是极力增强向上的力，极力减少向下的力。

　　

　　 设有两人，一人业障较轻，一个较重（例如曾经谤法而未忏悔清净），即使二人向上的力相

　　等，则往生难易判然不同。业障轻者不必付出对方那么大的努力，就可能往生。

　　

　　虽然我们必须坚信，一定可以兼仗佛力往生，却又不能盲目地自信，把往生看得太容易。我们无始以来恶业深重无比，能敌须弥，能深巨海，一般来说，如果没有经过几番大死大活，以清除业障；没有生起广大、真切的菩提心，以积累殊胜福报，很难相信自己就一定有往生的把握！

　　业障轻了，福报增长了，不但向下的力减轻了，而且慈悲心、菩提心也会更加增上，信心也更加增长。

　　

　　 末学身边有人念佛曾经身心轻安，时有瑞相，似乎往生如此容易，后来恶业现前，却至堕落。末学自己十几年前念佛，也曾有一段时间妄念突然减少，这时佛号根本不需自己勉强去念，而是自然从心底升起来，自然念得清清楚楚，听得明明白白。每念一句佛，每走一步路，都会生起一种深深的亲切和感动，法喜充满。睡觉也不需要多长时间，而且是在念佛中顿然醒来，醒后清醒异常，精神饱满。但这同样只是偶然的、暂时的，并无太大的意义，因为业障并未翻起来。近几年来，由于恶业翻起，致使违缘不断，甚至魔扰频频，而且不断升级，这时我才知道自己恶业之多。

　　

====================================================================================

　　

　　 有人以为念佛法门因为有佛力护持，有二十五大菩萨护法，决不会有魔扰，其实这种想法很片面、幼稚。

　　 比如皈依三宝后，更易得到三宝加持，且有四大王天派遣三十六位善神，及其恒河沙数眷属，随身轮流护持，那是不是说凡是皈依三宝者就不会有魔扰，或不会入魔呢？当然不是。益西彭措堪布在《共汇一股祈祷护法的力量》中说：

　　

　　 ...有人说，虽然如此，但“护法”之名已明确显示，他们都是专为保护“正法”而来，只要心存“正法”，岂有不护之理？......

　　 强调正法的重要时，也许大德们会暂时这样开示。但对我们自身来说，仅仅依文解义，以偏概全，遗憾就太大了！因为，这里面有许多需要了知和明辨的地方。

　　

　　　　作为一个圆满获得圣法的究竟成就者，身心处处都在完美展现正法的光辉的佛陀，护法决定由他任意差遣，甚至他仅仅动一个念头，护法也会奉若军令，舍命成办。

　　 ......依止正法、供赞祈祷，均不可少，皆须具足。毕竟，我们还处于世俗缘起的世界，圆满的结果需要圆满的缘起。即使不太谈事相的禅宗道场，祖师们制定下来的清规当中，早上有方丈和尚和僧值礼拜四圣，同时两序大众在早殿上祈祷韦驮菩萨；下午有维那礼拜韦驮菩萨，并在晚殿上和丛林清众一起赞美伽蓝圣众。日日如此，铁打不变，不容轻忽！可见祖师们的慧心圆明，深达缘起。按理，以前禅门兴盛，高人辈出，诸如祈雨之类，只需在大殿挂祈雨牌便可云腾雨致。对护法如此重视，其中蕴含着对我们后代行人的慈悲护念和特殊交待！但很不幸的是，后人渐至忽略了。

　　

　　我们应当观察一下，这个时代的正法和过去时代的正法，我们每个人心中的正法和过去祖师们心中的正法，两相比较，我们能有勇气谈“拥有正法”吗？祖师们尚且如此重视护法，对于善根微弱、暗昧无慧的我们，岂有忽视之理？！一直困在生死魔军的牢笼里无法逃脱，就是因为我们太相信自己、完全靠自己，不祈祷上师三宝，不祈祷本尊、空行、护法，一意孤行的恶果。

　　

　　 ......所以，内心有法之人，需要祈祷护法；内心法弱之人，更需祈祷护法。

============================================================================

　　

　　 当然不少人业障较轻，福德较大，工夫确是真实的。但更有很多人，尽管环境清静时看起来工夫很好，但其实恶业根本就没有翻起来，而误以为这就是自己实际的境界。因而固步自封，罪不知忏，福不肯积，菩提心不愿修。却不知如果用功到了实处，恶业真的翻起来，将会出现另一番光景，当前的境界马上打失。恶境现前，违缘一起，甚者魔军出动，有的连信心都退失了，甚至对佛法生起邪见。好比马桶未搅动时，表面上泌出的也是一层清水，但一旦搅动，将秽不可闻。


魔障对行人的影响，不一定全是身体生病、或遭横祸，人事不顺，恶梦连连，同时更有可能影响我们的情志。理智上明知自己生起的是疑惑、邪见，但在情志上却难以控制。由于疑惑、邪见的障蔽，念修就难得力，心光透不出，如同包裹了一层厚厚的壳一般。这时必须尽快有效对治才行，否则时间一长，理智上的认识都会产生邪见，到这时就完了。

有人以为只要不着相就不会着魔，当然，如果真的开了智慧，是不会着魔的。但普通行人如果恶业重且福德薄，稍有一点境界，就可能发生魔扰。而且魔扰千变万化，层出不穷，比如梦中魔化佛一“加持”，情志、信心就会受到损害。

　　

　　 ——所以，忏悔、积资如车两轮，无比重要！！！粗重的恶业忏除了，障碍自然减少；而福报增长了，违缘就不易现前，所谓“一福压百祸”。

　　

　　 有人说，念佛一句能消八十亿劫生死重罪，同时念诵阿弥陀佛的万德洪名，就具足了一切善根福德。这样，忏悔、积资都有了，何必多求？

　　

　　 当然，的确如此，一法含摄一切法。理虽如是，但在我们的修行还未到达万法一如的境界前，在行持上，有针对性的方便法还是非常重要的。归元虽无二路，方便还得多门。

　　 比如念阿弥陀佛也可以治病，为什么佛陀还要传药师佛法门呢？从理上讲，念诵文殊、地藏菩萨同样可以往生极乐世界，为什么偏念阿弥陀佛呢？因为阿弥陀佛在因地曾发愿接引我们往生。

==================================================================================

　　

　　 业障减轻，不但往生有把握，而且往生的品位也高。在某一个时期中，先忏悔粗重的业障确实比一味念佛要来得快。好比在去某地的路上生了重病，这时最重要的，是治病，而不是勉强地赶路。病轻了，就会走得更快。

　　

　　 “绝大多数人都是事相忏悔的根机，不要说安住无相忏悔的境界，连无相忏悔的见解都很少有人具足。既然没有无相的见解，那就要老老实实按事相忏悔。”

　　

　　 “凡是能回忆的，都要一条条检点，哪一条作错了、错在哪里、造了哪种罪，是如何对不起上师三宝、对不起众生、对不起道友、对不起国家、对不起父母的，这些统统要检点。是怎样违背别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的，每条都要深入细致的反思。”（摘自《金刚萨埵如意宝珠修法仪轨》）

　　

　　 要将自己阿赖耶识里罪业的种子，在三宝面前一条一条毫不隐藏地翻动起来、发露出来，越详细越好。这就是破恶力。要有一种强烈的追悔之心（这是“忏”），和坚决不再破犯的决心（这是“悔”）。否则遮遮掩掩，轻飘飘地忏悔一下，便没有大的效果。

　　

===================================================================================

　　所有恶业中，五逆、谤法、盗僧祗物是最重的。五逆罪一般人都不会犯，而且前世也没有犯，因为五逆罪不会隔世成熟，只要犯了，当生就成熟。但有几个人敢拍胸口，说自己一定没有犯过谤法、和盗僧祗物呢？即使这一世可能没犯，往世有没有犯呢？

　　

　　 有人可能以为自己即使谤了法，可能业障也很轻，因为自己没有什么感觉。自己照常吃饭穿衣，自己念佛依然念得还好，甚至偶尔还有某些值得高兴的境界出现，以为照这样，自己依然可以往生。要知道，凡夫因为恶业太重，即使造作了极重的恶业，也不一定马上有什么反应。好比一盆脏水中再滴入一点脏水，根本看不出来。对于很多人，即使把佛经扔进厕所，也不一定有什么反应。而到了高层次，哪怕错动一个念头，可能很快就会有某种果报。

　　

　　 还有人以为只要不明目张胆地谤法，只是疑法似乎不要紧。殊不知疑法的过失也是非常严重的！更何况很多人在疑法的同时，心中早已有了成见，不知不觉地产生了排斥、敌视的心理。此话题若展开，则片言难尽，这里就不多议了。

　　

　　 《大集经》说：“盗僧祗物，罪同五逆。”《方等经》中华聚菩萨说：“五逆四重，我亦能救，盗僧祗物，我所不救。”

　　

　　 经常看到有的居士出入寺庙，率意而为，对此毫无警备之心，不禁替他捏着一把汗！因为没有经过系统的学习，对因果没有认识，不知如何取舍，无意间造作了极其可怕的恶业，给自己的往生带来严重的障碍！

　　 在因果取舍上，应越保守越安全，不要说僧众的一茶一饭，就是一张过期的报纸，都要注意，不能抱侥幸心理，总打“擦边球”!

