中秋诗画欣赏

中秋节的由来
说法一：中秋源于帝王祭拜活动
中秋的由来，据说有二千多年的历史了。《礼记》中记载：“天子春朝日，秋朝月。朝日以朝，夕月以夕。”这里的“夕月”即“拜月”之意。祭月原是帝王的礼制，后来达官文士也效仿，此风逐渐传到民间。形成一个传统的活动。到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。
说法二：八月节的起源与兴盛都和南京有关
八月十五中秋节，江南又称八月节，八月节的起源与兴盛都和南京有关。
作为岁时节令，中秋节形成较晚，但玩月这举却由来已久，东晋时，在南京“牛渚玩月”，即是流传至今影响最广的赏月佳话，以至演化为千百年来广大人民群众乐以欢度的中秋节佳节。
牛渚(今采石矶)，汉时即属丹阳郡秣陵(今南京)。《续汉书·郡国志》说，秣陵县“南有牛渚”。早在一千六百年前，东晋于南京(当时叫建业)建都，镇守牛渚的谢尚月夜泛舟牛渚江上，听到有在运租船上讽咏自己的《咏史》诗，大为赞赏，于是邀请过船，此人即是袁宏。他们一见如故，吟诗畅叙直达天明。当时谢尚身为镇西将军，而袁宏只是个靠运租为业的穷书生，由于对才能的尊重，他们这间打破了身份的地位壁障。袁宏因受到谢尚的赞誉，从此名声大振。谢尚玩月闻袁宏咏史于前，文人雅士亦趋之于后，于是泛舟、登楼玩月者连绵不绝。唐朝大诗人李白游抵金陵闻知此事，即赋诗曰：“昔闻牛渚泳五章，今来何谢袁家郎？”感慨系之，登城西孙楚酒楼“玩月达曙”。唐欧阳詹作《玩月诗序》也说：“玩月古也，谢赋、鲍诗，眺之亭前，亮之楼中，皆玩月也”。唐明皇是夜游月宫，这些都是流传至今的玩月佳话。
八月十五，时届三秋之中，故谓中秋。中秋时节，气温已凉未寒，天高气爽，月朗中天，为玩月最佳时令，人们多爱此时玩月，自唐以下渐演为节令，这就是中秋节的由来。

说法三：中秋与时令
农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋报的遗俗。从时令上说，中秋是“秋收节”，春播夏种的谷物到了秋天就该收获了，自古以来，人们便在这个季节饮酒舞蹈，喜气洋洋地庆祝丰收，这在我国最早的诗歌总集《诗经》中就有描绘。从渊源上说，中秋又是“祭月节”，它源于远古人类对自然的崇拜。古代帝王的礼制中有春秋二祭：春祭日，秋祭月。最初祭月的日子在“秋分”这一天，“秋分”这个季节在八月内每年不同，所以秋分这一天不一定有月亮，祭月无月是大煞风景的，逐渐约定俗成，祭月的日子固定在八月十五日。从科学观察来看，秋季地球与太阳的倾斜度加大，华夏大地上空的暖湿空气逐渐消退，而此时，西北风还很微弱。如此，湿气已去，沙尘未起，空气即显得格外清新，天空特别洁净，月亮看上去既圆又大，是赏月的最佳时节。恰如古诗所云：“光辉皎洁，古今但赏中秋月，寻思岂是月华别?都为人间天上气清澈。”
说法四：“中秋”的得名
根据我国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。中秋节有许多别称：因节期在八月十五，所以称“八月节”、“八月半”；因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”；中秋节月亮圆满，象征团圆，因而又叫“团圆节”。在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。
中秋一词始见于《周礼》：“中春昼，鼓击士鼓吹豳雅以迎暑；中秋夜迎寒亦如云。”据欧阳詹《长安玩月诗序》记载：“秋之于时，后夏先冬，八月于秋，季始孟终：十五于夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾魂园。”这就是说，旧历八月十五日，是一年秋季八月的中间，故谓之中秋。
据说中秋节在两汉时已初具雏形，其时在立秋日。至唐代已出现登台观月、泛舟赏月、饮酒对月等活动。北宋太宗年间始定八月十五日为中秋节，节日里有祭月、拜丹、赏月、吃月饼之俗。明清以来的京师，此风一直未衰。

