《大学》精蕴与价值_书库_网易读书

作者: 姚淦铭

作者简介  姚淦铭

苏州吴江人，文学硕士，毕业于南京大学中文系。现为教育部直属“211大学”之江南大学文学院教授、博士生导师、古文献研究所所长。曾获部级有突出贡献的中青年奖。多次出访日本、新加坡、香港、台湾等地，进行学术交流。 姚淦铭数十年以来专心从事学术研究，有深厚的学术功底，其于古代文化、哲学、经学、文献学、语言学、文字学、书学、饮食文化等领域，均有论著出版。个人独立著作有11部：《哲思众妙门——老子今读》、《老子与百姓生活》、《再说老子与百姓生活》、《孔子的智慧生活》、《王国维文献学研究》、《汉字与书法文化》、《汉字心理学》、《礼记译注》（台湾）、《趣谈中国摩崖石刻》、《先秦饮食文化研究》（上下册）、《汉字文化思维》等。另与他人合作论著10多部。个人公开发表学术论文170多篇。论著多次获各级奖励。 姚淦铭是中央电视台《百家讲坛》栏目的知名主讲人之一，先后作了《国学大师王国维》、《老子与百姓生活》等系列讲演。姚淦铭又是上海电视台《文化中国》栏目的知名主讲人之一，作系列讲座《孔子》，并获“最具亲和力”奖。

前言

        国学之儒家经典，汉代有《五经》之谓，即是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。宋代有《四书》之称，即是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。后代又有“四书五经”之说，《四书》居于《五经》之先，而《大学》又居于《四书》之首。然而历史的轨迹饶富机趣，《大学》本来却非是一本书，而是《礼记》中的一篇，《中庸》亦然如此。《礼记》是儒家的经典著作，是西汉学者戴圣删订选辑先秦礼学家解释《仪礼》之“记”，又称为《小戴礼记》，简称为《礼记》。      在宋代以前，《大学》与《中庸》并没有被特别予以重视与开掘，学者们更没有单独把它抽取出来，独立地看待研究它们。宋代时，一种历史的机遇使得《大学》、《中庸》被独立出来成为两书。南宋淳熙年间（1174 -1189），朱熹注《论语》，又将《大学》、《中庸》分章断句，加以注释，配以《孟子》，题为《四书章句集注》。于是《四书》之名始立，后来又作为求学的入门书。《大学》又为科举考试的必读书籍，数百年以来更加深刻地影响了国人。         元代皇庆二年（1313年），国家规定科举考试须在《四书》内出题，且发挥题意须以朱熹的《四书章句集注》为根据，明清沿袭。因此《四书》影响极其深远，曾经家颂户习。《大学》就这样曾经成为我国宋以后数百年文化天宇中的灿烂星辰。曾如是闻柏拉图《理想国》之言：“我说，那么作为这个国家的创建者，我们的责任是促使最优秀的灵魂获得我们说过的这种最伟大的知识，使它们具有能看见善的视力，能上升到那个高度。”我想，这也沟通了《大学》所说的宗旨，即“明明德”、“亲民”、“止于至善”了！其实《大学》要培养的就是这样的一批优秀的灵魂，不断地向上、向高处、向善处飞翔，再飞翔、又飞翔的人，使他们真正成为社会的、国家的人才、精英、栋梁！       《大学》确是饱含智慧、至理、名言之作，更是具深心、妙用、魅力之著。若非如此，则不足以成为经典；若非如此，也绝不能历久而依然精光闪烁、淬砺而愈发弥新。诺贝尔奖获得者丁肇中说到《大学》的“格物致知”时，就曾高度赞扬：“一个人教育的出发点是 格物 和 致知 。就是说，从探察物体而得到知识。用这个名词描写现代学术发展是再适当也没有了。现代学术的基础就是实地的探察，就是我们现在所谓的实验。”当然我们要在新的时代，重新发掘借鉴其中的精髓，也正如他说：“在环境激变的今天，我们应该重新体会到几千年前经书里说的格物致知真正的意义。这意义有两个方面：第一，寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索；第二，探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想象力的有计划的探索。”