===================================================================================

　　

　　 世人学道者多，悟道者少，并非完全是根器的原因，从某种程度上来说，乃是缺少福报。比如一部跟自己最契机的经论，哪怕只有几行字，可能你看后会发生全身心的变化；一位善知识，哪怕只见一次面，就能直接打开自己的某个心结，如果没有福报的话，都可能见不到。

　

　　 还有修行缺少自由、多诸障碍；生活、工作上处处不顺等等，都是福报不够的缘故。福报不够，即使发心弘扬佛法，也难成功。福报若够，就会心想事成，违缘就不容易起。

　　

　　有人认为：般若为三乘之母，当摆在学修之首，应待彻悟空性证得解脱，再依空起用，广行利他事业。

　
又有人认为，《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影”，何必执着于这些有为法呢？

　　

　　 多识活佛回答说：“小乘法不能成佛，而大乘法能成佛的真正原因在哪里？很显然不在智慧，而在方便法。《现观庄严论》说小乘罗汉入菩萨道，必须从大乘资粮道发心进入，无法从更高位进入。其主要原因是福德资粮不足，因而开悟的程度受到很大的限制。”

　　

　　 “再者，破二障也不能光靠智能，要靠雄厚的福德资粮做后盾。""这些都是藏传佛教根据了义经典，得出的正确结论。那种先修慧证得开悟，再修福德资粮的说法，是割裂智能方便二道，轻视慈悲善行的一种错误观点。”

　　

　　 曾经，宗喀巴大师向文殊菩萨请问中观见之甚深缘起法等问题时，菩萨解答后大师仍然不太明白，菩萨嘱咐说，除殷勤祈祷、仔细阅读经论外，要积集资粮，净治罪障。

　　

　　 净土宗四祖法照大师，蒙文殊菩萨威神力，摄入五台圣境，问：“佛法浩瀚，修何法门，最为其要？”文殊答道：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝。福慧双修，此之二门，最为径要。”

　　

　　 没有强大的福德资粮做基础，而想证悟空性，就如想把一个人从颈部提起来，是不现实的，即使有些微功效。而福、智双修，就好比从脚部把人托起，最为保险快捷。

　　

　　 被称为中国三大比丘尼之一的圆照法师，火化后牙齿、心脏久焚不坏。她是贡嘎上师的弟子，曾向上师求金刚橛法。上师劝她多供曼扎，先修福报。但她执意修金刚橛，并修到把金刚橛插入水中不倒。一次在山中打坐时，一块大石崩下朝她压过来，她马上拿起金刚橛一指，大石立即分成两半从两边滚开。她以为躲过了一劫，但却在走路时摔了一跤，把一只胳膊摔成三段。当时大雪封山，幸好还有点福报，遇到一个采药老人，把她治好了。此后她经常跟弟子讲，要多修福德。

=============================================================================

　　

　　 任何一件善行，要使成为福德资粮，必须具足弥勒菩萨《经庄严论》讲的七要点，归纳起来就是以下三要点。否则就成了世间的有漏福报，报完就完了。

　　

　　 前行：为一切众生的究竟成佛而发心。如每天上供，不要以例行公事的心态去做，要为出离轮回、为众生的解脱而供养。上供前要认真思维，当心里生起一定的量之后，再开始。不要忙着上来就念，那样是不行的。要等心真的安定下来，真的打算在修这个法的时候再去修它，只有这样才能真实地获得利益。要不然，事情也做了，却无多大利益，非常可惜！

　　

　　 我们应该明白：比如自己两次同样为众生的解脱而放生，发心真切时放生一元钱，可能比例行公事时放一百元、一千元功德还大得多。在菩提心的摄持下，哪怕吐一口痰以布施饿鬼众生，也会积累极大的资粮。所以发菩提心无比重要！

　　

　　 并且做完后，很容易生起“无数众生由于我的功德，已脱离、或减轻了痛苦”的喜悦。如很多地狱众生因此有的脱离了地狱，有的减轻了痛苦，有的缩短了刑期；饿鬼众生得到了饱足；畜生成功地逃脱了追捕......并且一切众生善根得以增长，业障轻的往生了西方等等。时刻如此行持，福德无量！功德无量！修行快多了！

　　

　　正行：无分别地、专注地行持善法。

　　结行：为一切众生的究竟成佛而回向。

　　=======================================================

　　

　　 有人以为临终能念佛，有佛力护佑，加持自己心不颠倒，自己必可往生。其实也不尽然。

　　

　　 末学以为还要视念力、佛力、和业力轻重而定。念佛如敲钟，敲得重，响声大；敲得轻，响声就小。如果这时有重大的恶业现前的话，即使勉强知道念佛，念力不够强大，感应到的佛力也不够强大，未必就能敌得过业力。业力一占上风，未必就能正念分明，知道念佛。

　　

　　 末学曾在重大的障碍现前时，最初自己还没意识到，上师三宝、空行护法就把它遮止了。到后来，自己必须用功祈祷，才能遮止，而且一般性的祈祷，似乎没有感应。再严重时，猛厉地祈祷也只能短暂地遮止。如果是定业现前的话，即使是释迦牟尼佛亲来，可能也无力回天。后来发大心为众生修集福德,普作供养,魔障立即遣除。

　　

　　 而有的人由于福报很大，即使功夫不深，甚至平生并未修行，但往世因缘成熟，临终有道友助念，甚至有大成就的上师为之修破瓦等法，也能往生。甚至据说破瓦往生者，品位都很高。当然，我们绝不能抱有这种侥幸心理，不然是很愚蠢的。

　　 而即使是这种情况，其人今世、往世必曾修集过殊胜的福德、因缘，所以并不是偶然的。

====================================================================================

　　 另外要知道：真正信佛、愿生，老实念佛者，平日必然会常与佛感应道交；

　　 因为与佛感应道交，道心必然越来越增长，烦恼越来越少，慈悲心、菩提心越来越强；

　　 真正与佛感应道交，必然会经常在梦中也会念佛，或者在梦中能了知梦境、转化梦境。不光在激烈的梦境会念佛，甚至平和的梦境中也常念佛。

　　 否则十天半月一次都不能把持，就自以为往生有把握，是很愚蠢的。

　　=======================================================

　　 那如何才能使工夫落到实处，让潜伏的恶业翻起来呢？

　　 ——只有通过在念佛的同时，极力忏罪、积资、修菩提心。

　　 而忏罪、积资最殊胜的窍诀，就是修菩提心。菩提心就是阿弥陀佛的心啊！

　　

　　 菩提心是最强大的武器，菩提心一旦生起，就胜过万劫修行，成佛的进度就快得多。菩提心可以使我们花很小的功夫，获得最大的、不可思议的功德利益。同样念佛持咒，有无菩提心的摄持，功德有如天地之差。

　　

　　 《入菩萨行论》说“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”。如果有了菩提心，就能在一剎那间清凈无始以来的罪业，犯别解脱戒和密乘戒的罪过也能清凈，同时圆满众多的福德资粮，这是菩提心自身所具备的能力。

　　

　　 印光法师说：“凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。”

　　 又说：“念佛法门，以信愿行三法为宗，以菩提心为根本......”

