大佛顶首椤严经（四）

大藏经典籍 2010-01-09 14:13:04 阅读5 评论0 字号：大中小
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行
首楞严经卷四
尔时。富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中。我为第一。今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛虽宣明。令我除惑。今犹未详。斯义究竟。无疑惑地。世尊。如阿难辈。虽则开悟。习漏未除。我等会中。登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来。所说法音。尚纡疑悔。世尊。若复世闻。一切根尘。阴。处。界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生。山河大地。诸有为相。次第遷流。终而复始。又如来说。地。水。火。风。本性圆融。周遍法界。湛然常住。世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明。水火二性。俱遍虚空。不相陵灭。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱。周遍法界。而我不知。是义攸往。惟愿如来。宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来。无上慈诲。
尔时。世尊。告富楼那。及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日。普为此会。宣勝义中。真勝义性。令汝会中。定性声闻。及诸一切未得二空。迴向上乘。阿罗汉等。皆获一乘。寂灭场地。真阿練若。正修行处。汝今谛听。当为汝说。富楼那等。钦佛法音。默然承听。
佛言。富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻。如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。富楼那言。唯然。世尊。我常闻佛。宣说斯义。佛言。汝称觉明。为復性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。富楼那言。若此不明。名为觉者。则无所明。佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立。无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑濁。由是引起。尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇。故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明言碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮。含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水势劣火。结为高山。是故山石。撃则成焰。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮。遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。
復次。富楼那。明妄百他。觉明为咎。所妄既立。明理不踰。以是因缘。听不出声。见不超色。色。香。味。触。六妄成就。由是分开。见。觉。闻。知。同业相缠。合离成化。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘。生羯罗蓝。遏蒲曇等。胎。卵。湿。化。随其所应。卵惟想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离。更相变易。所有受业。逐其飞沉。以是因缘。众生相续。
富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间。父母子孙。相生不断。是等则以。欲贪为本。贪爱同滋。贪不能止。则诸世间。卵。化。湿。胎。随力强弱。递相吞食。是等则以。杀贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相噉。恶业俱生。窮未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。惟杀。盗。淫。三为根本。以是因缘。业果相续。
富楼那。如是三种。颠倒相续。皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地。诸有为相。次第遷流。因此虚妄。终而復始。富楼那言。若此妙觉。本妙觉明。与如来心。不增不减。无状忽生。山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉。山河大地。有为習漏。何当复生。佛告富楼那。譬如迷人。于一聚落。惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟而出。富楼那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本无根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。佛言。彼之迷人。正在迷时。倏有悟人。指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷。于此聚落。更生迷不。不也。世尊。富楼那。十方如来。亦复如是。此迷无本。性毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷。亦如翳人。见空中華。翳病若除。華于空灭。忽有愚人。于彼空華所灭空地。待华更生。汝观是人。为愚为慧。
富楼那言。空元无華。妄见生灭。见華灭空。已是颠倒。敕令更出。斯實狂痴。云何更名。如是狂人。为愚为慧。佛言。如汝所解。云何问言。诸佛如来。妙觉明空。何当更出。山河大地。又如金鑛。杂于精金。其金一纯。更不成杂。如木成灰。不重为木。诸佛如来。菩提涅槃。亦复如是。
