神马文学网智者喜晏－灌顶宝蔓前行略论
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/19 14:00:31
美国洛杉矶 西藏佛教研究中心 蒋扬亲绕 著
缘起: 眼观未法众生，极其稀少因无量劫以来累积之殊胜功德，方得遇金刚乘教
法，但不解，误解其各个过程及含义者比比皆是，以致犯戒，违反三昧耶
者不在少数，因此希望以此略论少分利益大乘成熟法器者。故赶写此略论，
不过一时不及完成全部，其中内义心得多不及述，只望往后能够完成。少
分利益发无上不共菩提心之有情。
定义: 灌顶为如灌注，洒净，洗净之状。故名灌顶。(引密宗道次第广论)
灌顶外义 －清净成熟相续(心识)。除累劫业障。受殊胜法缘种.
灌顶内义 －清净无明习气.
灌顶密义 －清净气脉明点.
灌顶真如义－清净二执浊观。启发认识及得以住于心之本性.
如理受灌顶之殊胜－
1.道次第教授－灌顶是学习由凡夫发心，及到觉悟之道次第，最殊胜的圆满教授。
灌顶从觉悟无常之苦，发心归依，受别解脱戒，发菩提心，故受菩萨戒，故尽
快利益众生而成佛，故受金刚乘戒。其道次第依循具足，入金刚乘之共同道次
第前行具足后，依初灌性空正见之心，二灌，三灌之气，以及四灌之心气的幻
身净光双运，皆由上师从始至终传始一次，故弟子能够得到殊胜的完整道次第
教授。『只要平心静坐一刻，胜造七级浮屠』，则如理受成佛因的灌顶过程，
更可见其无上珍贵。
2.播下殊胜因缘种子－每数百劫方得值遇一劫佛出世，而要值遇金刚乘教法，又
远远难于值遇佛出世，因以前只有庄严劫现生王佛传过密法，而现在贤劫，将
有1002个佛出世，其中唯有释尊，第六佛大宝法王狮子吼佛，未来最后一佛传
金刚乘教法，而在未来亦只有在华严劫中有文殊生佛一佛传金刚乘教法，而现
在能遇金刚乘，依有因方有果之理，『欲知前世因，现在受者是，欲知来世果，
今天作者是』必然是在以前曾在妙音王佛受过，或当时未曾诽谤金刚乘教法方
可。往者己逝，如现在能种下此灌顶因，则在未来三佛传密法时，方可值遇金
刚乘教法之果，故在灌顶时，能播下比遇佛出世遇更难得之因，真是殊胜无比，
应发心随喜。
『假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受』
现今许多宁玛派上师发现伏藏法，然后千辛万苦传给弟子，结果弟子又将其伏
藏在相续中，因此应如好农夫辛勤耕种，方可早日成果。弟子应如一个德童一
样，努力发掘埋在相续中伏藏。如上师是个好埋伏藏成就者。觉悟者便是伏藏
大成就者。
3.步上成佛之路－万法皆有因果，而发展之过程称为『道』，因称为根，故定义
为根道果，而灌顶亦分为道灌顶，果灌顶，根灌顶，一切主要皆由根灌顶开始，
方可持续日日之自我灌顶(道灌顶)，最后成佛前受果灌顶，这一切皆根灌顶为
基础，就如没有根，成长过程，那有果之成熟; 如可，则满虚空可见无根之果，
而现实上并非如此。故现在受灌顶即为根灌顶，为步上成佛之路的开始，殊胜
无比也。
4.同修－一个人无量劫以来难得由合格金刚上师带领修过一次法，原因上己明述，
而灌顶过程，亦是我们以后要日日时时要修持的仪轨过程，故灌顶等于由金刚
上师带我们共同修持一次。机缘难得.
5.受戒难得－我们可得暇满人身，主要以往曾受戒，如今在灌顶中，可得别解脱
戒，菩萨戒，金刚乘戒。为无量劫难得机会。故应珍惜，如受戒而不知戒如等
破戒，故要知戒，学戒，方可不入宝山而空归.
6.直指本性－金刚乘又称为果乘，主要皆是以住在我们佛性来修，故灌顶主要亦
让我们认清轮回及涅盘的本质，皆在启发我们空乐，轮涅不二的本性，如此方
可胜解在本性上，依果乘方便修持速速成佛。没有灌顶，便没有立足之地，而
没有修道三要之前行，则没有灌顶可成立.
