神马文学网佛国香巴拉
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作者： 尼维 索穷 发布时间： 2010-04-24 16:02:00 来源： 西藏人文地理[打印本稿][发表评论][关闭窗口]
“香巴拉是传说咯美丽的净土，位置在北边，大概就是新疆喀什一带，因为树上挂满了果子。它是世俗的人们的寄托和向往。是自然环境比较差的地方的人的寄托和向往。”——龙冬
“香巴拉是民间传说中的一个世外桃源。它肯定只是个传说，它应该在每个人的心里。”——德珍
“香巴拉是藏传佛教中一个传统的说法。生活在那里面的人美满、长寿。那里的物产特别丰富。”——彭康
“香巴拉现在已经被简化成了美好的代名词。其实不是这样的，香巴拉不是理想国。那里有统治者，有国王世系，有战争。它是人间社会的翻版。外国人也在研究，大家都有在找，有的人说在俄罗斯。那地方走也走不去，但真正得到方法的话很简单，一下子就到了。我是笑看别人在那里很努力地找呀找，这个概念深化的过程本身是很有意思的。”——马丽华
这是我们很随意选择的一些采访对象，他们的回答可以说是人们对“香巴拉”概念的基本认识。
坊间也有不少关于香巴拉的文字：
——香巴拉这个名词很走红，简直是火爆。
——通俗的说，香巴拉是一个时髦的传说，通过某些文学作品而染上了浪漫色彩，但这个传说是有源头的，它的来源就是《时轮经》，在藏传佛教中，香巴拉的信仰是一个重要的宗教核心，它是藏传佛教统治世界的政治指导。
在藏传佛教中，Suchandra是菩萨Vajrapani的转世，他的王国的所在始终是个谜。数百年来，西藏的喇嘛帮意将此王国摆在迷雾里。这里我们可以看到藏传佛教典型的“方法”，香巴拉到底存在与否，喇嘛对外界的说法是一会儿有，一会儿没有。按照藏传佛教的教义，香巴拉首先是一个精神领域的王国，只有受过《时轮经》灌顶的人才能到达那里。香巴拉的准确地址只有一个；在Sitha河那边。但此河在任何地图上都找不到。几百年来寻找香巴拉的人几乎把克什米尔和北极之间的所有地方都当做过那个隐蔽王国。但最多的目光指向塔里木盆地一带。有喇嘛称，香巴拉王国现在还在那里，但有一层魔力罩着，外人看不见。
——香巴拉，又译为“香格里拉”，是佛教所说的神话世界，为时轮佛法的发源地，佛学界认为香巴拉是一个虚构的世外桃源。
由以上的叙述可见，香巴拉在人们之中的流传是多种色彩的，带有盲目的神秘感，有些解说已经接近了佛教经典里关于香巴拉的起源，但接下来的文字又很容易把人们带进云里雾里。
翻阅当代各种有关文化、宗教和语言等门类的辞书、辞典，关于“香巴拉”条款基本都解释说是香巴拉国王（也有说王子）月贤祈请佛陀讲说《时轮经》，并将“时轮教法”立为基本的国教世代弘传，香巴拉便由此而闻名。因此，我们就以香巴拉与《时轮经》的关系为线索，展开了相关的采访。因为藏传佛教经书非常深奥，在对经书的解释过程中难免产生一些差异。特别是其中的人名、数字、年份，我们都不可能在众人解读佛经不完全一致的说法中给出一个正确的答案，在这里，我们所能做的，只是提供给读者一种通过藏传佛教经文解读香巴拉的基本方法和思路。
香巴拉国和“时轮教法”
从《时轮经》、《俱舍论》到香巴拉导引的出现
贡觉嘉措
贡觉嘉措，8岁启蒙，少年时代进入直贡提寺拜巴琼活佛、格龙丹增尼玛听法，获得格西学位，现为噶举派学者、作家。他的解说是：“香巴拉的出处是从大藏经《时轮经》中来的，它里面记载世界的中心和四方，说南方有什么西方有什么东方有什么，那北方有什么呢？就是有羌（羌，藏语音译，意为北部、北方）香巴拉，说那是一个雪山环绕、湖泊密布，仙境一样的地方，总之是一个幸福无忧的理想国。”