富楼那。又汝问言。地。水。火。风。本性圆融。周遍法界。疑水。火性。不相陵灭。又徵虚空。及诸大地。俱遍法界。不合相容。富楼那。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则濁。土积成霾。水澄成映。于意云何。如是殊方。诸有为相。为因彼生。为复空有。若彼所生。富楼那。且日照时。既是日明。十方世界。同为日色。云何空中。更见圆日。若是空明。空应自照。云何中宵。云雾之时。不生光耀。当知是明。非日非空。不异空日。观相元妄。无可指陈。犹邀空華。结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真。惟妙觉明。妙觉明心。先非水火。云何复问。不相容者。真妙觉明。亦复如是。汝以空明。则有空现。地。水。火。风。各各发明。则各各现。若俱发明。则有俱现。云何俱现。富楼那。如一水中。现于日影。两人同观。水中之日。东西各行。则各有日随二人去。一东一西先无準的。不应難言。此日是一。云何各行。各日既雙。云何现一。宛转虚妄。无可慿据。
富楼那。汝以色空。相倾相夺。于如来藏。而如来藏。随为色空。周遍法界。是故于中。风动空澄。日明。云暗。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。我以妙明。不灭不生。合如来藏。而如来藏。惟妙觉明。圆照法界。是故于中。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方。无尽虚空。于一毛端。现宝王刹。坐微尘裹。转大法轮。灭尘合觉。故发真如。妙觉明性。而如来藏。本妙圆心。非心。非空。非地。非水。非风。非火。非眼。非耳。鼻。舌。身。意。非色。非声。香。味。触。法。非眼识界。如是乃至。非意识界。非明。无明。明。无明尽。如是乃至。非老。非死。非老死尽。非苦。非集。非灭。非道。非智。非得。非檀那。非尸罗。非毗梨耶。非羼提。非禅那。非般剌若。非波罗蜜多。如是乃至。非怛闼阿竭。非阿罗诃。三耶三菩。非大涅槃。非常。非乐。非我。非净。以是俱非。世。出世故。即如来藏。元明心妙。即心。即空。即地。即水。即风。即火。即眼。即耳。鼻。舌。身。意。即色。即声。香。味。触。法。即眼识界。如是乃至。即意识界。即明。无明。明。无明尽。如是乃至。即老。即死。即老死尽。即苦。即集。即灭。即道。即智。即得。即檀那。即尸罗。即毗梨耶。即羼提。即禅那。即般剌若。即波罗蜜多。如是乃至。即怛闼阿竭。即阿罗诃。三耶三菩。即大涅槃。即常。即乐。即我。即净。以是俱即。世。出世故。即如来藏。妙明心元。离即。离非。是即。非即。如何世间。三有众生。及出世间。声闻。缘觉。以所知心。测度如来。无上菩提。用世语言。入佛知见。譬如琴。瑟。箜。篌。琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。汝与众生。亦复如是。宝觉真心。各各圆满。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。由不勤求。无上觉道。爱念小乘。得少为足。
富楼那言。我与如来。宝觉圆明。真妙净心。无二圆满。而我昔遭无始妄想。久在轮迴。今得圣乘。猶未究竟。世尊诸妄。一切圆灭。独妙真常。敢问如来。一切众生。何因有妄。自蔽妙明。受此沦溺。佛告富楼那。汝虽除疑。馀惑未尽。吾以世间。现前诸事。今复问汝。汝岂不闻。室罗城中。演若达多。忽于晨朝。以镜照面。爱镜中头。眉目可见。瞋责已头。不见面目。以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因。无故狂走。富楼那言。是人心狂。更无他故。
佛言。妙觉明圆。本圆明妙。既称为妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自诸妄想。展转相因。从迷积迷。以歷尘劫。虽佛发明。猶不能返。如是迷因。因迷自有。识迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时人。说梦中事。心縱精明。欲何因缘。取梦中物。况复无因。本无所有。如彼城中演若达多。岂有因缘。自怖头走。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂。亦何遗失。富楼那。妄性如是。因何为在。汝但不随分别。世间。业果。众生。三种相续。三缘断故。三因不生。则汝心中。演若达多。狂性自歇。歇即菩提。勝净明心。本周法界。不從人得。何藉劬劳。肯綮修证。譬如有人。于自衣中。系如意珠。不自觉知。穷露他方。乞食驰走。虽实贫穷。珠不曾失。忽有智者。指示其珠。所愿从心。致大饒富。方悟神珠。非从外得。
即时。阿难。在大众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊。现说杀。盗。淫业。三缘断故。三因不生。心中达多。狂性自歇。歇即菩提。不從人得。斯则因缘。皎然明白。云何如来。顿棄因缘。我從因缘。心得开悟。世尊。此义何独我等年少。有学声闻。今此会中。大目犍连。及舍利弗。须菩提等。从老梵志。闻佛因缘。发心开悟。得成无漏。今说菩提。不從因缘。则王舍城拘舍梨等。所说自然。成第一义。唯垂大悲。开发迷闷。
佛告阿难。即如城中。演若达多。狂性因缘。若得除灭。则不狂性。自然而出。因缘。自然。理穷如是。阿难。演若达多。头本自然。本自其然。无然非自。何因缘故。怖头狂走。若自然头。因缘故狂。何不自然。因缘故失。本头不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉因缘。本狂自然。本有狂怖。未狂之际。狂何所潜。不狂自然。头本无妄。何为狂走。若悟本头。识知狂走。因缘。自然。俱为戏论。是故我言。三缘断故。即菩提心。菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。无功用道。若有自然。如是则明自然心生。生灭心灭。此亦生灭。无生灭者。名为自然。犹如世间。诸相杂和。成一体者。名和合性。非和合者。称本然性。本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名。无戏论法。
菩提。涅槃。尚在遥远。非汝歷劫。辛勤修证。虽复忆持。十方如来。十二部经。清净妙理。如恒河沙。祗益戏论。汝虽谈说。因缘。自然。决定明了。人间称汝多闻第一。以此積劫多闻熏习。不能免离。摩登伽難。何须待我。佛顶神咒。摩登伽心。淫火顿歇。得阿那含。于我法中。成精进林。爱河干枯。令汝解脱。是故阿难。汝虽歷劫忆持如来。秘密妙严。不如一日。修无漏业。远离世间。憎。爱。二苦。如摩登伽。宿为淫女。由神咒力。消其爱欲。法中今名。性比丘尼。与罗睺母。耶输陀罗。同悟宿因。知歷世因。贪爱为苦。一念熏修。无漏善故。或得出缠。或蒙授记。如何自欺。尚留观听。