他殷切地“希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正地变成中国文化的一部分”。这就启示我们，读《大学》，不仅要读其文本、审其要旨、晓其历史、汲其智源，更重要的是在新的时空下读出一种新的智慧、新的精神、新的向度、新的启示来。虽然我于撰写之时，拳拳心向往之，孜孜诚意求之，但此绝非易事，虽或不能至，也必勉励而为之。        这本《大学智慧》主要分为两大部分，一是对《大学》中的智慧的解读，二是在此基础上再对《大学》全文的系统解读。关于《大学》的智慧解读，我们又分别从其“精蕴与价值”、“三纲八目”、“格物致知”、“诚意与慎独”、“矩之道”、“财富智慧”、“教育智慧”、“管理智慧”、“修齐治平”、“历史与谜”等条分缕析地展开解读。在这里将《大学》的各种智慧，发掘之，揭示之，聚焦之，引申之，连绵之，一睹山阴道上目不暇接的古今智慧胜景。关于《大学》的文本解读，我们既对古本《大学》全文进行逐字逐句的解释，也对朱熹的《大学章句》进行译介，这样读者对流传的两个本子可以会观、对比、融通。一面是《大学》原著的大本大源，此或为一翼；一面是《大学》智慧的开掘演绎，此或为另一翼。有此两翼，或许我们就能飞起来，飞翔而上，向上于至善的境地翱翔！作者   2009年10月  

篇一 《大学》精蕴与价值

你想获得有声有色地学习与工作的智慧吗？你想获得教育的智慧吗？你想获得从政的智慧吗？你想获得企业管理的智慧吗？你想获得财富智慧吗？你想获得家和万事兴的智慧吗？你想获得虽处浮躁而能静定的智慧吗？你想获得提高心灵境界的智慧吗？那你就不妨从《大学》的经典中去学习成功的法则，汲取卓越的智慧，确立成功的理念，培养优秀的素质。 作者 《大学》是大学问      《大学》是中国最重要的经典著作之一。《大学》虽是薄薄的，但绝不苍白菲薄；虽落寞已久，但绝非价值荡然；虽不到两千字，但绝对是大学问。“大学”，若依据东汉郑玄的解释：“大学者，以其记博学可以为政也。”这里着重点明，大学就是博学，然后可以为政。“大学”，若依据朱熹的解释：“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。”“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”（朱熹《大学章句序》，本书后面有译文，可参照。）这主要意思是，大学区别于小学，是属于成人的教育，讲授“穷理、正心、修己、治人之道”。如果将两者的说法融合起来看，那么《大学》就是教育人们广博地学习，既讲授治己之道，格物致知，意诚心正，进德修业，也讲授治人之道，由修身始，而至于齐家，再至于治国，终至于平天下。《大学》就是这样的大学问。当然它不只是属于大学之内的读本，也是属于整个社会这所大学的经典。        在古代中国，《大学》还长时期地成为科举的课本考本，要做官、入仕，就要读此书、考此书。虽然这种科举考试早已废除，但是《大学》永恒的价值与智慧却没有因此而过时。《大学》就像是饱经沧桑的历史老人、阅尽世事的睿智长者，依然为人们于茫茫人世中授予指针、路径、智慧、信心、动力。人成年之时，在大学学习几年，就要踏上茫茫的人世，开始漫长的入世的历程，在这个人生的转折点、节点上，古人就高明地用《大学》来养育你的心，谆谆地教诲你学好一种为将来入世所必具的素质、学问、本领。当然还有已经就职的社会人，也依然需要再学习再温习，从而不断深入地认识与破解复杂的人生、人世、人事的困惑。试问当今现代人： 你想获得有声有色地学习与工作的智慧吗？你想获得教育的智慧吗？你想获得从政的智慧吗？你想获得企业管理的智慧吗？你想获得财富智慧吗？你想获得家和万事兴的智慧吗？你想获得虽处浮躁而能静定的智慧吗？你想获得提高心灵境界的智慧吗？
