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《周易》之《杂卦传》研究
作者: 霍斐然  发布时间: 2008-10-31 14:05:16
《杂卦传》是《周易》一书中最后的一篇原文。是对《周易》六十四卦每卦的精辟总结。将每个六爻大象高度地抽象得出一个字或一句话的精义。《说卦传》只论三画单卦属性与万物类象,未涉及六爻重卦名与义理。《杂挂传》只论六十四卦卦义,不言三画八卦而三画八卦自在其中。《杂卦》与《说卦》是传承易理整体与局部的分工,两篇则不可缺一。   不可讳言,《易》为卜筮之书,未遭秦火,后经儒家哲理化,辅之以十翼,遂成儒家经典,却融会了“易家”象数智慧。   司马迁《史记·孔子世家》“孔子晚而喜易、序、彖、系、象、说卦、文言。读《易》韦编三绝”。班固《汉书·艺文志》“文王以诸候顺命而行道,天人之占可得而效,于是重《易》六爻作上下篇。孔氏为之彖,象、系辞、文言、序卦之属十篇。”可知班固根据司马迁之说,遗漏《说卦》而增“十篇”之文,后世注家据其数称孔子“撰十翼”,遂将《杂卦传》列入“十翼”之中。其实《史记》、《汉书》中均未见《杂卦传》之明文。   东汉王充《论衡·正说篇》有曰:“至孝宣皇帝之时,河内女子发老屋,得逸《易》、《礼》、《尚书》各一篇奏之,宣帝下示博士,然后《易》、《礼》《尚书》各益一篇”。即今卷未《杂卦传》一篇是也。   (一)杂卦题意   《杂卦》题意为何?   韩康伯说:“杂卦者,杂糅众卦,错综其义,或以同相类,或以异相明也”。唐孔颖达《周易正义》引虞氏云:“《杂卦》者,杂六十四卦以为义,其于《序卦》之外别言也”。前贤之解“杂卦”大致类此。 其实,《杂卦》并非以“杂”乱卦序立言,而是以“卦”为主题。“君子所居而安者易之序也”,非杂乱其序而为题。    “杂”字之义   《系辞》曰:“六爻相杂,唯其时物也”。“若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备”。可知“其中爻”是指一卦六爻,不是指除去初上二爻的中间四爻为中爻。文有歧意,而有“六爻相杂”之明文确证。又可证“杂卦”二字之意,是指六十四卦中,每卦六爻相杂的不同情况,各得出不同的卦名与卦义,并不是杂乱六十四卦次序而另立卦名卦义。   《说文》曰“杂,五彩相会”。有“五彩相会”来理解“杂卦”二字,最为明白,最为得体。将每个不同的六爻相杂,得出丰富多彩的不同意义,精辟地用一个字或一句话总结,真是画龙点睛,至简至易的精当传承。       (二)易无象外之辞   《系辞》曰:“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶”。可知“圣人”也要设卦观象,然后才可“系辞焉而明吉凶”。可见“辞由象生”、“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言”,说明卦象之重要,乃定吉凶之学理依据。《周易》六十四卦,是古圣用以描述世界,反映社会,人在卦中,卦在人中的特殊学问。不明象数,如何设卦?不知义理,如何判断?象数具则义理在其中。六爻相杂,故吉凶之象从中见也。《杂卦》一篇,不言吉凶,仅言事理。   (三)杂卦体会   《杂卦传》重在六爻相杂得出一卦的精义,而不是为了杂乱六十四卦卦序而立名。故卦序之排列略依《序卦》“二二相偶,非覆即变”的大端形式而不尽同。旨在“卦义”而非“卦序”。   “乾刚坤柔”者,《易经》首言乾坤,《系辞》亦先写天地,《序卦》亦开始写“有天地然后万物生焉”。《说卦》也从“参天两地而倚数”起论。确是“乾坤者易之门户,众卦之父母”。《杂卦》开章即曰“乾刚坤柔”。何等简单。又似乎空洞其辞,不知如何落实?何以为用乎?善读者以六爻相杂,唯其时物也而用之,则又奥妙无穷,乃“易以道阴阳”之纲领。可知“乾阳物也,坤阴物也”、“乾刚坤柔”、“乾道成男,坤道成女”,其这男女生成之秘,古今有几人悟得?