神马文学网不要忧虑
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/25 07:27:31
读经：太6：25—34
这段经文开头是用“所以，我告诉你们……”，“所以”是连结上文，也是上文的结论。上文谈到不要为自己积攒财宝在地上，乃是要把财宝积攒在天上，也谈天国的子民应当对财宝有正确的观点，还谈到事奉神的人就不能事奉财利。所以，天国的子民就不要为现实生活而忧虑。什么叫忧虑？忧虑就是在人心里充满痛苦的活动，是心灵中的状态，是与平安喜乐相对的心灵状态，所以天国子民就不应有忧虑。
在这段经文中，耶稣三次讲不要忧虑：不要为生命——身体忧虑（25节）；所以不要忧虑（31节）；所以不要为明天忧虑（34节）。耶稣一再强调不要忧虑”
一、为什么不要忧虑？（25—30）
这段所论人为饮食、衣裳而忧虑，是连接前段经文论人的物质生活的，人有肉体，需要物质的供养，但不需为衣食而忧虑，耶稣说不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。
1、要分清主次。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？饮食是为生命服务的，衣裳是为身体效劳的。为饮食而丧生命，为衣裳而损身体，是主次不分、轻重倒置。天国子民应有这种分辨主次、轻重的智慧。为生命而忧虑，反而有害于生命，为身体而忧虑，反而有害于身体（健康），甚至为衣食而丧品败德离开天国。所以，不要忧虑。此其一也。
2、忧虑无用。你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？（27节）人不能因思虑而延长寿命，哪怕是一刻钟——暂短的时间。耶稣论无知的财主说：人的生命不在乎家道丰富。有个财主……为财产丰盛而思虑……神却对他说：无知的人哪，我今夜必要你的灵魂。接着讲这段勿虑衣食，论真财宝。思虑不能延寿反而短命，既不能因忧虑而“加”寿命，又有何用？不加寿，不长个儿（小字或作使身量多加一肘呢）。忧虑无用，又何必忧虑呢？此其二也。
3、忧虑是不信天父的爱。耶稣为了使我们相信天父对我们的爱，设了两个诗一般的美丽的比喻（最著名的诗句）：你何必为饮食、衣裳而忧虑呢？你们看那天上的飞鸟，也不种也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它，你们不比飞鸟贵重得多吗？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，不劳苦，不纺织，然而所罗门最荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢。小信的人哪，野地里的花草明天就丢在炉里，神还给它这样的装饰，何况你们呢？飞鸟、花草天父尚且养活它，你们不比飞鸟贵重得多吗？你们是天父的儿女，比花鸟贵重，难道天父还不能养活?的儿女吗？天生人，天养人，在神造人之前，就为人预备好了生活需要。所以，小信的人哪，为衣食生活需要而忧虑是对天父的不信。何况你们呢？飞鸟不会种、不会收、不会积蓄在仓里，可是你们会种、会收、会积蓄，还能因缺少饮食而去忧虑吗？百合花不会劳动（工作）、不会纺织，你们会，还能因无衣穿而去忧虑吗？如果一个基督徒是懒汉，好逸恶劳，还配作天国的子民吗？在伊甸园人还要有修理看守的工作，不作工的就不得食，只有忧虑而不知作工的人，不配作神的儿女。
二、你们应该求什么？（30—33）
综上所述，不要忧虑说吃什么、喝什么、穿什么，这都是外邦人所求的，飞鸟（动物）、花草（植物）都不为生活而求，神已为它们预备了（生物链是人给破坏的，致使大量的动植物灭绝）。外邦人就是不信神的人，他们一生所追求的就是饮食衣裳（生活所需），不遗余力，不择手段去追求物质生活，为了生存，为了富有，为了积累，除此别无所求，也不知所求。但是，天国子民只求这些就不行了，为什么呢？
物质生活神必供给。我们所需一切东西天父是知道的，故无需去求。那求什么呢？你要先求?的国和?的义，这些东西都要加给你们了。求神的国（就是天国）、神的义（就是公义），是得到生活一切东西的根本所在。