你不妨就从《大学》的经典中去学习成功的法则，确立成功的理念，培养优秀的素质，汲取卓越的智慧。     《大学》就教你从做人的根本出发，俯视洞察人生的主题，教你怎样去做一个不同于一般的而是卓越的人，怎样去干不同于一般的而是优绩的事。怎样做人是人生的永恒主题，古今同一，中外一同，无不如此。只要你生活在人间的芸芸之中，都会遇到、思考并努力去解决这个根本的问题。不管是平民，还是一般的官员甚至高级官员，无不如此。《大学》就给你指点成就卓越的由近及远、由细微至于宏阔、止于至善的前进路标，谆谆教导你去完成实现生命价值的瑰丽流程。一切希望成功的人都可以从《大学》中学习如何知其本末，审其先后，辨其内外，明其方向，然后奋进、勇进、精进，成为一个卓立的人才，成功地去干一番修齐治平的事业。《大学》就是阐述这样一个永恒主题的经典，这也许就是其深刻性、经典性之所在；也正因为如此，才能成就为一部超越时空的经典。       曾国藩说：“天下凡物加倍磨治，皆能变换本质，别生精彩，何况人之于学？但能日新又新，百倍其功，何患不变化气质，超凡入圣！”（《曾国藩家训》）如果学《大学》之书，而加倍磨治，切磋琢磨，一新其心，再新其人，气质必变，神采定出；虽不一定超凡入圣，但人生的成功与瑰丽或许是必定的了。遗憾的是，现代人往往厌烦古籍；可惜的是，现代人常常去追逐浅薄的时尚；损失的是，人生与杰出智慧的失之交臂。这或许使得本来可以成功、或大成功的人生，因为得不到充分的经典的阳光滋养，没有吸足充沛的智慧雨露的滋濡，或许就这样于不知不觉中错过了先知先觉所构建的智慧宝库了。时代发展到今天，尽管《大学》因为科举的废除而被废置，因为宋明理学的衰落而被冷落，因为学制的改变而被排斥，因为社会的新潮迭起而被隔阂，然而每一个人如果真的能静下心来读一下《大学》，都会肃然起敬，感叹古代智慧的深邃！        卢梭在《爱弥尔》中说：教育是“一切有益人类事业中首要的一种”（赵祥麟主编《外国教育家评传》）。我们也许可以这样说，《大学》或许就是“一切有益人类事业中首要的一种”教育里的一部超越时空的经典教材。因为它可以联系与延伸到现代、当代，乃至于无穷的后代，可以与每一时代的人心、人性、人情相沟通，并不断地在新的历史时空下解读出新的内涵出来。《大学》就像一株千年老树，兀然挺立在广袤的中国文化的大地上。它决然地延伸着庞大的根系，扎入深土，深入岩石，旁入沙砾，无处不往，无远不届。它又岸然地将虬曲的枝干伸向更广阔的蓝天，沐浴过历史的风风雨雨，亲吻过雨后的新晴。它亦然逢春则鲜花千朵万朵地缀满枝头，依然遇秋则千缕万缕地幽香盈盈满溢，仍然在千枝万叶丛中有百鸟呖呖于其间！ 《大学》：内圣·外王         明代思想家李贽曾对《大学》这样评论：“真正学问，真正经济，内圣外王，具备此书。”“故知《大学》一书平天下之底本也。有志者，岂可视为举业筌（quWn，捕鱼的竹器）蹄而已耶！”（李贽《四书评·大学》）这评价很高，《大学》的重要价值已经不仅局限于道德的教育，也不限于当时科举考试的必考科目，而是这样一本经典：1.《大学》是“真正学问”。《大学》让你具有真才实学、真知灼见，绝不是假学问，而“假学问”是伪劣学问，是没有含金量的学问，是学了等于没学的学问，甚至不但无益而且是可能有害的学问。2.《大学》是“真正经济”。“经济”，此是指经世济民的意思。《大学》的学问让你懂得“真正经济”，将来去实践经世济民，成为经济之才；而不是伪的“经济”，那种尚清谈、空谈、妄谈、玄谈，而不能用来经世济民的“伪经济”。3.《大学》是“内圣外王”的宝典。什么是“内圣外王”？此出于《庄子·天下》：“是故内圣外王之道，而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”梁启超曾说：“ 内圣外王之道 一语，包举中国学术之全部，其旨归在于内足以资休养，而外足以经世。”《大学》就是这样的宝典。4.《大学》一书是“平天下之底本”。《大学》让人们深识睿智，思综通达，学问经济出众，因此是一本平治天下的“底本”。所谓“底本”有几个意思：指底稿；也指校刊、翻译、刊印书籍时候作为依据的本子；或指抄本或刊印本所依据的原本；还比喻为本钱，可以凭借依靠的钱物。《大学》不就是在人生、社会的舞台上“演出”、“创作”、“平天下”的“底本”吗？不就是一种干事业的“本钱”吗？        