文王通易,得有文王百子之传说,即已洞徹“乾刚坤柔”之秘也。   “比乐师忧”者,比兴师相互颠倒,一体两端,乐忧相连。坎上坤下相重名比。一阳居九五君位,众阴归之,阴阳得配而内引为贞,故曰乐也,为快乐之象。师者,坤上坎下相重名师。一阳居卑位,象将帅在野外领兵打仗,胜负未决,忧心不已!杀人三千,亦难免自损八百,兵行险道,兵者不祥之器也。坤为众,坎为加忧,故曰师忧也。   “临观之义,或与或求”者,临与观一卦相互颠倒,一体两端,求与相连。坤上兑下相重名临,成为一个大震卦之象,震为动,为行,为往,由内向外,故为与。为出以治人,指导工作,传授知识,给人好处,故临为与,与者给人也。临倒为观,上卦巽,下卦坤,相重名观。巽为草木,坤为地,互艮为山,地上之草木山川(坤为川),为可观。观上二阳爻象两目,故名观,观为观察,观望,选择,有所求之象,故临为与观为求。   “屯见而不失其居,蒙杂而著”者,屯蒙一卦相互颠倒,一体两端,见而不失其居与蒙杂而著相连属。屯者,上坎下震相重,震动在下,坎为隐伏,故见而不失其居。隐伏而已,仍可见之。蒙者,屯倒为蒙,上艮下坎,山下出泉,草木茂密,相聚杂乱,故曰:“蒙杂而著”。   “震起也,艮止也”者,震与艮一体相颠倒,起与止,动止相连属。上震下震相重名震,震为雷,一阳在下,主上升,为动,故曰震起也。《说卦》曰“帝出乎震“,从震开始,即起也。上艮下艮相重名艮,艮为山,一阳在上,山则阻碍流水,阻碍视野,故曰止也。一阳至于三画卦极点,无可再升,终止之象,故曰艮止也。   “损益盛衰之始也”者,损益一卦相颠倒,一事两端,互为损益。损者,艮上兑下相重,艮为手,兑为毁折,用手毁物名损。损为盛之开始。损卦倒转名益,上巽下震,巽入也,震仰盂,互艮为手,用手入物于盂中,增益之象,故曰风雷益。益之后必衰,因早益者衰之始,损者盛之始。故曰:“损益盛衰之始也。”   “大畜时也,无妄灾也”者,大畜倒转成无妄,无妄倒转成大畜。大畜无妄,一体两仪。上艮下乾相重名大畜,储畜之多,得时故也,故曰“时”也,乾为天,震为雷,乾震为天威,天威无妄作,故名无妄。所以卦辞曰“非正有眚”。行正道则无眚。故无妄乃非正者之灾也。   “萃聚而升不来也”者,萃卦颠倒成升卦,升卦颠倒成萃卦,一体两端,故相属并认也。上兑下坤名萃,萃为聚集。《说文》“卒,隶人,给事者衣卒,卒衣有题识者”。卒即奴隶,为劳动人群。上互巽为草木,下为众,构成“萃”字,表聚集之象。萃倒转为升,坤上巽下名升,坤为地,巽为木,地下之木,逐渐上长为升,升而不返,故曰“升而不来也”,即去而不返也。萃与升本为一体,相互颠倒而得两卦,聚即来,升为不来。相对见义,皆从卦象中来也。   “谦轻而豫怠也”者,谦卦颠倒成豫卦,豫卦颠倒成谦卦,一体两端,两仪一卦也。坤艮相重名谦,坤为众,艮为止,止于众后为谦而轻己也。谦倒转成豫,上震为行,下坤为众,行于众先,怠慢他人。故曰:“谦轻而豫怠也”。皆从卦象中发挥出来。   “噬嗑食也,贲无色也”者,噬嗑与贲,一卦互相颠倒,故联属成文。上离下震合为噬嗑卦,象颐中有物,咀嚼吃物形象。在于消化吸取营养。噬嗑颠倒成山火贲。贲无色也,正是任人给以五彩缤纷装饰的圆满条件。故曰贲无色也。可以止乎丽,即达到最美丽的要求。可以涂上任何色彩。   “兑见而巽伏也”者,兑与巽一卦相颠倒而得出不同的两卦。兑卦两阳一阴,以少数为主,阴爻在上为出面可见。又上卦为兑,下互离为见,故曰兑见。兑颠倒成巽,巽入也,一阴在下,为伏,故曰巽伏也。   “随无故也,蛊则饬也”者,随与蛊一卦相颠倒,义有对应连接之趣。兑上震下为随,随为被动相随从,无目的,不能自己作主。故曰随无故也。随卦颠倒成蛊卦,故相属成文。艮上巽下为蛊。“蛊则饬也”者,饬为整治,又同勅,上艮为手,下巽为工,用手做工为事,有事于整治,有目的,有任务,正与随无故也相反,故曰蛊则饬也。   “剥烂也,复反也”者,剥复一体相颠倒,义故二者相连属。艮上坤下名剥,象事物即象毁灭,一阳将终之时,五阴逼阳而退之象,故曰剥烂也。