李白——《蜀道難》
噫籲嚱，危乎高哉！
蜀道之難，難於上青天！
蠶叢及魚鳧，開國何茫然！
爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。
西當太白有鳥道，可以橫絕峨嵋巔。
地崩山摧壯士死，然後天梯石棧方鉤連。
上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。
黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。
青泥何盤盤，百步九折縈岩巒。
捫參曆井仰脅息，以手撫膺坐長歎。
問君西遊何時還？畏途巉岩不可攀。
但見悲鳥號古木，雄飛從雌繞林間。
又聞子規啼夜月，愁空山。
蜀道之難，難於上青天，使人聽此凋朱顏。
連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。
飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷。
其險也若此，嗟爾遠道之人，胡為乎來哉。
劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。
所守或匪親，化為狼與豺。
朝避猛虎，夕避長蛇，
磨牙吮血，殺人如麻。
錦城雖雲樂，不如早還家。
蜀道之難，難於上青天，側身西望長咨嗟。
李白——《蜀道難》
簫聲咽，
秦娥夢斷秦樓月。
秦樓月，年年柳色，
灞陵傷別。
樂游原上清秋節，
咸陽古道音塵絕。
音塵絕，西風殘照，
漢家陵闕。
【作者】：李白——《翰林讀書言懷呈集賢諸學士》
【內容】
晨趨紫禁中，夕待金門詔。
觀書散遺帙，探古窮至妙。
片言苟會心，掩卷忽而笑。
青蠅易相點，《白雪》難同調。
本是疏散人，屢貽褊促誚。
雲天屬清朗，林壑憶遊眺。
或時清風來，閑倚欄下嘯。
嚴光桐廬溪，謝客臨海嶠。
功成謝人間，從此一投釣。
“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”
永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行禊饮之事。此地德高望重者无不到会，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青罗带一般映衬在左右，引溪水为曲水流觞，列坐其侧，即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大乐事。
人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，情事变迁，又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽呢！古人说：“死生是件大事。”这怎么能不让人痛心啊！
每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧。
怀仁集《王羲之圣教序》释文
大唐三藏圣教序，太宗文皇帝制，弘福寺沙门怀仁集，晋右将军王羲之书。
盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。
听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。
故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。
所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。
况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。
无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。
因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。
妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。
佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！
所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？
然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样，照耀着大唐而流传着慈爱。
昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。
很早很早以前天地初开的时候，语言还没有传播，教化还没有形成，当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。
及乎晦影归真，迁仪越世，
在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，法度发生了变化。
金容掩色，不镜三千之光；
早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；
丽象开图，空端四八之相。
今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛像，甚至连它身上的三十二个显著特征都清晰可见。
于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。
于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯救万物。于是先辈说的有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。
然而真教难仰，莫能一其旨归，
但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传，各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起；
曲学易遵，邪正于焉纷纠。
而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。
所以空有之论，或习俗而是非；
所以空宗派和有宗派有了各自的观点；有时沿袭着旧俗便产生了争执。
大小之乘，乍沿时而隆替。
于是，大乘佛教和小乘佛教的学说，就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。
有玄奘法师者，法门之领袖也。
有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。
幼怀贞敏，早悟三空之心；
他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白"三空"的教义；
长契神情，先苞四忍之行。
长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括"四忍"境界的佛门修行。
松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。
即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比？
故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。
所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露；他超出“六空”，不同于常人，多少年来没有人可以和相比。
凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。
他聚精会神地从内心修炼自己，常以正统佛学的衰落为悲伤；他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；
思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。
他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。
是以翘心净土，往游西域。
因此他向往净土，就到西域去求学。
乘危远迈，杖策孤征。
他冒着生命危险在万里征途上行进；他拄着拐杖独自远行。
积雪晨飞，途闲失地；
途中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地；
惊砂夕起，空外迷天。
傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向。
万里山川，拨烟霞而进影；
在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影；