以下三条为<<密宗道次第广论>> P126所论
7.立四身果报殊胜种子
8.净障碍悉地三业(身语意)诸垢
9.成听闻最胜教授甚深经论之法器
灌顶前应知
1.受灌弟子资格-
甲、大乘弟子资格－
一、基本要求－求法义利，义摄心听，敬法及师，取舍善恶说(总归要具慧与住
质直)。
二、修道三要－出离心，菩提心，正见。如不具修道三要证量，则不应受灌，但
现今末法时期，此种弟子实属难寻，故只要求胜解修道三要，则为受灌之最
低限度，再低则结缘罢了.特别是发心，来受灌之人，除了不正当之利益(如
为增加能力以报复,显耀等)以外，可分三类，一为求现世或来世福，此为下
士道发心; 二为求自身解脱轮回，此为中士道发心; 三为众生而来受灌，此
为上士道发心; 唯有第三发心方是正确受灌发心.
修道三要－出离心，菩提心，正见概论：
由欲离苦得乐，发起出离心，就如在狱中，发现狱中之苦，狱外自由之乐，
要决心出离。而在狱中，依靠狱吏比依狱友有力，而最能完全依靠之人，以
仁慈的国王为最有力的对象，故发心归依三宝。而依国王所定离狱规矩，唯
有守规矩，不再犯错，多作好事，方能受到早日假释，因此受别解脱戒; 而
又发现如母众生皆深陷在轮回苦中而不自知，就如在关在狱中的母亲一般，
所以迫切希望他们亦能离苦得乐，此为慈悲心，但发现自己因亦在狱中，帮
助他们的到底力量不大，因此希望早日离狱，其至成王，方能彻底能帮助如
母众生，所以为利众生而誓愿发觉悟者，此为发菩提心，由此受菩提戒，但
离狱成王之日虽以在短期内成完成，而又不忍如母众生狱中之苦，故发殊胜
不共菩提心，希望能在最短期内离狱成王，故受金刚乘戒，此道次第分明，
没有觉狱中之苦，不可能发出离之心，不觉狱中之苦，亦不觉得狱中母亲需
要离狱，故不可能发真正菩提心.
轮回之根本在执万法本性为实有，故在修持佛法中，其各种法门主要皆以去
掉此种执著为目的，故必须具性空正见，其可经由各种逻辑思考判断，来决
定正误；而在西藏主要宗中观应成派为最纯净之正见。故弟子为了『觉圆满
』，必须先有正见，没有正见，就如无目的之船，终到不了岸。
乙、无上瑜伽弟子资格－依<密宗道次第广论>
一、己修共道(上述)净治相续大乘种性。
二、大乘中具足最胜种性大堪能者，因大悲发动意故，成就猛利欲乐急愿成佛，
欲入无上瑜伽法门速疾成佛。
三、无倒了知续义。
四、善学二种次第及诸密行。
灌顶时应避免之态度－远离三过：
1.罐覆－灌顶过程如不知上师所灌顶为何，则如罐覆，不可能灌入。有谓不知亦
可得灌顶，只要静坐细心体会，自可得灌。非理，如不懂亦可得灌，则上师只
要哑口无言，大家便可得灌了，何需上师徒费口舌，摇铃敲鼓。如不懂便可得
灌，则佛陀，上师应不用大家进入会埸受灌，只要整天坐在家里，对三界众生
灌顶即可，如不能，则是上师无慈悲心，或能力不足呢? 如不懂可得灌，则在
四灌语句灌顶，如何言信得灌。如无言无举动，则释尊不需要拈花啦，何况拈
花尚只有大迦叶一人微笑，如再不拈花，则全埸相对无言。尽在不言中度过一
生。如此再多灌顶，亦只见罐外种子满地吧！
2.罐漏或罐颈小－灌顶过程如『理』解，但心不全心在灌顶过程，或事后遗忘，
属于罐漏，再多水亦不储住。有人灌顶过程偶而或常常闭目，听说主要在细心
体会灌顶感应，但上师举灌顶器时，他往往正在闭目中；如此只见罐外漏出大
量种子，而在罐里的种子，多变了形，往后可能只能长出畸形果吧(秘雕)。