神的国就是神的国度，人类生活用品的匮乏，是由人类自己造成的，是国度问题。请回忆伊甸园的生活，那里人是不愁吃穿的，神先为他们预备了丰富的果品菜蔬作食物，人也用不着穿衣服。人犯罪才有了生活匮乏的现象。比如奴隶社会，奴隶主靠奴隶为他们创造财富，而奴隶却缺衣少食，连自己的生命身体都成了奴隶主的私有财产。这是国度问题。封建社会，封建主占有土地，其上一切出产都归他所有，也是国度问题。资本主义靠资本剥削掳掠，财富集中在少数人手里，他们垄断囤积，多数人生活无着，也是国度问题。社会主义、共产主义如能实现就好。神的国是以爱为主，人人都有生存的权利，在生活中人人平等，所以国度是解决人类生活衣食的根本问题。为此，若要根本解决生活问题，必须先求神的国——愿你的国降临，是所当求。
神的义就是神认为公正的事，也就是公义。世上为什么有那么多的人缺衣少食？真是资源不足吗？不，主要是分配不公。劳动者缺少衣食，不劳者却奢侈囤积，身穿绫罗者不是养蚕人，建房的人没有房住，不劳者却住宫殿别墅。这都说明世道的不公不义。只有世上有了神的公义，才能人人有吃穿，生活才没有匮乏。我们求神的公义，如先知阿摩司所说：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”（摩5：24）。只有这样，这些东西就都要加给你们了。所以要求生活，必先求神的国和?的义。
三、不要为明天忧虑
1、多余的忧虑，不要杞人忧天。人生不满百，常怀万年忧。这是没有必要的忧虑。我们只有今天。
2、当趁着还有今日。我们日用的饮食今日赐给我们（或作天天赐给我们）。这是主教我们的祷告。
3、明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。今天的忧虑不能代替明天的忧虑，所以一天的难处一天当就够了。“难处”原文指不幸、苦恼、挫折和逆境。在罪恶的世界上天天有难处，明天的“难处”是包罗万象的，不只限于衣食和生活上的需要。
耶稣教我们不要忧虑，在生活问题上天父自有安排，我们要先求神的国和?的公义，这些生活上的需要就都解决了。不要忧虑，因为我们不能被痛苦占据，我们应有喜乐和平安，心里要有天国，不要为明天忧虑，不为明天的难处所吓倒。在我们作了当作的之后，一切都要交托给神，在难处面前我们要相信神的作为，因我们也不知明天的道路。
这段经文开头是用“所以，我告诉你们……”，“所以”是连结上文，也是上文的结论。上文谈到不要为自己积攒财宝在地上，乃是要把财宝积攒在天上，也谈天国的子民应当对财宝有正确的观点，还谈到事奉神的人就不能事奉财利。所以，天国的子民就不要为现实生活而忧虑。什么叫忧虑？忧虑就是在人心里充满痛苦的活动，是心灵中的状态，是与平安喜乐相对的心灵状态，所以天国子民就不应有忧虑。
在这段经文中，耶稣三次讲不要忧虑：不要为生命——身体忧虑（25节）；所以不要忧虑（31节）；所以不要为明天忧虑（34节）。耶稣一再强调不要忧虑”
一、为什么不要忧虑？（25—30）
这段所论人为饮食、衣裳而忧虑，是连接前段经文论人的物质生活的，人有肉体，需要物质的供养，但不需为衣食而忧虑，耶稣说不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。
1、要分清主次。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？饮食是为生命服务的，衣裳是为身体效劳的。为饮食而丧生命，为衣裳而损身体，是主次不分、轻重倒置。天国子民应有这种分辨主次、轻重的智慧。为生命而忧虑，反而有害于生命，为身体而忧虑，反而有害于身体（健康），甚至为衣食而丧品败德离开天国。所以，不要忧虑。此其一也。
2、忧虑无用。你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？（27节）人不能因思虑而延长寿命，哪怕是一刻钟——暂短的时间。耶稣论无知的财主说：人的生命不在乎家道丰富。有个财主……为财产丰盛而思虑……神却对他说：无知的人哪，我今夜必要你的灵魂。接着讲这段勿虑衣食，论真财宝。思虑不能延寿反而短命，既不能因忧虑而“加”寿命，又有何用？不加寿，不长个儿（小字或作使身量多加一肘呢）。忧虑无用，又何必忧虑呢？此其二也。