　　

　　 **老法师也说：“过去李炳南老居士常讲，一万个念佛人，真正往生只有两、三个。为什么那么少？就是虽做到一向专念，却没有发菩提心。”

　　 “再说一句老实话，真正发菩提心，没有念佛也能往生。”

　　

　　 有人说六字洪名具足一切功德，何必另修什么菩提心呢？

　　 当然，一句佛号确实具足一切功德，但我们的理解也不要太片面。如果没有针对性的方便法，很多人念了好多年，甚至一辈子，由于没有按窍诀实修菩提心，试扪心自问，自己的菩提心生起来了吗？即使有一点相似的菩提心，到底有多真实？佛教界里念佛数十年，而依然麻木不仁、自私自利者太多了。

　　

　　 又有人说：莲池大师《疏钞》曰，“持名即为发菩提心。”因此我只管念佛就是，何必另外修什么菩提心，无事找事？

　　 当然，如果能往生极乐世界，哪怕是边地疑城，也会在佛菩萨的加持下，生起真实无伪的菩提心。但在往生前心量的大小优劣，则直接关系到往生的难易，以及往生品位的高低。

　　

　　 《定解宝灯论新月释》云：“尤其是见解较深、发心较大，同时正在积累许多殊胜福报的人，他会遇到很大的违缘，因为此乃清净业障故，这时更要精进修上师瑜伽，不致使自己受到违缘的侵害。”

　　 索达吉堪布在讲解《般若摄颂》时说：如果没有魔障违缘的干扰，修行很难成功。

　　 达真堪布也说：不经过磨难，不可能成佛。有魔才有佛，有魔力才能成佛。智慧是怎么生起来的？人和事之间磨练出来的。

　　

　　 而对于一个麻木不仁、自私自利的念佛人，一般并不会有什么魔扰，可能顶多只有一些冤亲债主的干扰而已。

　　

　　当然，有违缘不一定都是修的好的表现，而修得好的如果恶业轻、福报大，也不一定有大的违缘。

　　

很多人也很重视菩提心，但只是停留在口号上，由于缺少实修的引导，因而只有一点相似的菩提心，无法深入。当然能生起这点菩提心也是非常宝贵的！但这远远不够。菩提心必须每天观修，不修是发不出来的。

======================================================

　　有人说修净土只要一句佛号就够了，对吗？


单持一句佛号——对极少数根基醇厚（业轻、福厚、菩提心广大）的行人，是适合的，但对绝大多数人，如果放弃闻思，放弃忏罪、积资、修菩提心，则非常糟糕！

　　每个人在修行中都会遇到各种不同的问题，因而在不同的阶段都需要不同的老师、不同的教言。我们可能常常在自以为没有什么大问题、大疑惑的时候，偶然听到某一教言，而深受启发，顿时有一种柳暗花明、豁然开朗的感觉。每个人的根器不一样，因缘也不尽相同，怎能指望一个法就解决千千万万的问题呢？

　　

　　有人以为自己得到念佛一法已完全足够了，不知以自己的智慧所见极其有限。如近视者，只能看见眼前。如果站在更高度看，就会发现非常局限。

　　

　　再说，如果都只念一句佛号，闻思只是个别人的事，那么，对于每个人身边都存在的，各种各样知见的诘难，我们如何面对呢？如此一来，恐怕佛教连立足的基础都会动摇。

　　

　　 印光法师说：比如吃饭，要有菜。又如身体，要穿衣戴帽。为何对于长久修行了生死之道，却只一门深入，而全部废掉其它法呢？一门深入而尽废其它，只有在打七时才可以。如果平时也这样，除非你是菩萨再来，否则绝对有弊病。因为凡夫之心，常则生厌的缘故。天生万物，必须有晴有雨，有寒有暑，如果常雨常晴，常寒常暑，则天地间将没有生物了。况且我们心如猿猴，如果不以种种方法对治，而想把心安住在一个地方不动，则很难很难。（译自《复周群铮居士书三》）

　　

　　黄念祖居士也说：“理明、信深、愿切、行专。”只有理明，信才能深；信深，愿才能切；愿切，行才能专。所以，首先必须明理，明理必须闻思。

　　

而闻思并非今天偶然看一篇开示，明天偶然看一盘光碟，这样泛泛地学，是不行的，如果不能系统地学，那起码要有针对性地学。即使是没有文化的老人，也得明白基本的理路、和方法，懂得取舍因果才行。



　　慧律法师忠告：要一门深入可以，但是有大前提的，就是广学多闻……而不是说我今天死执一个法门，一部《无量寿经》念到底，一句阿弥陀佛念到死。对！这样并没有错。问题是你的内心烦恼解决没有？念，念……执著还是存在，分别心还是存在，颠倒还是存在，嫉妒心还是存在，嗔恨心还是存在，愈念愈烦恼。

　　

　　又说：……有一个法师讲的我不是很认同，他常常说：“慧律法师啊，现在是末法时期。”……我就告诉法师：“这样讲是方便说。大彻大悟、内心有正知正见、有证量叫做正法。研究经典、认真拜佛、念佛、打佛七，虽然没有证悟，就是像法……一个人内心散漫，于菩提心不想发，于正法不想护持，懂得一点皮毛就颠三倒四，搞一些稀奇古怪的东西，这个叫做末法。”

　　

　　还说：……把方便当究竟，叫做大乘的悲哀。我们已经忘记佛陀真正的精神是什么了。今天来拜拜忏，他认为这就叫做修行；今天来念念佛，他认为这就是修行；今天来诵诵经，他认为这就叫做修行。从来不处理内在的矛盾，只任凭内在的情绪一直发挥，忘记了四大本空，五蕴无我，缘起无自性，一切法无我。

　　

　　我们一定要了解，我们的用心是良苦的，目标锁定极乐世界，这个是没有错的，方向是正确的。但是我们要有大格局。佛教要有大格局，三藏十二部经典、八大宗派，要广学多闻，然后要一门深入。这个信、解、行、证，这个步骤，一点都不能马虎!

　　

　　（编者—-祖师们让我们老实念佛，很多人错会其意，何谓老实？）像我妈妈最老实了，我妈妈念佛念了三十几年，念佛时，看人家走过去：“喂，你那个袋子里面装的什么？”唉，我说：“你是慧律法师的妈妈呢，人家袋子里面装的什么，关你什么事？”是不是啊？念三十年了，智慧没有开，没有办法老实念佛，老实不下来。

　　=======================================================

　　

      （删节）

　　 所以，忏罪、积资无比重要！！！

　　

当然信心并非平空而来。修好出离心，才能生起信心；修好菩提心，我们的信心才能更加深沉、和广大。

====================================================================================

　　

　　以上是一般性情况，因为佛法是因缘法，话不能说得太绝对。如有的经典中五逆不能往生，而有的经典说如果信心强大，五逆也可以往生。好比高考，成绩很差的如果发挥异常，也有可能录取；而成绩优秀的如果发生异常情况（如考时生病），仍难录取。除非已经证悟，方可稳操胜券。在证悟之前，即使我们修得再好，也应该尽量保险为好。

　　

　　 信心当然是非常重要的。藕益大师说：得生与否，全凭信愿之有无。

　　 索达吉堪布《亲友书》讲记中也说：一个人在临死之前，只要强烈地观想“我的罪业已彻底清净，我的善法非常非常多！”有这样一种念头，也能往生极乐世界。此窍诀极其殊胜，即使你罪业深重，临死前若有这个念头，也可以往生净土。

　　

　　 但有一点是肯定的：就是业障越轻、福德越大者，越容易往生。好比成绩越优秀，录取的把握越大。这是正途。我们修行应该以此正途为准，不能心存侥幸。决不能因为说只要有较大的信心、愿力就可往生，而忽略基本修持。

　　 再说，业障很重而信心又很强者，恐怕并不多见。

　　

　　 五逆，佛有时说可以往生，这应该是对于已造者来说的，恐其自暴自弃。有时说犯者不能往生，这应该是对于未造者说的，因为即使能往生，也极不容易。


净土宗诚然可以带业往生，但带的业太粗重、太多，要想往生也会非常困难！

=============================================================================

不少人学佛越学越迷惑，以为别人不学佛活得平安、潇洒，光鲜极了，自己越学麻烦越多，甚至一些人干脆就不学佛了。


    其实，如果不学习，不懂因果，学佛很容易落入迷信。看过《百业经》的人都知道，任何一个小小的恶业，如果没有忏悔清净，都将会导致绵绵不尽、不可思议的苦果！何况很多人学佛了，都根本不懂因果，今世中很多极重的恶业，包括近无间罪，都时常造作，更不谈累世以来，造作了多少极重的恶业！！！


不谈往世的恶业，即使今世造作的恶业，都堆积如山，造作的善业远远没有恶业那么多、那么重！而妄图以自私自利、麻木不仁地念几句佛号，就想消灭今世、往世以来无边的、重大的恶业，而现前得福，因果律中有那么容易的事吗？！！