由此，明代思想家李贽对《大学》发出了由衷的赞叹！进层论之，内圣外王之道，首先还是从做人开始。中国人最讲究怎样做人、学做人、做一个好人。因此一直到今天，人们都在不断地重复这样的理念和教诲：如果去学手艺，师傅说先要学做人；如果去学做生意，老板说先要学做人；如果去学歌舞艺术等，老师说先学做人；如果跟老师读硕士博士，导师也说先要学做人。其实，我们看到历史上、现实人世中，没有学好做人的，往往人生失败了；甚至可能最初很辉煌，最后还是跌跤在做人的人品、人格等根本问题上。         然而我们追问做人的根本是什么？《大学》里谆谆告诫：“修身为本。”作为一个人，修身就是安身立名、成功胜利的根本。人生就像一棵树，从父母那里获得一颗种子，然后发芽、生长、开花、结果。然而或是歪歪扭扭终不成材，或最后成为栋梁之材，此种的分别关键在于“修身”，能务其本，则本立而道生了。《大学》教诲你的是如何先立己，将自己站立起来，站立在茫茫人世中。人一生下来不会站立，而是先爬行，然后站立起来，再会走、会跑，然后谋生、干事业。这具有一种象征意义：当你会走、会跑了，那是完成了一个生物人的成长过程，但是可能在事业上你还是在爬行着、匍匐着。孔子说：“三十而立。”（《论语》）这个“立”字大可体味。《大学》就是让你在人生、事业上站立起来，告别爬行、诀别匍匐，而能够站立 卓立 屹立在人世与事业之中。卡尔·雅斯贝斯曾提出，人类有个“轴心时代”，从中国来说就是老子、孔子等所处的时代。雅斯贝斯说：“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰，自那以后，情况就是这样，轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归，或者说复兴，总是提供了精神的动力。”（雅斯贝斯《历史的起源和目标》）        杜维明曾说：“在1982年，一位犹太教的思想家（也是一位科学哲学家）鄂尔堪纳提出一个观点。他认为，第二序思想的出现，即反思能力的出现，是轴心时代文明发展的突破。所谓反思能力，即是对思想本身进行反思。这一观念的出现，以犹太教为典范，即对信仰的终极关切进行反思。上帝是什么？这是我们存在的最后真实。以希腊文明从宗教时代进入哲学时代为例，即对自然的最后真实进行反省，究竟这最后真实是水，或是火，或是数，或是逻各斯？这些思考都是反省最后真实，但不一定提出一元上帝。印度文明对人的最后超升（无论是成佛或是 梵天 和自我的合一）的思考，也是对人的内在精神和宇宙精神的结合所进行的思考。”杜维明又说：“而中国的特色是对人本身的反省，儒家的特色是考虑何谓人，如何做人的课题。最能代表儒家特色的反思，是修身的哲理和实践。我们既是人，又要学做人。学做人的理由何在？儒家有它的一套设置和构想。对于人的反省，对于超越实体的反省，对于自然真实的反省，对于人最后的得救和与 梵天 契合的反省，形态虽不同，但同样都是第二序反思。”（朱汉明等编选《杜维明：文明的冲突和对话》）        鄂尔堪纳（1934 ）是以色列希伯莱大学科学哲学家，他提出了人类第二序的“反思”问题，是针对“第一序”的轴心时代那种思想来说的。此说很能启迪人们深思。杜维明也由此触发出此种“反思”的“中国的特色”：一是，中国古代是“对人本身的反省”。二是，在“中国的特色”中还有“儒家的特色”，那就是“考虑何谓人，如何做人的课题”。“我们既是人，又要学做人。学做人的理由何在”？三是，进层说“最能代表儒家特色的反思，是修身的哲理和实践”，“儒家有它的一套设置和构想”。四是，中国与犹太教、希腊宗教、印度佛教等的“反思”，“形态虽不同，但同样都是第二序反思”。如果从这一角度来考察《大学》，以及之所以古人要学《大学》，就很能清楚地看透其中的原委了。《大学》提出的“修身”，就是如何做人、如何做人而能成功地“第二序反思”，并又建构出一套“修身”的哲理、“修身”的实践力行的路径。“修身为本”，这是做人的根本，不管高下贵贱。《大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”一个人学问虽多，但若没有一个正确的人生目标指引，可能出的问题也越大。