3、忧虑是不信天父的爱。耶稣为了使我们相信天父对我们的爱，设了两个诗一般的美丽的比喻（最著名的诗句）：你何必为饮食、衣裳而忧虑呢？你们看那天上的飞鸟，也不种也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它，你们不比飞鸟贵重得多吗？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，不劳苦，不纺织，然而所罗门最荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢。小信的人哪，野地里的花草明天就丢在炉里，神还给它这样的装饰，何况你们呢？飞鸟、花草天父尚且养活它，你们不比飞鸟贵重得多吗？你们是天父的儿女，比花鸟贵重，难道天父还不能养活?的儿女吗？天生人，天养人，在神造人之前，就为人预备好了生活需要。所以，小信的人哪，为衣食生活需要而忧虑是对天父的不信。何况你们呢？飞鸟不会种、不会收、不会积蓄在仓里，可是你们会种、会收、会积蓄，还能因缺少饮食而去忧虑吗？百合花不会劳动（工作）、不会纺织，你们会，还能因无衣穿而去忧虑吗？如果一个基督徒是懒汉，好逸恶劳，还配作天国的子民吗？在伊甸园人还要有修理看守的工作，不作工的就不得食，只有忧虑而不知作工的人，不配作神的儿女。
二、你们应该求什么？（30—33）
综上所述，不要忧虑说吃什么、喝什么、穿什么，这都是外邦人所求的，飞鸟（动物）、花草（植物）都不为生活而求，神已为它们预备了（生物链是人给破坏的，致使大量的动植物灭绝）。外邦人就是不信神的人，他们一生所追求的就是饮食衣裳（生活所需），不遗余力，不择手段去追求物质生活，为了生存，为了富有，为了积累，除此别无所求，也不知所求。但是，天国子民只求这些就不行了，为什么呢？
物质生活神必供给。我们所需一切东西天父是知道的，故无需去求。那求什么呢？你要先求?的国和?的义，这些东西都要加给你们了。求神的国（就是天国）、神的义（就是公义），是得到生活一切东西的根本所在。
神的国就是神的国度，人类生活用品的匮乏，是由人类自己造成的，是国度问题。请回忆伊甸园的生活，那里人是不愁吃穿的，神先为他们预备了丰富的果品菜蔬作食物，人也用不着穿衣服。人犯罪才有了生活匮乏的现象。比如奴隶社会，奴隶主靠奴隶为他们创造财富，而奴隶却缺衣少食，连自己的生命身体都成了奴隶主的私有财产。这是国度问题。封建社会，封建主占有土地，其上一切出产都归他所有，也是国度问题。资本主义靠资本剥削掳掠，财富集中在少数人手里，他们垄断囤积，多数人生活无着，也是国度问题。社会主义、共产主义如能实现就好。神的国是以爱为主，人人都有生存的权利，在生活中人人平等，所以国度是解决人类生活衣食的根本问题。为此，若要根本解决生活问题，必须先求神的国——愿你的国降临，是所当求。
神的义就是神认为公正的事，也就是公义。世上为什么有那么多的人缺衣少食？真是资源不足吗？不，主要是分配不公。劳动者缺少衣食，不劳者却奢侈囤积，身穿绫罗者不是养蚕人，建房的人没有房住，不劳者却住宫殿别墅。这都说明世道的不公不义。只有世上有了神的公义，才能人人有吃穿，生活才没有匮乏。我们求神的公义，如先知阿摩司所说：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”（摩5：24）。只有这样，这些东西就都要加给你们了。所以要求生活，必先求神的国和?的义。
三、不要为明天忧虑
1、多余的忧虑，不要杞人忧天。人生不满百，常怀万年忧。这是没有必要的忧虑。我们只有今天。
2、当趁着还有今日。我们日用的饮食今日赐给我们（或作天天赐给我们）。这是主教我们的祷告。
3、明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。今天的忧虑不能代替明天的忧虑，所以一天的难处一天当就够了。“难处”原文指不幸、苦恼、挫折和逆境。在罪恶的世界上天天有难处，明天的“难处”是包罗万象的，不只限于衣食和生活上的需要。
耶稣教我们不要忧虑，在生活问题上天父自有安排，我们要先求神的国和?的公义，这些生活上的需要就都解决了。不要忧虑，因为我们不能被痛苦占据，我们应有喜乐和平安，心里要有天国，不要为明天忧虑，不为明天的难处所吓倒。在我们作了当作的之后，一切都要交托给神，在难处面前我们要相信神的作为，因我们也不知明天的道路。