百重寒暑，蹑霜雨（别本有作「雪」者）而前踪。
在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。
诚重劳轻，
他凭着对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，
求深愿达，
期望着自己的心愿得以实现。
周游西宇，十有七年。
他游遍了西域各国，历时一十七年。
穷历道邦，询求正教，
他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。
双林八水，味道餐风，
他经双林；到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚；
鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。
他去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。
承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。
他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。
一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。
对于“一乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧”的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝。
爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。
于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬。
引慈云于西极，注法雨于东垂，
慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。
圣教缺而复全，苍生罪而还福。
残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的百姓又得到了幸福。
湿火宅之干焰，共拔迷途；
熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火，（解救众苍生于水深火热之中），从此不再迷失方向；
朗爱水之昏波，同臻彼岸。
佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生死的彼岸。
是知恶因业坠，善以缘升，
因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升入天堂。
升坠之端，惟人所托。
为什么会有升有坠，那就只有看人的所作所为。
譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。
比如桂花生长在高高的山岭上，天上的雨露才能够滋润它的花朵；莲花出自清澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。
非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。
这并不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁，的确是因为桂花所依附的条件本来就高，所以那些卑贱的东西不能伤害到它；莲花依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。
夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！
花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福。
方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。
希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布，象日月一样，永放光芒；将这种福址久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。
（上述为唐太宗李世民写的序文）
{玄奘表启上奏的当天，皇帝就下敕说：}
朕才谢珪璋。
朕的才能不如圭璋玉质珍贵，
言惭博达。
言词不能博闻通达。
至于内典。尤所未闲。
至于佛典，自己尤其不熟悉。
昨制序文。涂为鄙拙。
昨天所写的序文，非常拙劣，
唯恐秽翰墨于金简。
唯恐自己的笔墨将金简污秽，
标瓦砾于森林。
自己的言词象瓦砾那样混入珍珠之林。
忽得来书。谬承褒赞。
忽然收到法师的来信，受到不适当的褒场赞颂。
{玄奘接到皇上的敕谕后，又上表致谢，皇上下敕说：}
循躬省虑。弥盖厚颜。
自己躬身思虑反省，更加觉得没有颜面。
善不足称，空劳致谢。
我的序文不值得称颂赞美，空劳法师来信致谢。
皇帝在春宫述三藏。圣记。
唐太宗李世民的回复
{皇太子李治（当时还是太子，刻碑时已做皇帝，故有“皇帝在春宫述三藏”之说）也撰写《述三藏圣记》说：}
夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。
显扬正确的佛教，如果不是智者则不能使经文广大，崇扬微妙的言词，
非贤莫能定其旨。
如果不是贤者则不能确定其宗旨。
盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄（足属）也。
因为其如圣教，是各种佛法的玄妙源泉，是各种经论的轨范啊！
综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之机要。
它综括弘大长远，奥旨深远，极尽了空与有的精微，体悟了生与灭的机要。
词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。
言词丰茂，道理广大，探寻其中义理的人，不能究测它的源头；文字显明、义理幽深，
履之者莫测其际。
按照它去修行的人，无法探测它的边际。
故知圣慈所被。业无善而不臻。
因此知道，佛的圣慈所包含的业感，无害而不到达彼岸；
妙化所敷。缘无恶而不翦。
佛的妙化所函盖的因缘，无恶而不被剪除。
开法纲之纲纪。弘六度之正教。
开示法网的纲纪，弘扬六度(大度指布施、持戒、忍辱、精进、掸定、智慧。)的正教，
拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。
拯救众生于涂炭之中，开启三藏的秘密。
名无翼而长飞。道无根而永固。
因此佛名没有羽翼而飞行于长空，佛道没有根基而永远坚固。
道名流庆。历遂古而镇常。
从佛的道、名中流出幸福，经历千古而道名人常不变；
赴感应身。经尘劫而不朽。
佛的应身赴感显现，经历尘劫而应身常住不朽。
晨钟夕梵。交二音于鹫峰。
早晨的钟声、夜晚的梵呗，两种声音在鹫峰交会；
慧日法流。转双轮于鹿菀。
慧日高照，佛法流转，佛在鹿野苑转动定慧双轮。
排空宝盖。接翔云而共飞。
天空排列着宝盖，与下云相连而共同飞行；
庄野春林。与天花而合彩。
庄外旷野中春天的树林，与天上仙花合成续纷的色彩。
伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。
尊敬的皇帝陛下，以崇尚玄理为福庆的资本，垂拱无为而全国八方荒远之地得以治理；
德被黔黎。敛衽而朝万国。
德政施于百姓，整整衣袖而万国前来朝贡；
恩加朽骨。石室归贝叶之文。
恩惠施给那些已死去的人，贝叶经文藏于石室之中；
泽其昆虫。金匮流梵说之偈。
惠泽及于昆虫，梵说偈颂流入金匮（金匮、石室喻国家藏书之处）之内。
遂使阿（禾辱）达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。
遂便印度的阿耨达河与中华的人条大河相通，耆者掘山与蒿山、华山的翠岭相接。
窃以性德凝寂。麋归心而不通。
我认为，佛的法性凝定静寂，没有归心于佛法是不能沟通的；
智地玄奥。感恳诚而遂显。
佛的智慧玄奥，只要诚恳感应便能显现明通。
岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。
没有想到，在昏暗之夜，点燃了智慧火炬之光；
火宅之朝。降法雨之泽。
在家宅着火之时，降下佛法甘雨之泽。
于是百川异流。同会于海。
于是，百条江河虽然流向不同，都在大海中汇合；
万区分义。总成乎实。
万类事物义理不同，都是成就真理的实际。
岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。
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