吉美桑珠
吉美桑珠，上世纪80年代初于青海民族学院藏文专业毕业后，到青海省黄南州隆务寺出家为僧，攻读藏传佛教经典7年，后调入中国藏学研究中心历史宗教研究所从事藏传佛教及藏族历史研究工作。在寺庙中读经时，他也曾作为教师给更年轻的僧人讲经，其间有两年的时间内断断续续研究佛经中关于香巴拉的内容作为备课教材。他说：“佛经中讲的香巴拉主要是在大藏经丹珠尔里面。藏传佛教大藏经经典中的甘珠尔都是释迦牟尼讲的经，丹珠尔是后来印度高僧在不同时代讲的，是对释迦牟尼所讲经文的注释，后来翻译成藏文，逐步收录在丹珠尔中。关于香巴拉国主要的内容是在后人对《时轮经》所做的注释中讲到的．这个解释《时轮经》的文本相传为具种称（又名具种妙音称）之子具种白莲所著，名为《无垢光大疏》。其中讲到佛陀在印度南部王舍城Rajaqriha的秃鹫山附近的驮那羯砾迦城Dhanyakataka，传时轮教法于香巴拉国王月贤。”吉美桑珠还说：“《时轮经》是密宗经典，在显宗的五部大论之一的《俱舍论》第三个章节中也讲到了北方的香巴拉，但只是很简单地提了一下，没有详细的介绍。香巴拉的经文传入西藏后，宗喀巴大师的弟子凯珠杰（第一世班禅，1358—1438），在他的文集中多次讲到香巴拉。第四世班禅(1567—1662)文集第一卷讲到过香巴拉。第六世班禅（1738—1780年）文集第6卷、第8卷都讲到香巴拉，其中第8卷讲得最详细，长条经中有500多页，加起来大概有100多万字。他的这些文字被集录成《香巴拉导引》，流传得很广泛。此外，四川阿坝的格德活佛洛桑赤烈生活于清代，也讲过香巴拉。”
健阳上师
健阳乐住活佛，俗名华丹，5岁时被四川阿坝壤塘县觉囊派藏哇寺认作该寺前喇嘛赞吾的灵童。8岁时，喇嘛晋美多吉携众将其迎入上世住锡的藏哇寺。13岁正式出家，受沙弥戒。由经师教授有关经文，讲解声明、因明、般若等。14岁开始闭关，连续6年，受时轮灌顶等，听他空中观等，修时轮生起次第和圆满次第等。21岁受近圆戒。2009年9月，由上师授为大中观他空之47代法主金刚上师。
健阳上师接受采访时说：“《时轮本续》 （严格地说，显宗的经典称作‘经’，密宗的经典称作‘续’但世俗中常把‘经’和‘续’混为一谈，本文中除健阳上师肝讲内容之外，也不做刻意的划分）里讲到世界方位的时候提到了香巴拉，不过只有几个句子。之后其他经文中也有许多散见的提到香巴拉的地方，不是很集中、有条理。后来，藏传佛教觉囊派祖师多罗那他（1575～1634）从现在的尼泊尔一位印度成就上师那里得到了关于去往香巴拉的导引，多罗那他和印度上师一起把它翻译成藏文：《入吉祥卡拉帕（Kafapa）》，收入于《大藏经》中的《丹珠尔》。这是藏文经典中最早的香巴拉导引。”
作为国家七五重点课题成果，藏学家蒲文成所著《觉囊派通论》中说：“关于佛说《时轮经》和《时轮经》在印度初传的情况，不少佛教史的说法不尽相同。有关佛说《时轮经》的情形，《如意宝树史》中载，佛陀成佛后第二年的三月，于印度南部吉祥米聚塔内化现大坛城，佛陀入于时轮金刚定，应香拔拉国日光王之子月贤的请求，向入坛之诸菩萨及96位王等应化弟子说《时轮根本续》12000颂。”
关于佛传《时轮经》，健阳上师基本赞同上述说法：“香巴拉的国王带领众多和时轮有缘的人向佛陀求法，佛陀为了度化众生，就在印度吉祥米聚塔那个地方传了‘时轮金刚’这个教法。”