如汉代扬雄《法言·寡见》：“多闻见而识乎正道者，至识也；多闻见而识乎邪道者，迷识也。”“至识”是做一个见闻广博而深明事理的人，“迷识”则是虽见闻广博却迷惑事理的人。《大学》告诫你：“一是皆以修身为本”、“君子必慎其独”、“君子必诚其意”。《大学》叮嘱你：“如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也”。《大学》宗旨是：经过“大学”教育，让一个青年人踏上社会时候，能够以一种“明明德”、“亲民”、“止于至善”的姿态投入社会，融入社会，改造社会，推动社会，并建设社会。《大学》展现的路径：格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下。通过它你可以找到自己该走的正确之路，踏上一条成功的光明大道。美国西点军校的前校长戴夫·R·帕尔默将军曾说：“随便给我找个人，只要不是精神分裂症，我就可以把他培养成一流、优秀的领导者。”西点军校确实培养出无数的优秀人才，当然我们也不知道，是否真如他所说的“只要不是精神分裂症”，均能达到如其预言的那样卓越的效果。但是，我们或许可以这样说，如果真的对《大学》之道学而知之，知而行之，行而进之，进而精之，那么就是精英；若精进不已，那便是杰出精英；若再进之，那也许便是精英的领袖了。这不仅是身心俱修，且由此而齐家，只要有外界条件的许可与机缘的凑合，还可以进而治国，甚至臻于平天下。 《大学》：道德与社会的鸿猷 当代的一位著名学者陈荣捷曾对《大学》作出了高度评价。陈荣捷（1901 1994），广东人，哈佛大学博士，曾任教于匹兹堡彻含慕学院、哥伦比亚大学等。他是著名的哲学史家、朱子学专家。有人称赞他是“当代学术界中国哲学研究的巨擘，望重士林，数十年来在海外从事哲学教学与研究，教育英才无数，中英文论著每有刊布，必洛阳纸贵，为学界所传颂”。（黄俊杰《陈荣捷先生的学问与志业》）陈荣捷编著的《中国哲学文献选编》，关于《大学》有题为“道德与社会的鸿猷：《大学》”的短文。这一个题目就亮出了《大学》的非凡价值。《大学》是有关于道德、社会问题的“鸿猷”。“鸿”，大也；“猷”，道、法则、谋略、计划。《大学》，就是阐述道德与社会的鸿篇大猷。什么是“鸿猷”？如《尚书·周官》曰：“若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危。”孔传：“言当顺古道，制治安国必于未乱未危之前，思患预防之。”再如《尚书·康诰》：“用康乃心，顾乃德，远乃猷裕，乃以民宁。”又如《诗经·小雅·巧言》：“秩秩大猷，圣人莫之。”郑玄注：“猷，道也，大道，治国之礼法。”《大学》就是在人生刚刚进入成年之时，就不失时机地教诲你在道德上以及将来踏入社会上应该知道、应该思考、应该学习的大谋略、大计划、大学问。陈荣捷接着言简意赅、切当地评价了《大学》，我们这里也不妨作一介绍。从儒家教育、道德、政治方面来看，《大学》概括总结出了“三纲要”、“八条目”，这些内容是关于儒家在教育、道德与政治方面的设想、规划和模式。如陈荣捷说：“这部蕞尔经典的重要性，远超出其狭小篇幅所能设想之外。儒家教育、道德与政治的规划，可扼要地总结在期间所说的 三纲 ：明明德、亲民、止于至善；以及 八目 ：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等里面。”其次，《大学》对“仁”的问题作出了重要的论述。陈荣捷说：“尤有甚者，它对儒家核心观念的 仁 也颇有发挥。孔子自言其道一以贯之，而忠恕则为其核心原则，因为此为仁之两种面相。八目可说是讲求如何使仁发挥具体日用，且如何在个体与社会间维持均匀和谐之蓝图。”        再次从哲学上看，也有其地位。陈荣捷说：“即使从哲学观点观察，它仍不失其地位。虽然它没有检讨形而上学的问题，但却主张格物乃道德及社会生活的起点，此点与孔子重学的主张完全吻合无间。”