说法五：中秋吃月饼的由来
中国很早就有在农历八月十五日中秋节那天吃月饼的习俗，这种习俗的来源说法不一。
普遍的说法是：唐朝时，太宗李世民为征讨北方突厥，平定其屡次的侵犯，令手下大将李靖亲自率部出征，转战边塞，结果屡建奇功。八月十五这天凯旋归京。为了庆祝胜利，京都长安城内外鸣炮奏乐，军民狂欢通宵。当时有个到长安通商的吐蕃人，特地向皇上献圆饼祝捷。太宗李世民大喜，接过装璜华丽的饼盒，取出彩色圆饼，指着悬挂天空的明月说道：
“应将胡饼邀蟾蜍即月亮　。”随后，将圆饼分给了文武百官。从此，中秋节吃月饼的习俗便流传了下来。
一说始于宋朝。在北宋时的京都东京(今河南开封)，每逢中秋之夜，人们均登高楼、爬高山，待月亮升起时开始进行祭月活动，所用供品有月饼、瓜果、鸡冠花之类，但以月饼为主。宋代诗人苏东坡诗云：“小饼如嚼月，中有酥和饴。”那时的月饼与现在的月饼已很相似了。
今天，我们在中秋节吃月饼，不仅为了庆祝丰收，而且也是对亲人团圆的一种期盼。
月亮雅称集锦
又快到一年月亮最圆的中秋节了，你可知道，古人在中秋这天，对着圆月吟诗作赋，把自己心中最美的感情和词语给予了中秋节的这轮圆月。
桂魄 苏轼《念奴娇·中秋》：“桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。”
玉轮 李贺《梦天》：“玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌。”
玉蟾 方干《中秋月》：“凉宵烟霭外，三五玉蟾秋。”
蟾蜍 贾岛《忆江上吴处士》：“闽国扬帆去，蟾蜍云复团。”
顾菟 李白《上乐云》：“阳鸟未出谷，顾菟半藏身。”
婵娟 苏轼《水调歌头·明月几时有》：“但愿人长久，千里共婵娟。”
玉盘 李群玉《中秋君山看月》：“汗浸铺澄碧，朦胧吐玉盘。”
金盆 范成大《与王夷仲检讨祀社》：“墙西云正黑，趾趾堕金盆。”
金波 《汉书·礼乐志》“月穆穆似金波。”
冰镜 孔平仲《玩月》：“团团冰镜叶清辉。”
冰鉴 元稹《月》：“绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。”
冰轮 范成大《残夜至峰顶上》：“冰轮未肯去，相看尚团团。”
桂宫 沈约《登台望秋月》：“桂宫袅袅落桂枝，露寒凄凄凝白露。”
玉兔 辛弃疾《满江红·中秋》：“著意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙。”
夜光 屈原《楚辞·天问》：“夜光何德，死则又育？”
素娥 《幼学琼林》：“素娥即月亮之别称。”
幽阳 陈子昂《感遇》：“徽月生西海，幽阳始化升。”
兔影 卢照邻《江中望月》：“沉钩摇兔影，浮桂动丹芳。”

咏月佳联趣话
古往今来，文人墨客常用月亮作为咏联的好题材，读来妙趣横生，让人拍案叫绝。
江苏才子缪文才，在中秋之夜，设宴请好友顾松年赏月吟对。顾松年抬头望月，口出上联：“天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半。”六个月字组合、巧妙，缪才子始终未能对出。直到这年除夕，缪受时令启迪，终于觅得佳句：“今日年尾，明日年头，年年年尾接年头。”以年对月，甚为工整。
唐代才女吴青娘才情出众，与落难书生周启文联姻。成亲之夜，洞房内点了几支香，香烟缭绕，对着上面的琉光灯，吴青娘见状涌情，出了一句上联：“琉光之下，数条香众星拱月。”新郎听罢，一时答对不出，颇为难堪。还是岳母为其点拨，向铜镜呵了一口气，周启文明白了用意，略一思索，呤出下联：“宝镜之中，一口气寸雾漫天。”
北宋词人秦少游，与苏东坡之妹结为连理。洞房之夜，明月临窗。面对良辰美景，苏小妹却有意戏难新郎。她借关门之时，将秦挡在房外，并口出一句上联：“闭门推出窗前月”，要秦对出下联后才允许入房。秦虽满腹经纶，但对这一即景上联却久思不就，急得在院里团团转，口里还不住地吟读那句上联。苏东坡见状，知道俏皮的妹妹又在为难新郎了，欲去启发妹婿，又怕妹妹不依，就心生一计，先轻咳一声，再捡一小石子投入院内水缸之中。秦少游闻声见状，顿时来了灵感，吟道：“投石打破水中天。”总算解了围。
清代作家李渔，一年中秋节到扬州桃花庵览胜，方丈陪他登讲经台赏月，二人你来我往，妙联不绝。请看：“有月即登台，无论秋冬春夏；是风皆入座，何分南北西。”“天尽山头，到了山头天又远；月浮水面，撬开水面月还深。”把平平常常的月色山水，尽融入联语之中。
相传，清代对联大师纪晓岚曾自夸：“天下未有不可对之对。”某年中秋月夜，他的妻子指着窗纱出一上联：“月照纱窗，个个孔明诸葛亮。”要他应对，他思考再三，却终未对出。显而易见，此联前后有机结合，因果相连，一语双关而一脉相承，欲找一个“门当户对”的“配偶”，实在是太难了。近代，有人偶从京剧表演艺术家梅兰芳先生的名字中发现了“奥妙”：梅兰芳，字“畹华”，其字与名正好可与“孔明诸葛亮”对仗。于是续得下联：“风送幽香，郁郁畹华梅兰芳。”可谓“佳偶”天成，妙不可言。