但佛说《时轮经》的时间历来说法不一，有的认为是佛成道后的第二年，也有另一些人认为是佛入灭的前一年。也有说，按照《时轮经》的时间换算，释迦牟尼和月贤(5uchandra)会面于公元前878年。
尽管健阳上师说是佛陀也是在人间传的这个教法，但《觉囊派通论》中有另外的说法：“关于《时轮经》在印度初传的情况，不少佛教史中讲．佛所说《时轮根本续》当初并未在人间流传，只是由月贤王记录成文字，并著《时轮根本续释》，弘传于香拔拉国。”
关于《时轮经》在香巴拉国弘传的说法中一个比较完整的解释是，月贤王受密宗灌顶后回到香巴拉国，将佛教定为国教，并根据记忆将佛陀的传授写成《时轮经》的原文并加上很多注释。他的继承者妙吉祥将《时轮经》原文精简编成《时轮罗睺坦陀罗》（KaachakraLaghutantra），包括1000首歌谣（“颂”——编者），此本完整无缺流传下来。妙吉祥的继承人旁达利卡（Pundarika）又对《时轮罗喉坦陀罗》进行详细解释，称为无瑕之光（Vimalaprabha）（即《无垢光大疏》——编者）。
薄文成叙述到时轮教法流传于香巴拉国的故事时说：“这自然是天方夜谭，恐怕谁也难以证明。”但是他接着又讲述了《时轮经》从香巴拉国传入人间的故事：“各家公认，在印度初传《时轮经》的是堆夏钦波大师。……有关藏文佛教史中说，他在定中经文殊指点去北方求法，路遇来自香拔拉国的仙人，得其灌顶，修瑜伽术六个月，从而获得神通，往香拔拉国，请回《时轮根本续》以及金刚手菩萨所著《胜乐经首品释》和《金刚心释》、白莲法王所著《时轮根本续无垢光大疏》等续部经论典籍．是为人间有《时轮经》之始。”
至此我们知道，香巴拉首先是《时轮经》和《俱舍论》记载的北方持明圣地，此外，更多解说《时轮经》的内容涉及香巴拉国与《时轮经》的弘传有着直接的关系。
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“香巴拉是传说咯美丽的净土，位置在北边，大概就是新疆喀什一带，因为树上挂满了果子。它是世俗的人们的寄托和向往。是自然环境比较差的地方的人的寄托和向往。”——龙冬
“香巴拉是民间传说中的一个世外桃源。它肯定只是个传说，它应该在每个人的心里。”——德珍
“香巴拉是藏传佛教中一个传统的说法。生活在那里面的人美满、长寿。那里的物产特别丰富。”——彭康
“香巴拉现在已经被简化成了美好的代名词。其实不是这样的，香巴拉不是理想国。那里有统治者，有国王世系，有战争。它是人间社会的翻版。外国人也在研究，大家都有在找，有的人说在俄罗斯。那地方走也走不去，但真正得到方法的话很简单，一下子就到了。我是笑看别人在那里很努力地找呀找，这个概念深化的过程本身是很有意思的。”——马丽华
这是我们很随意选择的一些采访对象，他们的回答可以说是人们对“香巴拉”概念的基本认识。
坊间也有不少关于香巴拉的文字：
——香巴拉这个名词很走红，简直是火爆。
——通俗的说，香巴拉是一个时髦的传说，通过某些文学作品而染上了浪漫色彩，但这个传说是有源头的，它的来源就是《时轮经》，在藏传佛教中，香巴拉的信仰是一个重要的宗教核心，它是藏传佛教统治世界的政治指导。
在藏传佛教中，Suchandra是菩萨Vajrapani的转世，他的王国的所在始终是个谜。数百年来，西藏的喇嘛帮意将此王国摆在迷雾里。这里我们可以看到藏传佛教典型的“方法”，香巴拉到底存在与否，喇嘛对外界的说法是一会儿有，一会儿没有。按照藏传佛教的教义，香巴拉首先是一个精神领域的王国，只有受过《时轮经》灌顶的人才能到达那里。香巴拉的准确地址只有一个；在Sitha河那边。但此河在任何地图上都找不到。几百年来寻找香巴拉的人几乎把克什米尔和北极之间的所有地方都当做过那个隐蔽王国。但最多的目光指向塔里木盆地一带。有喇嘛称，香巴拉王国现在还在那里，但有一层魔力罩着，外人看不见。
