雍也篇第六·22

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雍也篇第六_论语新解 钱穆_国学导航

《论语》学习 2009-10-12 09:47:59

樊遲問知。子曰:“務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣。”問仁。曰:“仁者先難而後獲,可謂仁矣。”

  務民之義:專用力於人道所宜。用民字,知為從政者言。

  敬鬼神而遠之:鬼神之禍福,依於民意之從違。故茍能務民之義,自能敬鬼神,亦自能遠鬼神,兩語當連貫一氣讀。敬鬼神,即所以敬民。遠鬼神,以民意尤近當先。《左傳》隨季梁曰:“民,神之主也。”與孔子此答大意近似。

  先難而後獲:此句可有兩解:治人當先富後教,治己當先事後食。《詩經》曰:“彼君子兮,不素餐兮”,是也。宋范仲淹先天下之憂而憂,後天下之樂而樂,亦仁者之心。又一說:不以姑息為仁,先令民為其難,乃後得其效。後解專主為政治民言,前解乃指從政者自治其身言。兩義皆通,今姑從前解。

  《論語》樊遲凡三問仁,兩皆兼問知,而孔子所答各不同。解者每謂弟子問同而孔子答異,乃因材施教。然一人同所問,何以答亦各異?蓋所問之辭本不同,孔子特各就問辭為答。記者重在孔子之答,略其問辭之詳,但渾舉問仁、問知之目,遂若問同而答異。樊遲本章所問,或正值將出仕,故孔子以居位臨民之事答之。

  【白話試譯】

  樊遲問如何是知。先生說:“只管人事所宜,對鬼神則敬而遠之,可算是知了。”又問如何是仁。先生說:“難事做在人前,獲報退居人後,可算是仁了。”



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