中秋佳节赏佳联
自古以来，有关中秋节的对联不少，其中大多在“中秋月”上做文章。
中天一轮满，秋野万里香。
这是“鹤顶格”对联，即藏头联，虽不现“月”字，但“一轮满”已点出月满时的景观。
大家熟悉的对联还有：  人逢喜事尤其乐，月到中秋分外明。  几处笙歌留朗月，万家萧管乐中秋。  地得清秋一半好，窗含明月十分圆。  这三副对子皆写得清新可读。
半夜二更半，中秋八月中。  　这是明末清初文学家金圣叹作的对联。相传，金圣叹到金山寺闲游，寺宇长老出对子难他：半夜二更半，金圣叹一时对不上，不欢而去。后来，他因哭庙案被杀，临刑时，正是中秋佳节，他猛然想起长老的出句，对出了下联。历史上称为“生题死对”。
一夜五更，半夜五更之半。
三秋八月，中秋八月之中。
过去，一夜分为五更，两小时一更；古称秋季三个月为“三秋”，即初秋七月（孟秋），中秋八月（仲秋），晚秋九月（季秋）。这一联是明代大学士杨廷和（1459—1529）父子的杰作。相传杨廷和8岁那年，有一次，他父亲与客人对饮到深夜，出上句让客人对，可是无人对出，在一旁的小廷和随即应对，语惊四座。
冬至冬冬至，每冬先寒节而至。  月明月月明，按月以圆时愈明。
清代徐稚小的时候，老师出上句，他对出下句。“月明”指每月十五，有时也用来指“中秋”与“冬至”相对。
中秋赏月，天月圆，地月缺。  游子思乡，他乡苦，本乡甜。
“地月缺”指人不团圆。中秋节又称团圆节，每逢佳节倍思亲。
唐代诗人李贺《金铜仙人辞汉歌》中有一名句：“ 天若有情天亦老 ”，有人以为是绝对，后来曼卿对“ 月如无恨月常圆 ”，可谓天衣无缝。