——香巴拉，又译为“香格里拉”，是佛教所说的神话世界，为时轮佛法的发源地，佛学界认为香巴拉是一个虚构的世外桃源。
由以上的叙述可见，香巴拉在人们之中的流传是多种色彩的，带有盲目的神秘感，有些解说已经接近了佛教经典里关于香巴拉的起源，但接下来的文字又很容易把人们带进云里雾里。
翻阅当代各种有关文化、宗教和语言等门类的辞书、辞典，关于“香巴拉”条款基本都解释说是香巴拉国王（也有说王子）月贤祈请佛陀讲说《时轮经》，并将“时轮教法”立为基本的国教世代弘传，香巴拉便由此而闻名。因此，我们就以香巴拉与《时轮经》的关系为线索，展开了相关的采访。因为藏传佛教经书非常深奥，在对经书的解释过程中难免产生一些差异。特别是其中的人名、数字、年份，我们都不可能在众人解读佛经不完全一致的说法中给出一个正确的答案，在这里，我们所能做的，只是提供给读者一种通过藏传佛教经文解读香巴拉的基本方法和思路。
香巴拉国和“时轮教法”
从《时轮经》、《俱舍论》到香巴拉导引的出现
贡觉嘉措
贡觉嘉措，8岁启蒙，少年时代进入直贡提寺拜巴琼活佛、格龙丹增尼玛听法，获得格西学位，现为噶举派学者、作家。他的解说是：“香巴拉的出处是从大藏经《时轮经》中来的，它里面记载世界的中心和四方，说南方有什么西方有什么东方有什么，那北方有什么呢？就是有羌（羌，藏语音译，意为北部、北方）香巴拉，说那是一个雪山环绕、湖泊密布，仙境一样的地方，总之是一个幸福无忧的理想国。”
吉美桑珠
吉美桑珠，上世纪80年代初于青海民族学院藏文专业毕业后，到青海省黄南州隆务寺出家为僧，攻读藏传佛教经典7年，后调入中国藏学研究中心历史宗教研究所从事藏传佛教及藏族历史研究工作。在寺庙中读经时，他也曾作为教师给更年轻的僧人讲经，其间有两年的时间内断断续续研究佛经中关于香巴拉的内容作为备课教材。他说：“佛经中讲的香巴拉主要是在大藏经丹珠尔里面。藏传佛教大藏经经典中的甘珠尔都是释迦牟尼讲的经，丹珠尔是后来印度高僧在不同时代讲的，是对释迦牟尼所讲经文的注释，后来翻译成藏文，逐步收录在丹珠尔中。关于香巴拉国主要的内容是在后人对《时轮经》所做的注释中讲到的．这个解释《时轮经》的文本相传为具种称（又名具种妙音称）之子具种白莲所著，名为《无垢光大疏》。其中讲到佛陀在印度南部王舍城Rajaqriha的秃鹫山附近的驮那羯砾迦城Dhanyakataka，传时轮教法于香巴拉国王月贤。”吉美桑珠还说：“《时轮经》是密宗经典，在显宗的五部大论之一的《俱舍论》第三个章节中也讲到了北方的香巴拉，但只是很简单地提了一下，没有详细的介绍。香巴拉的经文传入西藏后，宗喀巴大师的弟子凯珠杰（第一世班禅，1358—1438），在他的文集中多次讲到香巴拉。第四世班禅(1567—1662)文集第一卷讲到过香巴拉。第六世班禅（1738—1780年）文集第6卷、第8卷都讲到香巴拉，其中第8卷讲得最详细，长条经中有500多页，加起来大概有100多万字。他的这些文字被集录成《香巴拉导引》，流传得很广泛。此外，四川阿坝的格德活佛洛桑赤烈生活于清代，也讲过香巴拉。”
健阳上师
