陈庆之:无我谁惹我

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发表于 2009-08-13 09:24:36
经说释迦牟尼佛生于母亲的右肋,刚出生就能独立迈出七步,从容地观察各方。他踏过的足印,立即幻化出美丽的莲花。继而,他一手指天,一手指地,做狮子吼道:“天上地下 唯我独尊!”
这个我是谁?他不是释迦牟尼本人,而是指佛法。佛法是唯一至尊的。平时人常说的我,也许是一个国家,也许是一个民族,也许是一个文化,可见,“我”不光是一个人的自身,自己的我,这个“我”指的就是事物自己拥有的那个本性。“我”可以指的是事物,这是法我;“我”也可以指人,这是人我。“我”其实又是不存在的,自我本身其实是也是由其他东西组成的,人,是我吗?没有了精神,没有了血液,没有了温度,是我吗?皆全是空的。全是四大和合而成。这个“我”,你说是眼睛还是鼻子?我是无数个器官和其他东西组成,因此这个“我”也是个性空的,我本身性空,“我”指的是前头所说的本性,不是现象。佛家中,大乘和小乘在有没有“我”的这个问题上,一直争论不止,小乘是认为有“我”的存在,大乘认为没有“我”的存在。小乘尝说,既然大乘说没有“我”,那我拿刀把你杀了,我杀的不是你,你没有“我”嘛。因此这个我,我们在谈的时候,既是我又不是我,有我又没有我,这个我,既是个事物又是我本人,是随着语境的变化而变化的。佛法中之无我有两种:“人无我”与“法无我”,“人无我”指人是由五蕴假和合而成,并无常恒自在的主体(我);法无我,指诸法乃因缘和合而生,不断变迁,并无常恒的主宰者。
莫要“有我”,“有我”,人就会拥有许多不正确的人生观、价值观和世界观,自然就生出许多业障。所谓业障,就是业力障碍,如果认为在“我”的认识之外,另有一个客观实体之存在,是指生起了“法我执”。这样,我们当然就不能真正地认识事物之本来,因此,也就障碍了我们智慧的发展。如果生起“人我执”,认为有一个我存在,就会因我的存在,以我为中心,而就生起贪、嗔、痴,引起各种烦恼和罪恶。比如什么“人不为己,天株地灭;无毒不丈夫;人本来就应自私”等等。如此种种,肯定会不断造作诸业,在六道轮回中身不由己地沉浮不定。
要“无我”,——“无我谁惹我”,连“我”的都没有了,还能有怎样的人或事能生喜怒哀乐呢?打一个很小的比方,我有一个好的花瓶,你看上了,要我送给你,我送给了你,你拿回了家,不小心打碎了,那末心痛的人肯定是你,而不是我;如果我没送给你,打碎了,那心疼的人是我,而不是你。为何只不过因为“你的”和“我的”的观念不同,就会产生如此完全不一样的烦恼差别?这是因为我们执着于我的缘故。换个角度说,这个花瓶表面上是属于你,或属于我,其实是你的心,或我的心归属了这个花瓶,它碎了,若是你的,你会伤心,若是我的,我会伤心,皆是因为执着于我。
佛说要破“我执”,“我执”中的“我”实际上是“假我”,是虚幻的我。在物质世界中,万事万物皆非恒常,故它们之间的关系也非恒常,所以也就不可能存在恒常不变的“自性”。而处于虚幻能量中的“假我”本身就是变幻不定的,因此这个“我”实际上也是不存在、不真实的。只有抛弃这个“假我”,真我才能解脱。
(末了,昨夜宿醉,今日半醒中,谈佛,罪过)
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