河洛纳甲法讲座

第二单元   河洛纳甲法讲座
第一节   河图洛书与易卦
易经源于三古，成于三圣：上古伏羲画太极，中古周王演八卦，下古孔子作十翼。“十翼”则分别为《彖传》上下，《象传》上下，《系辞传》上下，《文言传》、《序卦传》以及《杂卦传》等解释经文的著述。“经文”主要指的是周王六十四卦和所系属的卦爻之辞。也就是说，“十翼”和“经文”是易经两个主要的有机组成部分。
易成于天象，系辞说：易者，象也。象者，像也。在天成象，在地成形，悬象著明、莫大乎日月。后汉大学者郑玄在其著作《易赞》中说，“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。《连山》者象山之出云，连连不绝，《归藏》者，万物莫不藏于其中。《周易》者言易道周普，无所不备”。“日月为易，刚柔相当”，意喻“阴阳动静”是对的。刘大均老师说：“大易文化是中华民族的本体精神”，是很有道理的。
上古时期，河南洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，为伏羲大帝所得，伏羲大帝依葫芦画瓢而成太极八卦为周易之始。大禹帝时，洛阳西洛宁县洛河里浮出神龟，背驮“洛书”为大禹所得，大禹依次治水成功，遂划分天下为九州，约法九章，治理国家社会。所以，《易。系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之”。
由此而知，易卦最初是由伏羲大帝参照河图洛书画成，河图洛书最早面世流传是出自宋代初年华山道士陈抟之手，陈抟命其名为《龙图易》。《宋文鉴》有《龙图序》的记载，详细介绍了龙图三变的过程：一变为天地未合之数，二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形，最后形成了河图洛书的两个图形：
河   图

洛  书
4巽宫
9离宫
2坤宫
3震宫
5中宫
7兑宫
8艮宫
1坎宫
6乾宫
“河图”是用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，在北方五行为水；三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，在东方五行为木；二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，在南方五行为火；四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，在西方五行为金；五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，居中央五行为土。单数白点为阳，双数黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共二十八星宿。四象是按坐北朝南为正位：前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎，此是风水象形之本源。
“洛书”古称龟书，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。其口诀是：一数坎兮二数坤，三震四巽数中分；五为中宫六乾是，七兑八艮九离门。
河图洛书皆以数字为灵动，天地之数共有10个：1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，1、3、5、7、9为阳，2、4、6、8、10为阴。阳数相加25，阴数相加30，阴阳相加共55数。所以圣人说：“天地之数五十五，大衍之数四十九。”万物之数皆由天地之数化生而成。
京房云：“五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也，凡五十。其一不用者，天之生气，将欲以虚来实，故用四十九焉”。马季长云：“易有太极，谓北辰也。太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。北辰居位不动，其馀四十九转运而用也”。荀爽云：“卦各有六爻，六八四十八，加乾、坤二用，凡有五十。《乾》初九潜龙勿用，故用四十九也”。郑康成云：“天地之数五十有五，以五行气通。凡五行减五，大衍又减一，故四十九也”。“姚信、董遇云：“天地之数五十有五者，其六以象六画之数，故减之而用四十九”。五十之数，义有多家，各有其说，未知孰是。
万物生存之数是：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数。
五行之数是：水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数。
十天干交合之数：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。
六十甲子纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应，各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。是天地五行声音之数。
河图洛书是周易的前身，也是周易的最基本理论基础。坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。其太极中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以顺天而行是左旋，逆天而行是右旋。顺生逆死，天道自然。河图本是星图，其用为地理，仰观天为象，有三垣二十八宿；俯视地成形，有青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。四象四形乃纳天地五行之气，是故天地万事万物皆是由气化而成，而又皆受制于气化强弱兴衰之中。
“1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图像栩栩如生，与近代几无差别。河图四象、28星宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图像，距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明邵庸等先哲认为‘河图、洛书乃上古星图’，其言不虚”。
河图在中为方为静为阴，洛书在外为圆为动为阳，天圆地方，动静阴阳，是谓太极两仪。水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，是谓太极四象。四象生八荒，八八六十四卦，衍生三百八十六爻无限延伸，是谓《太极八卦》。
《太极图》据史书记载，是五代宋初道士陈抟将《先天图》、《太极图》以及《河图》、《洛书》传给其学生种放，种放分别传给穆修、李溉等人，后来穆修传给周敦颐。周敦颐写了《太极图说》加以解释。现在我们看到的《太极图》， 就是周敦颐流传下来的。
《观物外篇》说：“乾坤定上下之位，离坎列左右之门，天地之所阖辟，日月之所出入，是以春夏秋冬、晦朔弦望、昼夜长短、行度盈缩，莫不由乎此矣”。 此与《说卦》中“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错”有不谋而合之道。
《观物外篇》说：“天圆而地方，圆者数之起一而积六；方者数之起一而积八。顺数之，乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。逆数之，震一，离兑二，乾三，巽四，坎艮五，坤六”。是说《先天图》寓有“阴阳消长之数，一变而为二，二变而为四，三变而为八卦成矣。四变而十有六，五变而三十有二，六变而六十四卦备矣”之说，是言《先天图》寓有“卦之生变”。“能兼明意、言、象、数之蕴，而知《易》之体用，成卦立爻之所自”。
“邵雍《观物外篇》说：‘先天学，心法也，故图皆自中起’。所谓《先天图》之‘中’，是指乾卦与姤卦之中或坤卦与复卦之中而言。朱熹则主张：‘若论他太极，中间虚者便是。他亦自说图从中起。今不合被方图在中间塞却，待去出放外’。（《朱子语类》卷六十五）显然，朱熹是以六十四卦象天之圆图为‘先天图’（有天无地），并以‘中间虚处’为‘太极’。实则《先天图》方圆六十四卦七百二十八爻之全体即为‘太极’，是一‘母包子’模式。朱熹此说皆因用横图中分并拗转围成圆图而发。其横图之作则是以黑白之位层累叠加而成，始以六十四卦初爻为‘两仪’（三十二阳爻合一为阳仪，三十二阴爻合一为阴仪），进而以六十四卦初、二爻为‘四象’，进而以初、二、三爻为八卦，进而以六十四卦初、二、三、四爻为‘十六卦’，进而以六十四卦初、二、三、四、五爻为‘三十二卦’，终以初爻至上爻为六十四卦。于是便有了袁枢‘黑白之位尤不可晓’、‘四爻、五爻者无所主名’的批评。邵雍主‘八卦相错者，相交错而成六十四卦’之说，并曰：‘独阳不生，寡阴不成也。’他怎么会把一个阳爻或一个阴爻‘一分为二’呢？”。
邵雍《观物外篇》说：“起震终艮一节，明文王八卦也；天地定位一节，明伏羲八卦也。”又说：“乾坤纵而六子横，易之体也；震兑横而六卦纵，易之用也”。很明白地告诉人们，《易》是起始于伏羲、文王之手，而“乾坤纵而六子横，震兑横而六卦纵，是《易》之体用关系。
由以我们上大体知道了周易太极的生成与缘由，也由此知道了古圣贤的大智大慧与良苦用心。