尽管对《大学》中的一些问题的解释不同，数世纪以来新儒家中的朱熹、王阳明两派一直争论不休，但是“他们却一直同意《大学》所说的内外、本末、终始当严加分别的主张。其他的儒家经典对于此种观念，从来没有表现得如此清晰有力。此一问题甚为重要，因为它不仅是程序性的，而且还牵涉到基本的价值比较问题”。再如，“新儒家学者对慎独的概念极为注目，无人能予以忽视，有些人的哲学体系甚至是环绕它展开的”。由于《大学》的这些内容与特点，因此一直流传至今而不衰。陈荣捷说：“由于如此重要，所以晚近八百来年，它乃成为儒家的重要经典之一，其影响力无远弗届。”“由于此一经典在实践或在理论上都相当重要，所以从14世纪初期起，直至20世纪，它很自然地成为中国人受教育时所不可或缺的一本书。”老子说：“玄之又玄，众妙之门。”这里让我们一起踏进经过数千年历史风雨侵袭的斑驳的《大学》之门，去瞻仰、流观、评点门内的种种美妙。因为此中的文化景致、历史景致、学术景致、智慧景致满目琳琅，琳琅得美不胜收，满目得目不暇接。《韩诗外传》（卷三）曾描述“至贤”：“高明至贤，志行全成，湛我以道，说我以仁，变化我行，昭明我，使我为成人者，吾以为上赏。”《大学》就是这样的经典。当然，智者绝不会傻乎乎地把古人所说的都当做不可变动的“圣经”来看待，我们只是要鉴古知今，“借古开今”（明石涛语），不能“荣古虐今”（唐柳宗元语），更不能以古代今。

解读无名氏的《大学图》 

        为了走近《大学》、走进《大学》，我介绍一下曾经看到过的一张流传世上的《大学图》。此图清晰地勾画出了《大学》一书的“三纲”、“八目”以及此中的经纬网络；遗憾的是这图画虽在默默流传，但是还不知道是出于谁之手。然而这张无名氏的《大学图》对于了解《大学》能起到十分有益的作用。这里把《大学图》来解读一下。
一、标题：《大学图》二、太极图《大学》没有说到太极、太极图，为什么会出现太极图？有论者说：“图首画出来的球体阴阳鱼的符号仅仅是一个装饰，无关题旨，就像钦定本《圣经》扉页上印着的皇家盾徽跟书中的内容没有丝毫的联系一样。它象征宇宙的胚胎，或曰混沌，其中包括阴阳二仪，两者的互动化生万物。”（丁韪良《汉学菁华》，香港中华书局）不过，我认为除了装饰作用以外，还是有含义的。第一，看《大学图》的结构，就会发现其中多次采用“两分法”的格局。比如一是“内圣”，一是“外王”；又如一是“明德”，一是“亲民”，这里也蕴含着两者的彼此互动、互化、互生的关系。这或许也就是作图者的用意之一吧。第二，下文提到大学之道：“继天”、“立极”，这不是和太极、太极图有了某种联系吗？三、此层含有三个要目1.大学之道：继天·立极（中间）2.内圣：穷则独善其身（右边）3.外王：达则兼善天下（左边）四、此层有三个要目1.自天子以至于庶人壹是皆以修身为本（中间）2.明德（右边）3.亲民（左边）五、此层有两大类八个要目1.格物、致知、诚意、正心、修身（右边） 此属于“明德”2.齐家、治国、平天下（左边） 此属于“亲民”。六、此层有两大类分四十四个条目1.博经史、鉴古今、谛人情、察物理、辨性命、别义利、明正学、辟异端、毋自欺、崇敬畏、审几微、敬存心、执其中、养正气、戒逸欲、察偏滞、谨言行、正威仪、尚温恭、主忠信 右边此20个细目属于上位的“格物、致知、诚意、正心、修身”。2.孝父母、友兄弟、敦夫妇、择交与、严内外、振纲常、训子孙、戒偏私、睦亲族、务勤俭、严治体、合仪宜、敬天祖、辨人材、爱百姓、崇教化、慎刑宪、善用兵、公赏罚、广言路、谨国用、美制度 左边此22个细目属于上位的“齐家、治国、平天下”。七、此层为《大学》“三纲之一”“在止于至善” 此置于最后一层次，是因为对于上面所列内容的总括，也即是上面的纲领条目最后都要达到“在止于至善”。八、两侧说明文字1.圣学真传，传此而已。人得闻道，生顺死安。特辑此图，揭人之座右，以当书绅盘铭之助。（右边）此从总体上说明学《大学》的目的，是人能闻道，就能生则顺，死则安；而《大学》就是这样的“圣学真传”、“圣学”之道。其次，说明作《大学图》的目的，是以图来简明勾勒“圣学真传”，“揭（持、拿的意思）人之座右”，揭持于人的座右，就像座右铭那样。