我们决不能指望自己舒舒服服地修行，安安逸逸地享受世间五欲，时间一到就顺顺利利地往生。世间没有这么便宜的事！有的人甚至稍有不顺，反而退失信心，似乎学佛人身体就一定应当比人健康，钱财应当比人多，工作应当比人好。


有人说我已经忏悔了！但是忏悔了就一定清净了吗？

晋美彭措上师传讲《百业经》，这样说：

“有些罪业，小乘自宗是无法忏悔的，如对圣者取绰号、享用僧众财产等，果报非常严重，怎样忏悔都是要受报的; 但用大乘的菩提心是可以消尽这些罪业的（编者---很多人都不明白发菩提心的重要，和修菩提心的方法，更谈不上修菩提心，和生起菩提心了！）;

大乘自宗若是五无间罪和谤法罪是难以忏悔的，但用密乘的灌顶、证悟无上大圆满法是可以忏净的；


密宗中谤上师、谤密法，破了严重的密乘戒，密乘中也不能忏尽。故所有罪中，谤金刚上师、谤密法二种恶业是最严重的，始终无法忏净，必须亲自感受果报。”


《普贤上师言教》中说：“......如果没有发菩提心，则即使具足四力忏悔堕罪，也只能稍许减轻而不能彻底清净。”


=============================================================================

　　 因此末学以为：如果修行理路正确（念佛、忏罪、积资、修菩提心），一个净土行人不能往生，一个密乘行人不能上品生，是比较失败的。

　　

　　 写到这里，末学不禁有些面红心跳，自己恶业那么重，福德那么薄，信心也不坚定，那么放逸懈怠，往生能有多大的把握呢？

　　

　================================================================

有人说“以上所述表明作者自己并不敢承担，所以谈不上对佛有信心，当然更不能说是坚信了。”


　　其实，比如战场对阵，在战略上要轻视敌人，在战术上却要重视敌人。士气（信心）当然极其重要！历史是就有很多以少胜多的例子。

    但如果说要求修筑工事，仔细磨擦刀枪，就是对自己没有信心，对佛力没有信心，这无论如何是说不过去的吧？


具足信心不是凭籍意气，应知信心与基本修持并无矛盾。


==================================================================

黄念祖居士《根本修持心要》说：
　
“行而不解，同样是不行啊，行而不解，是增长无明啊……这个无明厚了，很可以举点例子。就是我爱人的妹妹，她的婆母就住在砖塔胡同，修行了一辈子，虔诚极了。她们老先生做过省长，家里非常富有，她也非常纯正。解放以后第一次成立中国佛协，广济寺开放，她那么大岁数，每一个阿罗汉都拜，只要有一个佛像，她都磕头。到了临终她不信佛，开荤，骂佛。


    国清寺一个和尚，他念佛，念得听到风声、雨声、水声，一切都是佛号，找个绳上吊了。所以行而不解，为什么？不是教你懂得很多学问，很多理论，你行了之后，你根本的三样事怎么样！
    你的出离心怎么样！你的菩提心怎么样！你的正见怎么样！……”



程晋林居士助念报告中有两则念佛很好，但临终业障现前的例子。其中一例是该团团员，一个老太太，身无病苦，意不贪恋，告诉儿女、儿媳一周后往生，并作了详细交待。到了第七天中午，午饭后，她端把椅子，拿了念珠坐在屋里念佛，忽然念珠一松，头一低，走了。这时儿子刚好看到，结果儿子、女儿、儿媳乱成一团，又是号哭，又是拍打，又是摇晃，又打120抢救，后来又翻来翻去地洗澡、换衣……就是不让助念。火化时非常僵硬，面部特别痛苦。
    （这也说明了：粗重的业障如果没有翻动、清除，念佛再好，也不一定能往生。）


==================================================================

信愿行 --近代高僧 慧明禅师


　　诸同学！禅宗法门，以心即是佛为究竟，所以不立语言文字，故曰“言语道断，心行路绝”。密法道理，更不可说。今以大家再三启请，又因各位修持有年，对本法已有认识，姑且随缘，方便说之。不过使大家知道学佛的过程，以作修持之策进。望大家净心谛听，勿起分别，一起分别，便生知见。

　　“心即是佛”一语，是禅宗的根本，无论讲到何处，都离他不开。因一切唯心故。信愿行三字，有循序渐进的意义，学人往往随便看过，未加审思。须知此三字中，每一个字，都有他的过程与差别。在座诸同学，也有知教理的，也有初发心的，我且把信愿行三字的过程与差别，略略解释如下。


　　佛法大海，惟信能入，所以首先就要重一个“信”字。但信有真妄之分，其间更要经历许多过程。如果不明了这种过程，难免真妄混淆，中途退悔，或发生其他差别。信字过程，简单说，有下列几种：

　　一、不信。众生本具佛性，与佛无二，但为多劫以来的业力障蔽，故上来对於佛法，是不信的。以後渐经亲友劝导，或因环境关系，一时为外力促动，乃存一姑且试之之念。此时表面虽学佛，而心中实未起信。


　　二、疑信。何谓疑信？疑者，惑而不定也。初学者，一面生信，一面又在怀疑。今天觉得学佛是好，明天又觉得学佛是不好。今天遇一善因缘之人来赞叹，便增加信心。明天遇一恶因缘之人，笑为迷信，便又生疑惑。自己与自己矛盾。此种信，名为疑信。然则此疑，究竟从何处生出来的？当知还是从自心上出来的。试问自心既已生信，何又生疑？盖信为真心所动，疑乃业力所生。众生业力太重，故一念真心将起，而无边业力即来遮障，不许学人起信修持。此仍佛魔交战关头，何等危险！所以必须断疑，方能生信。


　　三、浅信。初学人，经过熏习，对佛法稍有认识，疑减信生，但发心不真，其信也浅。或为世法上之一切希望，或求知识上之渊博多闻，如此是普通之信，不能发生愿与行的力量。何以故？因其信浅，等到利益不见，或环境变迁，便置信心於九霄云外。这种信，譬如空中毛，遇到一阵风，就不知吹到何处去了。



　　四、深信。学佛人经过相当修持，已得受用，觉得佛法是有真理，从事修持，立志不变。此时还算不得真正认识，只可说是墙上草，虽说有根，一旦遇风吹来，还是二面倒。即信佛之根基虽立，而信师信法之心未固，今天皈依这个法师学禅，明天又皈依那个法师学密，著境生心，见异思迁。此乃不明自心佛，不知一门深入的道理。



　　五、定信。定信即是坚定之信。学人修到此时，熏习已久，业障渐消，信心才算坚定。如树大根深，风不能摇。信师信法，独一无二，猛勇精进，不生厌怠。但风大时，大树还可动摇。如修行人根本业障翻动，加以外境压迫，信心还是不免差别。所以定信仍非究竟。


　　六、真信。真信即是契合真如之信。真如是如如不动，清净无相。信心到了如此地步，故日真信。真信不动，也就同虚空一般，无可动摇。此时自心与佛法师，心心相应，息息相关，无纤毫痕迹，亦无丝毫分别。故金刚经云：信心清净，则生实相。信心到了这个境界，才是真信，真信才是究竟。


………………

翻动业障，往生才有把握——客观地评估自己往生西方的可能性

　　

选自博客：http://blog.tianya.cn/blogger/archives.asp?BlogID=2623600&idWriter=0&Key=0

======================================================================================

　　此贴主要针对净土行人，尤其是汉地净土宗同修。末学有感于念佛者多，而往生者少，身边很多念佛人由于基本的理路不清，只念一句佛号，以为就是“不掺杂”，就是“一门深入”，而且对其它见解排斥心很强，因而不揣浅陋，拉杂写下此贴。不妥之处期待各位师友批评、指教。

　　===================================================================================

　　 关于往生西方的关键，历来是一个有争议的话题，主要的焦点是，是否必须“一心不乱”。印光大师等祖师大德认为并非必须，这与藏传佛教大德的教言，是一致的。

　　

　　 印光大师说：“能念到一心不乱，则甚好，切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此心，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣（此弄巧成拙之大病）”（《复何希净居士书》）。

　　

　　 （《阿弥陀经》）秦译曰“一心不乱……是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”唐译则为“……系念不乱……临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清静佛土。”两译合参，圣意明显，净宗妙旨，和盘托出……莲宗九祖藕益大师云：若持至事一心不乱，则生方便有余土。若至理一心不乱，则生实报庄严土，亦分证常寂光土。可见一心不乱，乃求生上土之所需，欲生同居，横出三界，但发大心，深信切愿，老实念佛，足矣。（《佛说阿弥陀经》会集本黄念祖“序”）。