神州名胜赏“月”联
常见的咏月对联，多写于风景名胜地与月有关的楼台、亭阁、水榭之中。在我国浩如烟海的楹联之中，名胜古迹中的咏月佳联层出不穷。
上海豫园得月楼联：“楼高但任云飞过，池小能将月送来。”全联语言通俗流畅，明白如话，毫无雕琢痕迹，把白天高楼的流云、傍晚一泓碧水的玲珑小池送来的一轮皓月，呈现在游人面前。联中还阐明“尺有所短，寸有所长”的道理，通过对联的欣赏示人以哲理。
江苏扬州的迎月楼，题有唐朝诗人陈子昂的一副名联：“春风阆花三千客，明月扬州第一楼。”根据《坚瓠集》载，此联是当年陈子昂路过扬州时，为赵家的迎月楼而作的春联。陈子昂在联中高度赞颂了赵家像孟尝君一样，千里送迎，高朋满坐，其迎月楼自然也就是“近水楼台先得月”的扬州第一楼了。
扬州市西郊小金山是瘦西湖的一个小岛，原名长春岭，四面临水，岛上有一座古人吟诗赏月、朝东临湖的花厅——“月观”。室内有清书画家郑板桥写的一副对联：“月来满地水，云起一天山。”全联语言流畅，对仗工整，情景交融，余韵无穷。
“平湖秋月”是西湖八景之一，位于西湖北岸边上，水面开阔，在此可以饱览整个西湖的景色。御书楼前挂有一副对联：“万顷平湖长似镜，四时好月最宜秋。”该联写景状物，情趣盎然。它不仅把湖平如镜的景色描写得逼真酣畅，而且把柔情似水的中秋月刻画得淋漓尽致，入木三分。
杭州西湖水月亭联：“水凭冷暖，溪间休寻何处来源，咏曲驻斜晖，湖边风景随人可；月自圆缺，亭畔莫问当年初照，举杯邀今夕，天上嫦娥认我不？”此联典雅明丽，富于想象力。
云南省的通海秀山涌金寺，亦有一副以月入联的佳对：“百道湖光千树雨，万山明月一钟声。”涌金寺位于螺峰绝顶，是一座明清建筑。登临俯瞰，湖光山色尽收眼帘之中。
重庆巫峡瑶台中秋对联：“月月月明八月月明明分外，山山山秀巫山山秀秀非常。”把月到中秋分外明和巫山云雨秀非常的景致描写得娉婷袅娜，美不胜收。
台湾阿里山古月亭联：“满地花阴风弄影；一亭山色月窥人。”全联对仗既工且含无穷韵味。“弄”、“窥”两字用得恰到好处，最能传神。
清朝对联大家梁章钜集宋欧阳修、苏子美句题苏州沧浪亭联更是驰名海内，享誉神州。联曰：“清风明月本无价，近水遥山皆有情。”上联使人很自然地想起诗仙李白的《襄阳歌》来，这是一首李白的醉歌，歌中有“清风朗月不用一钱买”之句。宋朝吴必大有一副谈修养的对联：“月无贫富家家有，燕不炎凉岁岁来。”

中秋赏月诗话
每逢中秋来临，赏月谈月便成为人们久谈不衰的话题。
追溯中秋赏月的来历，据《长安玩月诗序》载：“秋之于时，后夏先冬；八月于秋，季始孟终；十五之夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾魄圆。”也就是说，八月十五在秋季八月中间，故曰：“中秋”。为何人们钟情中秋赏月呢?有诗道：“明月四时有，何事喜中秋?瑶台宝鉴，宜挂玉宇最高头；放出白豪千丈，散作太虚一色。万象入吾眸，星斗避光彩，风露助清幽。”
从时令上说，中种是“秋收节”，春播夏种的谷物到了秋天就该收获了，自古以来，人们便在这个季节饮酒舞蹈，喜气洋洋地庆祝丰收，这在我国最早的诗歌总集《诗经》中就有描绘。恰如古诗所云：“光辉皎洁，古今但赏中秋月，寻思岂是月华别?都为人间天上气清澈。”
民间中秋赏月活动约始魏晋时期，盛于唐宋。据宋朱翌《曲消旧闻》说：’中秋玩月，不知起于何时?考古人赋诗，则始于杜子美。”浏览唐诗，中秋赏月诗确有多篇，如王建有诗云：“月似圆盛色渐凝，玉盆盛水欲侵棱。夜深尽放家人睡，直到天明不炷灯。”徐凝的诗云：“皎皎秋月八月圆，嫦娥端正桂枝鲜；一年无似如今夜，十二峰前看不眠。”
宋代，民间中秋赏月之风更加兴盛。据《东京梦华录》对北宋京都赏月盛况有这样的描写“中秋夕，贵家结饰台榭，民家争占酒楼，玩月笙歌，远闻千里，嬉我连坐至晓”。《新编醉翁谈录》记载：“倾城人家子女不以贫富能自行至十二三，皆以成人之服服饰之，登楼或于中庭拜月，各有所期：男则愿早步蟾宫，高攀仙桂；女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。”
明清以后，每逢中秋，一轮圆月东升时，人们便在庭院、楼台，摆出月饼、柚子、石榴、芋头、核桃、花生、西爪等果品，边赏月，边畅谈，直到皓月当空，再分食供月果品，其乐融融。在我国的少数民族地区，中秋这一天，还举行别具特色的“拜月”、“闹月”、“行月”、“跳月”、“偷月”等丰富多彩的活动。
碧空如洗，圆月如盘。人们在尽情赏月之际，会情不自禁地想念远游在外、客居异乡的亲人。因此，中秋节还有“团圆节”之称。许多古诗表达了人们此时的思念之情。唐人殷文圭《八月十五夜》：“万里无云境九洲，最团圆夜是中秋。”王建《十五夜望月寄杜朗中》诗云：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”中国人历来把家人团圆、亲友团聚，共享天伦之乐看得极其珍贵，历来有“花好月圆人团聚”之谓。

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