这是以此图来当做“书绅盘铭”之辅助。这里有两个典故要解释一下。（1）“书绅”，是指把要牢记的话写在绅带上。后来亦称牢记他人的话为“书绅”。“绅带”，是古代士大夫系的大带子。这一典故出自《论语·卫灵公》：“子张书诸绅。”邢疏：“绅，大带也。子张以孔子之言书之绅带，意其佩服无忽忘也。”子张，是孔子的弟子。（2）“盘铭”，是指古代刻在盥洗盘器上的劝戒文辞。《大学》：“汤之盘铭曰： 苟日新，日日新，又日新。 ”郑玄注：“盘铭，刻戒于盘也。”孔颖达疏：“汤沐浴之盘，而刻铭为戒，必于沐浴之盘者，戒之甚也。”又《旧唐书·杜希全传》：“殷有盘铭，周有欹（qO，倾斜不正）器，或诫以辞，或警以事。”《荀子·宥座》：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”“宥坐之器”，即是“欹器”。2.作事须循天理，出言要顺人心。（左边中间）总之，这幅无名氏的《大学图》，作者精心用图示的方法将《大学》建构的儒学理念彰显出来，十分醒目，有助于人们进一步解读理解《大学》原文。  古朝鲜学者的《大学图》
为了俯瞰《大学》脉络，我这里再介绍一张《大学图》。《大学》对后世的影响巨大，还广泛深刻地影响到日本和朝鲜等国家，这里刊出的是一张古朝鲜学者权近的《大学图》。权近（1352 -1409），先名权晋，字可远、恩淑，号阳村，是高丽末年和古朝鲜李朝初期的性理学大家，还担任过大臣。他的老师郑道传（1342- 1398）是朝鲜王朝开国功臣。权近排斥佛家而传扬儒家，其思想对朝鲜朱熹之学的发展具有重大的影响。著作有《大学图说》、《阳村集》等。此《大学图》引自贾顺先主编的《退溪全书今注今译》一书（四川大学出版社）。此《大学图》可以分成为数层来解读：第一层：用一个“在”字总体统摄。因为《大学》开篇说：“大学之道，在明明德，在亲（亲）民，在止于至善。”此即是“三在”。不过权近采用的影响深远的朱熹的改本，因此采用“新民”之说。第二层：出示“三纲”。1.“明明德” “本体”。按，权近表明“三纲”中的“明明德”，是最重要的“本体”地位。2.“新民” “末用”。按，权近表明“三纲”中的“新民”若相对于“明明德”来说，那么“本”相对的是“末”，“体”相对的是“用”，故“本体”相对的是“末用”。3.“止至善” “极自新新民；体用之标的”。按，权近表明“三纲”中的“止至善”，是“极自新新民；体用之标的”。这就是说，“止至善”是说极至于“自新”与“新民”、极至于“自新”之“体”与“新民”之“用”的“标的”。“标的”就是箭靶子，引申为目标或目的、准则、标志等。第三层：出示“八目”等。1.格物，致知。2.诚意，正心，修身。3.齐家，治国，平天下。4.知止、定、静、安、虑、能得。第四层：归纳标示知、行、推行、始、终等。1.“知” 按，权近将“格物、致知”两目归结为“知”。2.“行” 按，权近将“诚意，正心，修身”三目归纳为“行”。3.“推行” 按，权近将“齐家，治国，平天下”三目归纳为“推行”。所谓“推行”，即是由一己之“行”出发，“推”而“行”至于“齐家，治国，平天下”。4.“知止、定、静、安、虑、能得” 按，权近将此中程序，“知止”标示为“始”，“能得”为“终”，“定、静、安、虑”即是中间过程。第五层：再解释知、行、推行、始、终。1.“求知至善之所在” 按，这是权近对上一层“知”的再解释。2.“明明德” 按，这是权近对“知”、“行”的再解释。3.“求德止至善之事” 按，这是权近对上一层“行”的再解释。4.“新民求得止至善之事” 按，这是权近对上一层“推行”的再解释。5.“明明德、新民、知至善所在之效” 按，这是权近对上一层“始”的再解释。6.“四者自 知止 至 能 之脉络，皆以效言” 按，这是权近对上一层“定、静、安、虑”的再解释。7.“明明德、新民皆得止于至善” 按，这是权近对上一层“终”的再解释。 第六层：用“工夫”两字结上 按，权近用“工夫”两字，归纳上一层中的旨意。第七层：再列条目。1.物格，知止。
2.意诚，心正，身修。3.家齐，国治。 第八层：解读其功效。