复者,坤上震下,一阳初升,象事物之复起,走向正道也,与剥烂相反,故曰复反也,有反复之意。   “晋画也,明夷诛也”者,晋与明夷一卦相颠倒,故相连属成文。晋者,上离下坤,离为日,坤为地,日出地上,为画。光明在天,不断前进也。明夷者,上坤下离,坤为地,离为日,日入地下,黑夜无光,寸步难行,凶杀之象,离为戈兵也,故曰明夷诛也。   “井通而困相遇也”者,井困一卦相颠倒而象义不同,井者,坎上巽下,巽为木为绳为入,下入而上水,象取水之井,通泉饮用,取用者四通八达,取用不歇,故曰井通也。困者,上兑下坎,泽水为困,为不流动而相困在一起,犹在囚困中之友也,兑为泽为阴水,坎为水为阳水,二水阴阳得配,困在一起,故曰困相遇也。   “咸速也,恒久也”者,咸恒一卦相颠倒。咸者,上卦兑,下卦艮,少阴少阳,阴阳正配而向心,一见钟情,感应甚速,故曰咸速也。恒者,咸卦颠倒为恒,上震下巽,象草木植地恒定不动,象曰“君子以立不易方”恒定不移之象,故曰“恒久也”。咸恒者,以时间之久暂而一体两端也。   “涣离也、节止也”者,涣节一卦相互颠倒,一体两象。涣者,上巽下坎,风行水上,流有波涛之美,波浪亦有层层离去之象,故曰“涣离也”。节者、坎上兑下,水在泽中有一定节度,满则溢也。又互震为竹,互艮为止,合则象竹节,二五爻位是也。故曰节止也。   “解缓也、蹇难也”者,解与蹇一卦相互颠倒,总为一体,故相连属并论也。解者、震坎相重,阴阳失配而离心,震性上升、坎性下降,一刀两断解决问题,须上下失配而离心,内互却阴阳得配而向心,有水火即济之功,“爱恶相攻而 吉凶生也”、蹇为相“攻”之式,中互未济,蹇塞不通故曰难也。   “睽外也、家人内也”者,睽与家人一卦相颠倒、故连属并论也。睽者、上离下兑,离上升,兑下降,阴阳失配而离心,向外扩大、故曰睽外也。家人者,上巽下离、颠倒睽卦即成家人,巽性下降、离性上升,阴阳失配而向心、“阖户谓之坤”也,不断向内,故曰“家人内也。”   “否泰反其类也”者,否与泰两卦一体,互相颠倒,亦是上下卦互易,也是上下卦属性相反,故曰“否泰反其类也”。此仅言卦象排列形式情况,未作卦义内容解释。否者,上乾下坤,阴阳得配而离心,“闭户谓之乾”也。泰者,上坤下乾,阴阳得配而向心、“阖户谓之坤”也。一闭一阖,否泰反类也。   “大壮则止,遁则退也”者,大壮与遁两卦一体,相互颠倒,相属成文。大壮者,震上乾下,雷声震天,其声至大,上下皆阳,刚极必止。《老子》曰“物壮则老,是谓不道,不道早已”,故曰“大壮则止“。遁者,上乾下艮。大壮颠倒为遁,遁则退也。象天(乾)道左旋,只见天体旋转退入山后(艮),退字从艮从之,有从山后运行之象,《老子》曰“功成身退,天之道”,合符自然之象也。   “大有众也,同人亲也”者,大有与同人、两卦实为一体相颠倒,连属成文。大有者,上离下乾、离为日,乾为天,日出天上,光明四射而见万有,故曰大有。一为六五一阴主权,而得众阳为大有。大有“众”也,众即多也。或为民众,以得“众”为有之大。同人者,大有之倒卦。上乾下离名同人、乾为天,离为日。日行天上,与天同类,今日照下地,与人相亲,即曰“同人亲也”。离为日、为神、为人。   “革去故也、鼎取新也”者,革与鼎一体两卦,互相颠倒。革者,兑上离下名革,兑阴下降,离阴上升,向心相攻而阴阳失配,二女同居,其志不相得曰革,而有去故之象。鼎者,上离下巽,卦象象鼎,以巽木资离火而烹饪,民以熟食,国为重器,得国者得鼎。革而后鼎,取改朝换代,去故立新之革命重任之义。故曰:革去故也,鼎取新也。   “小过过也,中孚信也”者,小过全变成中孚,中孚全变成小过。以其颠倒不变,故以全变连属成文。小过者大象成大坎,坎为小,大坎则过乎小而曰小过过也。中孚者大离卦,离为心,纳已,为中央土、土主信,故曰中孚信也。   “丰多故也,亲寡旅也”者,丰与旅为一卦相颠倒。上震下离名丰,八月丰收之卦。上互兑是八月建酉,下互巽,是太阳居辰宫。正丰收之时,故名丰卦,丰是多的形象。上离下艮名旅,在旅途里亲人是很少的。故曰亲寡,旅也。   “离上而坎下也”者,离卦全变成坎,坎卦全变成离,因坎卦颠倒不变,而用全变相连属得离。离卦全变而得坎。离中虚为火,轻清上升居上,八卦排列故排在上,曰离上。坎中满为水,重浊下降居下,八卦排列故在下。故曰“离上而坎下也”。   “小畜寡也,履不处也”者,小畜与履为一卦之相互颠倒。小畜者,上巽下乾,风在天上,密云不雨,风以散之,小有所畜,时间短暂,寡,小也。履者,上乾下兑,总象鞋,表示行动,故履不处也。小畜,小有所畜。履为行动而不停也。故曰“小畜寡也,履不处也。”   “需不进也,讼不亲也”者,需与讼为一卦之颠倒。需者坎上乾下,坎为险,乾为健,险在前而不进也。讼者,乾上坎下,乾上升,坎下降,天与水背道而驰,而产生争讼。不相亲近也。故曰“需不进也,讼不亲也”。   “大过颠也,姤遇也,柔遇刚也”者,按前述规律排列不合,似有错乱。“大过”当与“颐养正也”相偶。“姤遇也,柔遇刚也”,当与“夬决也、刚决柔也,君子道长,小人道忧也”相偶。此文是大过与姤相连属,疑有错简。大过者,上兑下巽,泽灭木曰大过,兑泽为水,巽木为舟,舟若载重太过则沉没,故曰大过颠也,覆亡也。姤者,乾巽相重,巽为阴为柔,乾为阳为刚,故曰柔遇刚。柔弱之女而遇刚强之夫。事属屈从而非同心。但得相遇之缘。仍与大过相属而系于此乎?   “渐,女归待男行也,颐养正也”者,按规律渐当与归妹偶,颐当与大过偶。此以渐同颐相连属,似有错简。渐者,上卦巽为女为入,下互坎为归曰“女归”,下卦艮为男,艮止也,为等待,上互离为日为行,日月运行,组成“待男行”。故曰“渐,女归待男行也”。颐者,上艮下震,阴阳失配而外引,中互坤阴下降阴阳失配而内引,颐卦内外亦阴阳得配内降外升,养正之象。渐卦则内外得向心离心,颐之内外得外引内引。仍有相对配合之因素,相联成章之妙趣也。   “即济定也,归妹女之终也”者,按序卦“二二相偶,非覆即变”的排列规律,既济当与未济偶,归妹当与渐卦偶,此处既济与归妹偶,似有错简。既济者,上坎下离,阴阳得配而向心,六爻得位,十足满意,故曰“定也”。归妹者,上震下兑阴阳得配而离心,内互水火既济而向心。象女子完婚后走过了处女之历程。变成了妇人,故曰女之终也。可知既济卦外阴阳得配而向心,内互阴阳得配而离心。归妹卦外阴阳得配而离心,内互阴阳得配而向心。仍有相反相属相联成文的妙趣。   “未济男之穷也,夬决也,刚决柔也,君子道工,小人道忧也”者,按规律,未济当与既济偶,似有错简。未济者,上离下坎,阴阳正配而离心,内互坎离,阴阳正配而向心。坎离相交后为未济,“男之穷也”似与“女之终也”相并而论。亦谓男子完婚后走过了童男的历程,变成了有妇之夫,故曰“男之穷也”。夬者,兑乾相重,兑为阴为柔,乾为阳为刚,刚强战胜阴柔,阳为君子,阴为小人。既是乾刚决兑柔,亦是五阳刚决一阴柔,君子道长,小人忧其无立足之地也。未济为阴阳正配而离心,夬卦为阴阳旁配而向心,仍为相对成趣之文。   (四)小结   《杂卦传》是《周易》最末的一篇文章。十分精要。恐非孔子所著,当是汉宣帝时河内女子发老屋所发现的一篇《易》著,宣帝下示博士增入的逸《易》一篇。《史记》曰:“孔子晚而喜易。序,彖,系,象,说卦,文言,读易韦编三绝”。不见有《杂卦》明文,及读《杂卦》具体内容,不但撰述次序与《序卦》不符,而每卦所述卦义亦大不相同。可见其观点有异。必非一人所作。《史记》、《汉书》中皆有“儒林列传”记易学传承颇详,“自鲁商瞿受易孔子”始,但孔子学易于谁?不见记载。可见“孔子读易韦编三绝”,当是自学成才,无师自通吧?真是神而明之存乎其人了!   甲骨卜辞,是钻龟灼兆,神化预测的历史文物。《周易》学说。进入理化思维与灵感思维,用筮法融合心物,作出哲理化的判断。在《左传》、《国语》中已有不少的记载。《杂卦传》正是秦汉之际《易》学家用哲理化写的六十四精义的文章,作为示例范本,供学者揣摩。却不言吉凶,仅言事理,朗朗上口,趣读不已。
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