健阳乐住活佛，俗名华丹，5岁时被四川阿坝壤塘县觉囊派藏哇寺认作该寺前喇嘛赞吾的灵童。8岁时，喇嘛晋美多吉携众将其迎入上世住锡的藏哇寺。13岁正式出家，受沙弥戒。由经师教授有关经文，讲解声明、因明、般若等。14岁开始闭关，连续6年，受时轮灌顶等，听他空中观等，修时轮生起次第和圆满次第等。21岁受近圆戒。2009年9月，由上师授为大中观他空之47代法主金刚上师。
健阳上师接受采访时说：“《时轮本续》 （严格地说，显宗的经典称作‘经’，密宗的经典称作‘续’但世俗中常把‘经’和‘续’混为一谈，本文中除健阳上师肝讲内容之外，也不做刻意的划分）里讲到世界方位的时候提到了香巴拉，不过只有几个句子。之后其他经文中也有许多散见的提到香巴拉的地方，不是很集中、有条理。后来，藏传佛教觉囊派祖师多罗那他（1575～1634）从现在的尼泊尔一位印度成就上师那里得到了关于去往香巴拉的导引，多罗那他和印度上师一起把它翻译成藏文：《入吉祥卡拉帕（Kafapa）》，收入于《大藏经》中的《丹珠尔》。这是藏文经典中最早的香巴拉导引。”
作为国家七五重点课题成果，藏学家蒲文成所著《觉囊派通论》中说：“关于佛说《时轮经》和《时轮经》在印度初传的情况，不少佛教史的说法不尽相同。有关佛说《时轮经》的情形，《如意宝树史》中载，佛陀成佛后第二年的三月，于印度南部吉祥米聚塔内化现大坛城，佛陀入于时轮金刚定，应香拔拉国日光王之子月贤的请求，向入坛之诸菩萨及96位王等应化弟子说《时轮根本续》12000颂。”
关于佛传《时轮经》，健阳上师基本赞同上述说法：“香巴拉的国王带领众多和时轮有缘的人向佛陀求法，佛陀为了度化众生，就在印度吉祥米聚塔那个地方传了‘时轮金刚’这个教法。”
但佛说《时轮经》的时间历来说法不一，有的认为是佛成道后的第二年，也有另一些人认为是佛入灭的前一年。也有说，按照《时轮经》的时间换算，释迦牟尼和月贤(5uchandra)会面于公元前878年。
尽管健阳上师说是佛陀也是在人间传的这个教法，但《觉囊派通论》中有另外的说法：“关于《时轮经》在印度初传的情况，不少佛教史中讲．佛所说《时轮根本续》当初并未在人间流传，只是由月贤王记录成文字，并著《时轮根本续释》，弘传于香拔拉国。”
关于《时轮经》在香巴拉国弘传的说法中一个比较完整的解释是，月贤王受密宗灌顶后回到香巴拉国，将佛教定为国教，并根据记忆将佛陀的传授写成《时轮经》的原文并加上很多注释。他的继承者妙吉祥将《时轮经》原文精简编成《时轮罗睺坦陀罗》（KaachakraLaghutantra），包括1000首歌谣（“颂”——编者），此本完整无缺流传下来。妙吉祥的继承人旁达利卡（Pundarika）又对《时轮罗喉坦陀罗》进行详细解释，称为无瑕之光（Vimalaprabha）（即《无垢光大疏》——编者）。
薄文成叙述到时轮教法流传于香巴拉国的故事时说：“这自然是天方夜谭，恐怕谁也难以证明。”但是他接着又讲述了《时轮经》从香巴拉国传入人间的故事：“各家公认，在印度初传《时轮经》的是堆夏钦波大师。……有关藏文佛教史中说，他在定中经文殊指点去北方求法，路遇来自香拔拉国的仙人，得其灌顶，修瑜伽术六个月，从而获得神通，往香拔拉国，请回《时轮根本续》以及金刚手菩萨所著《胜乐经首品释》和《金刚心释》、白莲法王所著《时轮根本续无垢光大疏》等续部经论典籍．是为人间有《时轮经》之始。”
至此我们知道，香巴拉首先是《时轮经》和《俱舍论》记载的北方持明圣地，此外，更多解说《时轮经》的内容涉及香巴拉国与《时轮经》的弘传有着直接的关系。
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