　　

　　　　可见，往生时心不颠倒，乃弥陀愿力加持，而非全由自己的定力所致。

　　===============================================================

　　

　　 修净土法门还应避免两种倾向：一是全仗自力，如参“念佛者是谁”，或执着唯心净土，而无求生之心；二是全仗他力，以为我信佛、愿生，阿弥陀佛就会一手包办，自己烦恼不须除、菩提心不须修、罪障不须忏、资粮不须积。这些都是误区。

　　

　　 往生虽然并非必须一心不乱、明心见性，但念佛人中，却另有一种普遍现象，就是把往生看

　　得太容易。末学从前也是这样，以为自己某个时期中，念佛心里挺清净，时有瑞相，或者平时急难时念佛，常常感应，所以临终虽然不一定有把握，可能也差不多。

　　 ——其实并不一定！

　　

　　 末学以前曾常信誓旦旦地说：“我对阿弥陀佛很有信心，我一定能往生。”当然，有信心是

　　非常值得赞叹的，但要知道，这种信心是建立在妄心基础之上，在未证悟前，这种信心并不百分之百可靠。往生前，可能会充满各种不可预知的变数，不要拿自己的生死大事来作赌注。如果一方面不肯下工夫，一方面又打着“我一定能往生”的如意算盘，这是很危险的。

　　

　　 往生好比提升重物，向上的力量是自己的念力，和佛的加持力；而向下的力量，是自己的业力。我们要做的，就是极力增强向上的力，极力减少向下的力。

　　

　　 设有两人，一人业障较轻，一个较重（例如曾经谤法而未忏悔清净），即使二人向上的力相

　　等，则往生难易判然不同。业障轻者不必付出对方那么大的努力，就可能往生。

　　

　　虽然我们必须坚信，一定可以兼仗佛力往生，却又不能盲目地自信，把往生看得太容易。我们无始以来恶业深重无比，能敌须弥，能深巨海，一般来说，如果没有经过几番大死大活，以清除业障；没有生起广大、真切的菩提心，以积累殊胜福报，很难相信自己就一定有往生的把握！

　　业障轻了，福报增长了，不但向下的力减轻了，而且慈悲心、菩提心也会更加增上，信心也更加增长。

　　

　　 末学身边有人念佛曾经身心轻安，时有瑞相，似乎往生如此容易，后来恶业现前，却至堕落。末学自己十几年前念佛，也曾有一段时间妄念突然减少，这时佛号根本不需自己勉强去念，而是自然从心底升起来，自然念得清清楚楚，听得明明白白。每念一句佛，每走一步路，都会生起一种深深的亲切和感动，法喜充满。睡觉也不需要多长时间，而且是在念佛中顿然醒来，醒后清醒异常，精神饱满。但这同样只是偶然的、暂时的，并无太大的意义，因为业障并未翻起来。近几年来，由于恶业翻起，致使违缘不断，甚至魔扰频频，而且不断升级，这时我才知道自己恶业之多。

　　

====================================================================================

　　

　　 有人以为念佛法门因为有佛力护持，有二十五大菩萨护法，决不会有魔扰，其实这种想法很片面、幼稚。

　　 比如皈依三宝后，更易得到三宝加持，且有四大王天派遣三十六位善神，及其恒河沙数眷属，随身轮流护持，那是不是说凡是皈依三宝者就不会有魔扰，或不会入魔呢？当然不是。益西彭措堪布在《共汇一股祈祷护法的力量》中说：

　　

　　 ...有人说，虽然如此，但“护法”之名已明确显示，他们都是专为保护“正法”而来，只要心存“正法”，岂有不护之理？......

　　 强调正法的重要时，也许大德们会暂时这样开示。但对我们自身来说，仅仅依文解义，以偏概全，遗憾就太大了！因为，这里面有许多需要了知和明辨的地方。

　　

　　　　作为一个圆满获得圣法的究竟成就者，身心处处都在完美展现正法的光辉的佛陀，护法决定由他任意差遣，甚至他仅仅动一个念头，护法也会奉若军令，舍命成办。

　　 ......依止正法、供赞祈祷，均不可少，皆须具足。毕竟，我们还处于世俗缘起的世界，圆满的结果需要圆满的缘起。即使不太谈事相的禅宗道场，祖师们制定下来的清规当中，早上有方丈和尚和僧值礼拜四圣，同时两序大众在早殿上祈祷韦驮菩萨；下午有维那礼拜韦驮菩萨，并在晚殿上和丛林清众一起赞美伽蓝圣众。日日如此，铁打不变，不容轻忽！可见祖师们的慧心圆明，深达缘起。按理，以前禅门兴盛，高人辈出，诸如祈雨之类，只需在大殿挂祈雨牌便可云腾雨致。对护法如此重视，其中蕴含着对我们后代行人的慈悲护念和特殊交待！但很不幸的是，后人渐至忽略了。

　　

　　我们应当观察一下，这个时代的正法和过去时代的正法，我们每个人心中的正法和过去祖师们心中的正法，两相比较，我们能有勇气谈“拥有正法”吗？祖师们尚且如此重视护法，对于善根微弱、暗昧无慧的我们，岂有忽视之理？！一直困在生死魔军的牢笼里无法逃脱，就是因为我们太相信自己、完全靠自己，不祈祷上师三宝，不祈祷本尊、空行、护法，一意孤行的恶果。

　　

　　 ......所以，内心有法之人，需要祈祷护法；内心法弱之人，更需祈祷护法。

============================================================================

　　

　　 当然不少人业障较轻，福德较大，工夫确是真实的。但更有很多人，尽管环境清静时看起来工夫很好，但其实恶业根本就没有翻起来，而误以为这就是自己实际的境界。因而固步自封，罪不知忏，福不肯积，菩提心不愿修。却不知如果用功到了实处，恶业真的翻起来，将会出现另一番光景，当前的境界马上打失。恶境现前，违缘一起，甚者魔军出动，有的连信心都退失了，甚至对佛法生起邪见。好比马桶未搅动时，表面上泌出的也是一层清水，但一旦搅动，将秽不可闻。

魔障对行人的影响，不一定全是身体生病、或遭横祸，人事不顺，恶梦连连，同时更有可能影响我们的情志。理智上明知自己生起的是疑惑、邪见，但在情志上却难以控制。由于疑惑、邪见的障蔽，念修就难得力，心光透不出，如同包裹了一层厚厚的壳一般。这时必须尽快有效对治才行，否则时间一长，理智上的认识都会产生邪见，到这时就完了。

有人以为只要不着相就不会着魔，当然，如果真的开了智慧，是不会着魔的。但普通行人如果恶业重且福德薄，稍有一点境界，就可能发生魔扰。而且魔扰千变万化，层出不穷，比如梦中魔化佛一“加持”，情志、信心就会受到损害。

　　

　　 ——所以，忏悔、积资如车两轮，无比重要！！！粗重的恶业忏除了，障碍自然减少；而福报增长了，违缘就不易现前，所谓“一福压百祸”。

　　

　　 有人说，念佛一句能消八十亿劫生死重罪，同时念诵阿弥陀佛的万德洪名，就具足了一切善根福德。这样，忏悔、积资都有了，何必多求？

　　

　　 当然，的确如此，一法含摄一切法。理虽如是，但在我们的修行还未到达万法一如的境界前，在行持上，有针对性的方便法还是非常重要的。归元虽无二路，方便还得多门。

　　 比如念阿弥陀佛也可以治病，为什么佛陀还要传药师佛法门呢？从理上讲，念诵文殊、地藏菩萨同样可以往生极乐世界，为什么偏念阿弥陀佛呢？因为阿弥陀佛在因地曾发愿接引我们往生。

==================================================================================

　　

　　 业障减轻，不但往生有把握，而且往生的品位也高。在某一个时期中，先忏悔粗重的业障确实比一味念佛要来得快。好比在去某地的路上生了重病，这时最重要的，是治病，而不是勉强地赶路。病轻了，就会走得更快。

　　

　　 “绝大多数人都是事相忏悔的根机，不要说安住无相忏悔的境界，连无相忏悔的见解都很少有人具足。既然没有无相的见解，那就要老老实实按事相忏悔。”

　　

　　 “凡是能回忆的，都要一条条检点，哪一条作错了、错在哪里、造了哪种罪，是如何对不起上师三宝、对不起众生、对不起道友、对不起国家、对不起父母的，这些统统要检点。是怎样违背别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的，每条都要深入细致的反思。”（摘自《金刚萨埵如意宝珠修法仪轨》）