1.“已知至善之所在” 按，权近指出这是“物格，知止”的功效。2.“明明德” 按，权近指出这是“物格，知止，意诚，心正，身修”的功效。3.“已得止至善之序” 按，权近指出这是“意诚，心正，身修”的功效。4.“新民得止至善之序” 按，权近指出这是“家齐，国治”的功效。 第九层：用“功效”两字结上。
          此《大学图》是权近的精心制作，融合了自己的解读心得与理念，可以和上面无名氏的《大学图》并观之、共察之、互补之。  读《大学》法：涵养与体察
                 这里我们要谈谈怎样去读《大学》这部经典。我们先来看看朱熹是怎样学习与读书的。朱熹的弟子曾经把其师的方法概括为六句话：循序渐进，熟读深思，虚心涵泳，切己体察，着紧用力，居敬持志。此中的“虚心涵泳，切己体察”两语，最可以体味。再看看朱熹是怎样读《大学》的。他曾说：“盖自十五六时知读是书（按，指《大学》），而不晓格物之义，往来于心，余三十年。”（《答江德功》）据说，他到了十七八岁时，每天早起诵读《大学》、《中庸》十遍，随时体认其中的原理。（张立文《朱熹评传》）此见他的诵读、精读、研读、反复读、长期读思、深思的做法。他能提出对《大学》文本的怀疑与改动，就是建立在这样长期的孜孜不倦的研习基础上的。这对今人怎样读书、做研究也是有启迪作用的。再看看曾国藩在家书中曾对家人有如此告诫：汝读《四书》无甚心得，由不能虚心涵泳，切己体察。朱子教人读书之法，此二语最为精当。尔现读《离娄》，即如《离娄》首章“上无道授，下无法守”，我往年读之，亦无甚警惕。近岁在外办事，乃知上之人必摸清道，下之人必守乎法。若人人以道自揆自许，从心而不从法，则下凌上矣。“爱人不亲”章，往年读之，不甚亲切，近岁阅历日久，乃知治人不治者，智不足也。此切己体察之一端也。“涵泳”二字，最不易识。余尝以意测之，曰：涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。春雨之润花，过小则难透，过大则离披，适中则涵濡而滋液。清渠之溉稻，过小则枯槁，过多则伤涝，适中则涵养而(bF，振作、兴起）兴。泳者，如鱼之游水，如人之濯足。程子谓鱼跃于渊，活泼泼地；庄子言濠梁观鱼，安知非乐？此鱼水之快也。左太冲有“濯足万里流”之句，苏子瞻有夜卧濯足诗，有浴罢诗，亦人性乐水者之一快也。善读书者，须视书如水，而视此心如花、如稻、如鱼、如濯足，则涵泳二字，庶可得之于意言之表。尔读书易于解说文义，却不甚深入，可就朱子涵泳、体察二语悉心求之。（《曾国藩家训》，内蒙古人民出版社）曾国藩将学习《大学》、《四书》等经典揭示出两法：一是虚心涵泳，一是切己体察。先说“切己体察”。“切己”，这是从切近自身的实际入手、从切实体味审察文义切入。这也就是从自己的角度，用自己的阅历来读经典，并在不断的琢磨中去反复阅读，在阅历的增长中不断去回味，终于有一天会豁然开朗，深入到文义的深层。再说“虚心涵泳”。其一“虚心”，就是心不满；如果厌烦念书，就是一种心满；如果鄙弃古书，也是一种心满；能谦虚，不自满，就能进步，就能好学，就会一心向往之。其二“涵泳”，曾国藩把“涵泳”两字解释得很妙，描绘得活灵活现，真是笔下生花，足见其所得既深且真切！“涵”，就如春雨之滋润鲜花，雨水过小则难于渗透，过大则会倒伏，适中则水分涵濡沉浸而滋液渗透。又如清清渠水之灌溉稻禾，过小则容易枯槁，过多则伤于水涝，适中则能涵养而兴起。再说“泳”，如鱼之游水，如人之洗足。程子谓鱼跃于渊，活泼泼地；庄子言濠梁观鱼，安知鱼儿非乐呢？这就是鱼和水之快乐啊！左太冲有“濯足万里流”之句，苏子瞻有夜卧濯足诗，有浴罢诗，亦是人性中喜欢水的一种快乐。善读书的人，必须视书如水，而视读书的心情如鲜花、如稻禾、如鱼儿、如洗足，则“涵泳”二字，差不多可以有一番心得体会了。曾国藩此法从朱熹那里来，却又给朱子“涵泳、体察”之法灌注了新的内涵，他将此二语悉心教家人，我们也可以悉心求之。这也可以看到，《大学》绝不是“快餐”文化，而是积淀深厚，意旨高远，需要慢慢地“涵泳”，还需要切实地“体会”。这大概是许多人读《大学》、读经典的一致的经验之谈了。