阿难。及诸大众。闻佛示诲。疑惑消除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。重复悲淚。顶礼佛足。长跪合掌。而白佛言。无上大悲。清净宝王。善开我心。能以如是种种因缘。方便提獎。引诸沈冥。出于苦海。世尊。我今虽承。如是法音。知如来藏。妙觉明心。遍十方界。含育如来。十方国土。清净宝严妙觉王刹。如来复责。多闻无功。不逮修习。我今猶如。旅泊之人。忽蒙天王。赐与華屋。虽获大宅。要因门入。惟愿如来。不舍大悲。示我在会。诸蒙暗者。捐舍小乘。畢獲如来无馀涅槃。本发心路。令有学者。从何摄伏。畴昔攀缘。得陀罗尼。入佛知见。作是语已。五体投地。在会一心。儜佛慈旨。
尔时世尊。哀愍会中。缘觉。声闻。于菩提心。未自在者。及为当来。佛灭度后。末法众生。发菩提心。开无上乘。妙修行路。宣示阿难。及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来。妙三摩提。不生疲倦。应当先明发觉初心。二决定义。云何初心。二义决定。阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘。入佛知见。应当審观因地发心。与果地觉。为同为異。阿难。若于因地。以生灭心。为本修因。而求佛乘。不生不灭。无有是处。以是义故。汝当照明。诸器世间。可作之法。皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻。爛坏虚空。何以故。空非可作。由是始终。无坏灭故。则汝身中。坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视。为听。为觉。为察。从始入终。五疊浑濁。云何为濁。阿难。譬如清水。清洁本然。即彼尘土灰砂之伦。本质留碍。二体法尔。性不相循。有世间人。取彼土尘。投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为濁。汝濁五重。亦复如是。
阿难。汝见虚空。遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重。名为劫濁。汝身现搏。四大为体。见。闻。觉。知。壅令留碍。水。火。风。土。旋令觉知。相织妄成。是第二重。名为见濁。又汝心中。忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重。名烦恼濁。又汝朝夕。生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常遷于国土。相织妄成。是第四重。名众生濁。汝等见闻。元无异性。众尘隔越。无状異生。性中相知。用中相背。同異失准。相织妄成。是第五重。名为命濁。
阿难。汝今欲令见。闻。觉。知。远契如来。常。乐。我。净。应当先择。死生根本。依不生灭。圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。得元明觉。无生灭性。为因地心。然后圆成。果地修证。如澄濁水。贮于静器。静深不动。沙土自沉。清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。明相精纯。一切变现。不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘。生大勇猛。决定弃捐。诸有为相。应当审详。烦恼根本。此无始来。发业润生。谁作谁受。阿难。汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知。虚妄根尘。何处颠倒。处尚不知。云何降伏。取如来位。阿难。汝观。世间解结之人。不见所结。云何知解。不闻虚空。被汝隳裂。何以故。空无形相。无结解故。则汝现前。眼。耳。鼻。舌。及与身。心。六为贼媒。自劫家宝。由此无始。众生世界。生缠缚故。于器世间。不能超越。
阿难。云何名为众生世界。世为遷流。界为方位。汝今当知。东西南北。东南。西南。东北。西北。上下为界。过去未来。现在为世。方位有十。流数有三。一切众生。织妄相成。身中贸遷。世界相涉。而此界性。设虽十方。定位可明。世间祗目东西南北。上下无位。中无定方。四数必明。与世相涉。三四四三。宛转十二。流变三疊。一十百千。总括始终。六根之中。各各功德。有千二百。
阿难。汝复于中。克定优劣。如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观。三分之二。统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根。圆满一千二百功德。如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于鼻根。三分阙一。当知鼻惟八百功德。如舌宣扬。尽诸世间。出世间智。言有方分。理无穷尽。当知舌根。圆满一千二百功德。如身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根三分阙一。当知身唯八百功德。如意默容。十方三世。一切世间。出世间法。惟圣与凡。无不包容。尽其涯际。当知意根。圆满一千二百功德。
阿难。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。至不生灭。当验此等。六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。若能于此。悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。我今备显。六湛圆明。本所功德。数量如是。随汝详择。其可入者。吾当发明。令汝增进。十方如来。于十八界。一一修行。皆得圆满。无上菩提。于其中间。亦无优劣。但汝下劣。未能于中。圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。
阿难白佛言。世尊。云何逆流。深入一门。能令六根。一时清净。佛告阿难。汝今已得。须陀洹果。已灭三界。众生世间。见所断惑。然猶未知。根中積生。无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中。生。住。异。灭。分剂头数。今汝且观。现前六根。为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。若此六根。决定成六。如我今会。与汝宣扬。微妙法门。汝之六根。谁来领受。阿难言。我用耳闻。