　　

　　 要将自己阿赖耶识里罪业的种子，在三宝面前一条一条毫不隐藏地翻动起来、发露出来，越详细越好。这就是破恶力。要有一种强烈的追悔之心（这是“忏”），和坚决不再破犯的决心（这是“悔”）。否则遮遮掩掩，轻飘飘地忏悔一下，便没有大的效果。

　　

===================================================================================

　　所有恶业中，五逆、谤法、盗僧祗物是最重的。五逆罪一般人都不会犯，而且前世也没有犯，因为五逆罪不会隔世成熟，只要犯了，当生就成熟。但有几个人敢拍胸口，说自己一定没有犯过谤法、和盗僧祗物呢？即使这一世可能没犯，往世有没有犯呢？

　　

　　 有人可能以为自己即使谤了法，可能业障也很轻，因为自己没有什么感觉。自己照常吃饭穿衣，自己念佛依然念得还好，甚至偶尔还有某些值得高兴的境界出现，以为照这样，自己依然可以往生。要知道，凡夫因为恶业太重，即使造作了极重的恶业，也不一定马上有什么反应。好比一盆脏水中再滴入一点脏水，根本看不出来。对于很多人，即使把佛经扔进厕所，也不一定有什么反应。而到了高层次，哪怕错动一个念头，可能很快就会有某种果报。

　　

　　 还有人以为只要不明目张胆地谤法，只是疑法似乎不要紧。殊不知疑法的过失也是非常严重的！更何况很多人在疑法的同时，心中早已有了成见，不知不觉地产生了排斥、敌视的心理。此话题若展开，则片言难尽，这里就不多议了。

　　

　　 《大集经》说：“盗僧祗物，罪同五逆。”《方等经》中华聚菩萨说：“五逆四重，我亦能救，盗僧祗物，我所不救。”

　　

　　 经常看到有的居士出入寺庙，率意而为，对此毫无警备之心，不禁替他捏着一把汗！因为没有经过系统的学习，对因果没有认识，不知如何取舍，无意间造作了极其可怕的恶业，给自己的往生带来严重的障碍！

　　 在因果取舍上，应越保守越安全，不要说僧众的一茶一饭，就是一张过期的报纸，都要注意，不能抱侥幸心理，总打“擦边球”!

===================================================================================

　　

　　 世人学道者多，悟道者少，并非完全是根器的原因，从某种程度上来说，乃是缺少福报。比如一部跟自己最契机的经论，哪怕只有几行字，可能你看后会发生全身心的变化；一位善知识，哪怕只见一次面，就能直接打开自己的某个心结，如果没有福报的话，都可能见不到。

　

　　 还有修行缺少自由、多诸障碍；生活、工作上处处不顺等等，都是福报不够的缘故。福报不够，即使发心弘扬佛法，也难成功。福报若够，就会心想事成，违缘就不容易起。

　　

　　有人认为：般若为三乘之母，当摆在学修之首，应待彻悟空性证得解脱，再依空起用，广行利他事业。

　
又有人认为，《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影”，何必执着于这些有为法呢？

　　

　　 多识活佛回答说：“小乘法不能成佛，而大乘法能成佛的真正原因在哪里？很显然不在智慧，而在方便法。《现观庄严论》说小乘罗汉入菩萨道，必须从大乘资粮道发心进入，无法从更高位进入。其主要原因是福德资粮不足，因而开悟的程度受到很大的限制。”

　　

　　 “再者，破二障也不能光靠智能，要靠雄厚的福德资粮做后盾。""这些都是藏传佛教根据了义经典，得出的正确结论。那种先修慧证得开悟，再修福德资粮的说法，是割裂智能方便二道，轻视慈悲善行的一种错误观点。”

　　

　　 曾经，宗喀巴大师向文殊菩萨请问中观见之甚深缘起法等问题时，菩萨解答后大师仍然不太明白，菩萨嘱咐说，除殷勤祈祷、仔细阅读经论外，要积集资粮，净治罪障。

　　

　　 净土宗四祖法照大师，蒙文殊菩萨威神力，摄入五台圣境，问：“佛法浩瀚，修何法门，最为其要？”文殊答道：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝。福慧双修，此之二门，最为径要。”

　　

　　 没有强大的福德资粮做基础，而想证悟空性，就如想把一个人从颈部提起来，是不现实的，即使有些微功效。而福、智双修，就好比从脚部把人托起，最为保险快捷。

　　

　　 被称为中国三大比丘尼之一的圆照法师，火化后牙齿、心脏久焚不坏。她是贡嘎上师的弟子，曾向上师求金刚橛法。上师劝她多供曼扎，先修福报。但她执意修金刚橛，并修到把金刚橛插入水中不倒。一次在山中打坐时，一块大石崩下朝她压过来，她马上拿起金刚橛一指，大石立即分成两半从两边滚开。她以为躲过了一劫，但却在走路时摔了一跤，把一只胳膊摔成三段。当时大雪封山，幸好还有点福报，遇到一个采药老人，把她治好了。此后她经常跟弟子讲，要多修福德。

=============================================================================

　　

　　 任何一件善行，要使成为福德资粮，必须具足弥勒菩萨《经庄严论》讲的七要点，归纳起来就是以下三要点。否则就成了世间的有漏福报，报完就完了。

　　

　　 前行：为一切众生的究竟成佛而发心。如每天上供，不要以例行公事的心态去做，要为出离轮回、为众生的解脱而供养。上供前要认真思维，当心里生起一定的量之后，再开始。不要忙着上来就念，那样是不行的。要等心真的安定下来，真的打算在修这个法的时候再去修它，只有这样才能真实地获得利益。要不然，事情也做了，却无多大利益，非常可惜！

　　

　　 我们应该明白：比如自己两次同样为众生的解脱而放生，发心真切时放生一元钱，可能比例行公事时放一百元、一千元功德还大得多。在菩提心的摄持下，哪怕吐一口痰以布施饿鬼众生，也会积累极大的资粮。所以发菩提心无比重要！

　　

　　 并且做完后，很容易生起“无数众生由于我的功德，已脱离、或减轻了痛苦”的喜悦。如很多地狱众生因此有的脱离了地狱，有的减轻了痛苦，有的缩短了刑期；饿鬼众生得到了饱足；畜生成功地逃脱了追捕......并且一切众生善根得以增长，业障轻的往生了西方等等。时刻如此行持，福德无量！功德无量！修行快多了！

　　

　　正行：无分别地、专注地行持善法。

　　结行：为一切众生的究竟成佛而回向。

　　=======================================================

　　

　　 有人以为临终能念佛，有佛力护佑，加持自己心不颠倒，自己必可往生。其实也不尽然。

　　

　　 末学以为还要视念力、佛力、和业力轻重而定。念佛如敲钟，敲得重，响声大；敲得轻，响声就小。如果这时有重大的恶业现前的话，即使勉强知道念佛，念力不够强大，感应到的佛力也不够强大，未必就能敌得过业力。业力一占上风，未必就能正念分明，知道念佛。

　　

　　 末学曾在重大的障碍现前时，最初自己还没意识到，上师三宝、空行护法就把它遮止了。到后来，自己必须用功祈祷，才能遮止，而且一般性的祈祷，似乎没有感应。再严重时，猛厉地祈祷也只能短暂地遮止。如果是定业现前的话，即使是释迦牟尼佛亲来，可能也无力回天。后来发大心为众生修集福德,普作供养,魔障立即遣除。

　　

　　 而有的人由于福报很大，即使功夫不深，甚至平生并未修行，但往世因缘成熟，临终有道友助念，甚至有大成就的上师为之修破瓦等法，也能往生。甚至据说破瓦往生者，品位都很高。当然，我们绝不能抱有这种侥幸心理，不然是很愚蠢的。

　　 而即使是这种情况，其人今世、往世必曾修集过殊胜的福德、因缘，所以并不是偶然的。

====================================================================================

　　 另外要知道：真正信佛、愿生，老实念佛者，平日必然会常与佛感应道交；

　　 因为与佛感应道交，道心必然越来越增长，烦恼越来越少，慈悲心、菩提心越来越强；

　　 真正与佛感应道交，必然会经常在梦中也会念佛，或者在梦中能了知梦境、转化梦境。不光在激烈的梦境会念佛，甚至平和的梦境中也常念佛。

　　 否则十天半月一次都不能把持，就自以为往生有把握，是很愚蠢的。

　　=======================================================

　　 那如何才能使工夫落到实处，让潜伏的恶业翻起来呢？

　　 ——只有通过在念佛的同时，极力忏罪、积资、修菩提心。

　　 而忏罪、积资最殊胜的窍诀，就是修菩提心。菩提心就是阿弥陀佛的心啊！

　　

　　 菩提心是最强大的武器，菩提心一旦生起，就胜过万劫修行，成佛的进度就快得多。菩提心可以使我们花很小的功夫，获得最大的、不可思议的功德利益。同样念佛持咒，有无菩提心的摄持，功德有如天地之差。

　　

　　 《入菩萨行论》说“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”。如果有了菩提心，就能在一剎那间清凈无始以来的罪业，犯别解脱戒和密乘戒的罪过也能清凈，同时圆满众多的福德资粮，这是菩提心自身所具备的能力。

　　

　　 印光法师说：“凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。”

　　 又说：“念佛法门，以信愿行三法为宗，以菩提心为根本......”

　　

　　 净空老法师也说：“过去李炳南老居士常讲，一万个念佛人，真正往生只有两、三个。为什么那么少？就是虽做到一向专念，却没有发菩提心。”

　　 “再说一句老实话，真正发菩提心，没有念佛也能往生。”

　　

　　 有人说六字洪名具足一切功德，何必另修什么菩提心呢？

　　 当然，一句佛号确实具足一切功德，但我们的理解也不要太片面。如果没有针对性的方便法，很多人念了好多年，甚至一辈子，由于没有按窍诀实修菩提心，试扪心自问，自己的菩提心生起来了吗？即使有一点相似的菩提心，到底有多真实？佛教界里念佛数十年，而依然麻木不仁、自私自利者太多了。

　　

　　 又有人说：莲池大师《疏钞》曰，“持名即为发菩提心。”因此我只管念佛就是，何必另外修什么菩提心，无事找事？

　　 当然，如果能往生极乐世界，哪怕是边地疑城，也会在佛菩萨的加持下，生起真实无伪的菩提心。但在往生前心量的大小优劣，则直接关系到往生的难易，以及往生品位的高低。

　　

　　 《定解宝灯论新月释》云：“尤其是见解较深、发心较大，同时正在积累许多殊胜福报的人，他会遇到很大的违缘，因为此乃清净业障故，这时更要精进修上师瑜伽，不致使自己受到违缘的侵害。”

　　 索达吉堪布在讲解《般若摄颂》时说：如果没有魔障违缘的干扰，修行很难成功。

　　 达真堪布也说：不经过磨难，不可能成佛。有魔才有佛，有魔力才能成佛。智慧是怎么生起来的？人和事之间磨练出来的。

　　

　　 而对于一个麻木不仁、自私自利的念佛人，一般并不会有什么魔扰，可能顶多只有一些冤亲债主的干扰而已。

　　

　　当然，有违缘不一定都是修的好的表现，而修得好的如果恶业轻、福报大，也不一定有大的违缘。

　　

很多人也很重视菩提心，但只是停留在口号上，由于缺少实修的引导，因而只有一点相似的菩提心，无法深入。当然能生起这点菩提心也是非常宝贵的！但这远远不够。菩提心必须每天观修，不修是发不出来的。

======================================================

　　有人说修净土只要一句佛号就够了，对吗？

单持一句佛号——对极少数根基醇厚（业轻、福厚、菩提心广大）的行人，是适合的，但对绝大多数人，如果放弃闻思，放弃忏罪、积资、修菩提心，则非常糟糕！

　　每个人在修行中都会遇到各种不同的问题，因而在不同的阶段都需要不同的老师、不同的教言。我们可能常常在自以为没有什么大问题、大疑惑的时候，偶然听到某一教言，而深受启发，顿时有一种柳暗花明、豁然开朗的感觉。每个人的根器不一样，因缘也不尽相同，怎能指望一个法就解决千千万万的问题呢？

　　

　　有人以为自己得到念佛一法已完全足够了，不知以自己的智慧所见极其有限。如近视者，只能看见眼前。如果站在更高度看，就会发现非常局限。

　　

　　再说，如果都只念一句佛号，闻思只是个别人的事，那么，对于每个人身边都存在的，各种各样知见的诘难，我们如何面对呢？如此一来，恐怕佛教连立足的基础都会动摇。

　　

　　 印光法师说：比如吃饭，要有菜。又如身体，要穿衣戴帽。为何对于长久修行了生死之道，却只一门深入，而全部废掉其它法呢？一门深入而尽废其它，只有在打七时才可以。如果平时也这样，除非你是菩萨再来，否则绝对有弊病。因为凡夫之心，常则生厌的缘故。天生万物，必须有晴有雨，有寒有暑，如果常雨常晴，常寒常暑，则天地间将没有生物了。况且我们心如猿猴，如果不以种种方法对治，而想把心安住在一个地方不动，则很难很难。（译自《复周群铮居士书三》）

　　

　　黄念祖居士也说：“理明、信深、愿切、行专。”只有理明，信才能深；信深，愿才能切；愿切，行才能专。所以，首先必须明理，明理必须闻思。

　　

而闻思并非今天偶然看一篇开示，明天偶然看一盘光碟，这样泛泛地学，是不行的，如果不能系统地学，那起码要有针对性地学。即使是没有文化的老人，也得明白基本的理路、和方法，懂得取舍因果才行。

　　慧律法师忠告：要一门深入可以，但是有大前提的，就是广学多闻……而不是说我今天死执一个法门，一部《无量寿经》念到底，一句阿弥陀佛念到死。对！这样并没有错。问题是你的内心烦恼解决没有？念，念……执著还是存在，分别心还是存在，颠倒还是存在，嫉妒心还是存在，嗔恨心还是存在，愈念愈烦恼。

　　

　　又说：……有一个法师讲的我不是很认同，他常常说：“慧律法师啊，现在是末法时期。”……我就告诉法师：“这样讲是方便说。大彻大悟、内心有正知正见、有证量叫做正法。研究经典、认真拜佛、念佛、打佛七，虽然没有证悟，就是像法……一个人内心散漫，于菩提心不想发，于正法不想护持，懂得一点皮毛就颠三倒四，搞一些稀奇古怪的东西，这个叫做末法。”

　　

　　还说：……把方便当究竟，叫做大乘的悲哀。我们已经忘记佛陀真正的精神是什么了。今天来拜拜忏，他认为这就叫做修行；今天来念念佛，他认为这就是修行；今天来诵诵经，他认为这就叫做修行。从来不处理内在的矛盾，只任凭内在的情绪一直发挥，忘记了四大本空，五蕴无我，缘起无自性，一切法无我。

　　

　　我们一定要了解，我们的用心是良苦的，目标锁定极乐世界，这个是没有错的，方向是正确的。但是我们要有大格局。佛教要有大格局，三藏十二部经典、八大宗派，要广学多闻，然后要一门深入。这个信、解、行、证，这个步骤，一点都不能马虎!

　　

　　（编者—-祖师们让我们老实念佛，很多人错会其意，何谓老实？）像我妈妈最老实了，我妈妈念佛念了三十几年，念佛时，看人家走过去：“喂，你那个袋子里面装的什么？”唉，我说：“你是慧律法师的妈妈呢，人家袋子里面装的什么，关你什么事？”是不是啊？念三十年了，智慧没有开，没有办法老实念佛，老实不下来。

　　=======================================================

　　

      （删节）

　　 所以，忏罪、积资无比重要！！！

　　

当然信心并非平空而来。修好出离心，才能生起信心；修好菩提心，我们的信心才能更加深沉、和广大。

====================================================================================

　　

　　以上是一般性情况，因为佛法是因缘法，话不能说得太绝对。如有的经典中五逆不能往生，而有的经典说如果信心强大，五逆也可以往生。好比高考，成绩很差的如果发挥异常，也有可能录取；而成绩优秀的如果发生异常情况（如考时生病），仍难录取。除非已经证悟，方可稳操胜券。在证悟之前，即使我们修得再好，也应该尽量保险为好。

　　

　　 信心当然是非常重要的。藕益大师说：得生与否，全凭信愿之有无。

　　 索达吉堪布《亲友书》讲记中也说：一个人在临死之前，只要强烈地观想“我的罪业已彻底清净，我的善法非常非常多！”有这样一种念头，也能往生极乐世界。此窍诀极其殊胜，即使你罪业深重，临死前若有这个念头，也可以往生净土。

　　

　　 但有一点是肯定的：就是业障越轻、福德越大者，越容易往生。好比成绩越优秀，录取的把握越大。这是正途。我们修行应该以此正途为准，不能心存侥幸。决不能因为说只要有较大的信心、愿力就可往生，而忽略基本修持。