佛言。汝耳自闻。河关身口。口来问义。身起钦承。是故应知。非一终六。非六终一。终不汝根。元一元六。阿难当知。是根非一非六。由无始来。颠倒沦替。故于圆湛。一六义生。汝须陀洹。虽得六消。猶未亡一。如太虚空。参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝。成同不同。何况更名。是一非一。则汝了知。六受用根。亦复如是。由明。暗等。二种相形。于妙圆中。黏湛发见。见精映色。结色成根。根元目为。清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。由动。静等。二种相撃。于妙圆中。黏湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为。清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。由通。塞等。二种相发。于妙圆中。黏湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。根元目为。清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。由恬。变等。二种相参。于妙圆中。黏湛发嘗。嘗精映味。绞味成根。根元目为。清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。由离。合等。二种相摩。于妙圆中。黏湛发觉。觉精映触。搏触成根。根元目为。清净四大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。由生。灭等。二种相续。于妙圆中。黏湛发知。知精映法。揽法成根。根元目为。清净四大。因名意思。如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。
阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。是以汝今。离暗。离明。无有见体。离动。离静。元无听质。无通。无塞。嗅性不生。非变。非恬。嘗无所出。不离。不合。觉触本无。无灭。无生。了知安寄。汝但不循。动。静。合。离。恬。变。通。塞。生。灭。明。暗。如是十二诸有为相。随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸馀五黏。应拔圆脱。不由前尘。所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。互相为用。
阿难。汝岂不知。今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中。摩诃迦叶。久灭意根圆明了知。不因心念。
阿难。汝今诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘。及器世间。诸变化相。如湯消冰。应念化成。无上知觉。阿难。如彼世人。聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手。循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相。永不能昏。根尘既消。云何觉明。不成圆妙。
阿难白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心。欲求常住。要与果位。名目相应。世尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。菴摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。若此见听。离于明。暗。动。静。通。塞。毕竟无体。猶如念心。离于前尘。本无所有。云何将此毕竟断灭。以为修因。欲获如来。七常住果。世尊。若离明。暗。见毕竟空。如无前尘。念自性灭。进退循环。微细推求。本无我心及我心所。将谁立因。求无上觉。如来先说。湛精圆常。违越诚言。终成戏论。云何如来。真实语者。惟垂大慈。开我蒙吝。
佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中从知。颠倒所因。真倒现前。实未能识。恐汝诚心。猶未信伏。吾今试将尘俗诸事。当除汝疑。即时如来。敕罗睺罗。击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众。俱言。我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众。俱言。不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众。又言。俱闻。佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众。俱白佛言。钟声若撃。则我得闻。撃久声消。音響双绝。则名无闻。如来又敕罗睺撃钟。问阿难言。汝今声不。阿难大众。俱言有声。少选声消。佛又问言。尔今声不。阿难大众。答言。无声。有顷罗睺更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众。俱言。有声。佛问阿难。汝云何声。云何无声。阿难大众。俱白佛言。钟声若击。则名有声。击久声消。音响双绝。则名无声。佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众何难。俱时问佛。我今云何名为矫乱。
佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。惟闻与声。报答无定。如是云何。不名矫乱。阿难。声消无响。汝说无闻。若实无闻。闻性已灭。同于枯木。钟声更击。汝云何知。知有知无。自是声尘或无或有。岂彼闻性。为汝有无。闻實云无。谁知无者。
是故。阿难。声于闻中。自有生灭。非为汝闻。声生声灭。令汝闻性。为有为无。汝尚颠倒。惑声为闻。何怪昏迷。以常为断。终不应言。离诸动。静。闭。塞。开通。说闻无性。如重睡人。眠熟床枕。其家有人。于彼睡时。捣练舂米。其人梦中。闻舂捣声。别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时。自怪其钟。为木石响。于时忽寤。遄知舂音。自告家人。我正梦时。惑此舂音。将为鼓响。阿难。是梦中人。岂忆静摇。开闭。通塞。其形虽寐。闻性不昏。纵汝形消。命光迁谢。此性云何。为汝消灭。以诸众生。从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟。性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生。杂染流转。若弃生灭。守于真常。常光现前。根。尘。识心。应时消落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼。应时清明。云何不成。无上知觉。