　　 再说，业障很重而信心又很强者，恐怕并不多见。

　　

　　 五逆，佛有时说可以往生，这应该是对于已造者来说的，恐其自暴自弃。有时说犯者不能往生，这应该是对于未造者说的，因为即使能往生，也极不容易。

净土宗诚然可以带业往生，但带的业太粗重、太多，要想往生也会非常困难！

=============================================================================

不少人学佛越学越迷惑，以为别人不学佛活得平安、潇洒，光鲜极了，自己越学麻烦越多，甚至一些人干脆就不学佛了。

    其实，如果不学习，不懂因果，学佛很容易落入迷信。看过《百业经》的人都知道，任何一个小小的恶业，如果没有忏悔清净，都将会导致绵绵不尽、不可思议的苦果！何况很多人学佛了，都根本不懂因果，今世中很多极重的恶业，包括近无间罪，都时常造作，更不谈累世以来，造作了多少极重的恶业！！！

不谈往世的恶业，即使今世造作的恶业，都堆积如山，造作的善业远远没有恶业那么多、那么重！而妄图以自私自利、麻木不仁地念几句佛号，就想消灭今世、往世以来无边的、重大的恶业，而现前得福，因果律中有那么容易的事吗？！！

我们决不能指望自己舒舒服服地修行，安安逸逸地享受世间五欲，时间一到就顺顺利利地往生。世间没有这么便宜的事！有的人甚至稍有不顺，反而退失信心，似乎学佛人身体就一定应当比人健康，钱财应当比人多，工作应当比人好。

有人说我已经忏悔了！但是忏悔了就一定清净了吗？

晋美彭措上师传讲《百业经》，这样说：

“有些罪业，小乘自宗是无法忏悔的，如对圣者取绰号、享用僧众财产等，果报非常严重，怎样忏悔都是要受报的; 但用大乘的菩提心是可以消尽这些罪业的（编者---很多人都不明白发菩提心的重要，和修菩提心的方法，更谈不上修菩提心，和生起菩提心了！）;

大乘自宗若是五无间罪和谤法罪是难以忏悔的，但用密乘的灌顶、证悟无上大圆满法是可以忏净的；


密宗中谤上师、谤密法，破了严重的密乘戒，密乘中也不能忏尽。故所有罪中，谤金刚上师、谤密法二种恶业是最严重的，始终无法忏净，必须亲自感受果报。”

《普贤上师言教》中说：“......如果没有发菩提心，则即使具足四力忏悔堕罪，也只能稍许减轻而不能彻底清净。”

=============================================================================

　　 因此末学以为：如果修行理路正确（念佛、忏罪、积资、修菩提心），一个净土行人不能往生，一个密乘行人不能上品生，是比较失败的。

　　

　　 写到这里，末学不禁有些面红心跳，自己恶业那么重，福德那么薄，信心也不坚定，那么放逸懈怠，往生能有多大的把握呢？

　　

　================================================================

有人说“以上所述表明作者自己并不敢承担，所以谈不上对佛有信心，当然更不能说是坚信了。”

　　其实，比如战场对阵，在战略上要轻视敌人，在战术上却要重视敌人。士气（信心）当然极其重要！历史是就有很多以少胜多的例子。

    但如果说要求修筑工事，仔细磨擦刀枪，就是对自己没有信心，对佛力没有信心，这无论如何是说不过去的吧？

具足信心不是凭籍意气，应知信心与基本修持并无矛盾。

==================================================================

黄念祖居士《根本修持心要》说：
　
“行而不解，同样是不行啊，行而不解，是增长无明啊……这个无明厚了，很可以举点例子。就是我爱人的妹妹，她的婆母就住在砖塔胡同，修行了一辈子，虔诚极了。她们老先生做过省长，家里非常富有，她也非常纯正。解放以后第一次成立中国佛协，广济寺开放，她那么大岁数，每一个阿罗汉都拜，只要有一个佛像，她都磕头。到了临终她不信佛，开荤，骂佛。

    国清寺一个和尚，他念佛，念得听到风声、雨声、水声，一切都是佛号，找个绳上吊了。所以行而不解，为什么？不是教你懂得很多学问，很多理论，你行了之后，你根本的三样事怎么样！
    你的出离心怎么样！你的菩提心怎么样！你的正见怎么样！……”

程晋林居士助念报告中有两则念佛很好，但临终业障现前的例子。其中一例是该团团员，一个老太太，身无病苦，意不贪恋，告诉儿女、儿媳一周后往生，并作了详细交待。到了第七天中午，午饭后，她端把椅子，拿了念珠坐在屋里念佛，忽然念珠一松，头一低，走了。这时儿子刚好看到，结果儿子、女儿、儿媳乱成一团，又是号哭，又是拍打，又是摇晃，又打120抢救，后来又翻来翻去地洗澡、换衣……就是不让助念。火化时非常僵硬，面部特别痛苦。
    （这也说明了：粗重的业障如果没有翻动、清除，念佛再好，也不一定能往生。）

==================================================================

信愿行 --近代高僧 慧明禅师

　　诸同学！禅宗法门，以心即是佛为究竟，所以不立语言文字，故曰“言语道断，心行路绝”。密法道理，更不可说。今以大家再三启请，又因各位修持有年，对本法已有认识，姑且随缘，方便说之。不过使大家知道学佛的过程，以作修持之策进。望大家净心谛听，勿起分别，一起分别，便生知见。

　　“心即是佛”一语，是禅宗的根本，无论讲到何处，都离他不开。因一切唯心故。信愿行三字，有循序渐进的意义，学人往往随便看过，未加审思。须知此三字中，每一个字，都有他的过程与差别。在座诸同学，也有知教理的，也有初发心的，我且把信愿行三字的过程与差别，略略解释如下。

　　佛法大海，惟信能入，所以首先就要重一个“信”字。但信有真妄之分，其间更要经历许多过程。如果不明了这种过程，难免真妄混淆，中途退悔，或发生其他差别。信字过程，简单说，有下列几种：

　　一、不信。众生本具佛性，与佛无二，但为多劫以来的业力障蔽，故上来对於佛法，是不信的。以後渐经亲友劝导，或因环境关系，一时为外力促动，乃存一姑且试之之念。此时表面虽学佛，而心中实未起信。

　　二、疑信。何谓疑信？疑者，惑而不定也。初学者，一面生信，一面又在怀疑。今天觉得学佛是好，明天又觉得学佛是不好。今天遇一善因缘之人来赞叹，便增加信心。明天遇一恶因缘之人，笑为迷信，便又生疑惑。自己与自己矛盾。此种信，名为疑信。然则此疑，究竟从何处生出来的？当知还是从自心上出来的。试问自心既已生信，何又生疑？盖信为真心所动，疑乃业力所生。众生业力太重，故一念真心将起，而无边业力即来遮障，不许学人起信修持。此仍佛魔交战关头，何等危险！所以必须断疑，方能生信。

　　三、浅信。初学人，经过熏习，对佛法稍有认识，疑减信生，但发心不真，其信也浅。或为世法上之一切希望，或求知识上之渊博多闻，如此是普通之信，不能发生愿与行的力量。何以故？因其信浅，等到利益不见，或环境变迁，便置信心於九霄云外。这种信，譬如空中毛，遇到一阵风，就不知吹到何处去了。

　　四、深信。学佛人经过相当修持，已得受用，觉得佛法是有真理，从事修持，立志不变。此时还算不得真正认识，只可说是墙上草，虽说有根，一旦遇风吹来，还是二面倒。即信佛之根基虽立，而信师信法之心未固，今天皈依这个法师学禅，明天又皈依那个法师学密，著境生心，见异思迁。此乃不明自心佛，不知一门深入的道理。

　　五、定信。定信即是坚定之信。学人修到此时，熏习已久，业障渐消，信心才算坚定。如树大根深，风不能摇。信师信法，独一无二，猛勇精进，不生厌怠。但风大时，大树还可动摇。如修行人根本业障翻动，加以外境压迫，信心还是不免差别。所以定信仍非究竟。

　　六、真信。真信即是契合真如之信。真如是如如不动，清净无相。信心到了如此地步，故日真信。真信不动，也就同虚空一般，无可动摇。此时自心与佛法师，心心相应，息息相关，无纤毫痕迹，亦无丝毫分别。故金刚经云：信心清净，则生实相。信心到了这个境界，才是真信，真信才是究竟。

………………