3.罐脏－灌顶过程全心□注受灌，但存有太多自己想法(缺乏正见)，就如罐不净，
则灌入之水亦不净。有人灌顶时，往往将心放在某种期望上，则等待热流，闪
光，本尊现身，讲话。因此将心放在上面，所以上师各项灌顶含义，亦受到其
污染误解，最后又见灌内各种混血种子(杂种)，长出各种百想(香)果。『因地
不真，果招纡曲』
灌顶过程要求
1.注意自己自始至终的发心是否正确。
2.确实了解每一步骤之过程，发心，目的。□心注意上师的每一指示及观想。
3.所受誓言要确实清楚。
灌顶后应作之事：
1.是否要求进一步的传经(咙)及讲解，要问清楚此要求的资格，及以后应如何修
持，是否必须每天修一座或数座? 是长轨? 中轨或短轨? 有否最低要求多少座
或持咒数万遍？这些许多是属誓言，如果因面子或不正确的发心，而不是真正
如理而誓言，则一但违反誓言，则不只对自己不好，而且会染污上师，传承及
所有同时受教之金刚弟兄姐妹。故要慎重行之。
2.是否了解自己所受之戒及誓言各种细节，应该再请上师详细讲解。有否常注意
或诵戒，讨论自己戒行是否清净?
3.注意自己是否更具出离心，菩提心，不执著，心内是否更平和? 这些不具备，
如想修本尊成就，则如空中楼阁，甚至摔得更厉害，修本尊而忽视慈悲心，最
后成厉鬼的不在少数。
4.对自己修行上各种的反应，应采万法如梦如幻之态度，或许有人觉身上有热流，
似觉顶上有人坐者(在观顶上本尊时)，甚至幻见本尊，幻听天语，突见万里之
外的景象，如果弟子重视这些，而忽视自己修行的目的－解脱执著，离苦得乐，
则此种态度，应该如去除修行障碍一样的去除，不应受其影响您修行。弟子应
深入了解修本尊目的及本质。
5.如果没有常修持仪轨，亦要常记得灌顶过程，如此能在相续中留下深刻的印象，
就如时取伏藏一样，当有一天在中死亡，中阴身，投胎时，如能记起灌顶过程
上师曾说，或各种观想，皆与上三种情况相同，此为转化三种不净根身为净三
身(法报化)之密诀，要珍惜之。另必须要记得自己法名或密名，供养时不忘称
之，总之能在各种紧急状况时亦不忘记时，此为甚要。
不如理受灌顶之过患－
1.受污染缘－现今受灌顶之人，多不知受灌之资格，以及受灌过程，受灌后应作
之事，故破坏三昧耶(誓言)比比皆在，因何同坛受灌之金刚弟兄姐妹，皆同受
污染缘，如同一滴河水受染，整条河水皆受染。故在当今灌顶之清静因缘环境
己是少之又少。
2.犯戒或破戒－受了三乘殊胜戒，不知戒条或细节，如何忏悔还净，甚至如何舍
戒等，则破戒之机会多如夜星。因此应在灌顶时及灌顶后从上师更进一步学戒。
3.破三昧耶－灌顶过程中受到许多三昧耶戒，如不能如法守住。则对自身，上师，
传承皆是染污，故在灌顶前，中，后应清楚，如有可某些可选择受或不受的三
昧耶，则要冷静考虑清楚，不可冒然受之。
以下二条为<密宗道次第广论> P127所论
4.上师不观察弟子法器，随人而灌顶者，非法器者不能守护三昧耶故，现后俱损。
故为非法器宣说：1.生多过失 2.犯三昧耶 3.远离成就 4.招诸魔害。
5.弟子不观察上师相，随从何人即受灌顶者，为彼邪师所欺，则：1.不能守护经
说上师诸三昧耶故 2.断坏成就 3.招诸魔害 4.生多过患。在<<金刚□经>第五
十四品：『犹如狮子乳，不应注瓦器，如是大瑜伽，非器不应与，弟子刹那，
现后俱受损，非器施教授，师长坏成就』
灌顶上师资格－分大乘及金刚乘各德相
甲、大乘善知识十相:
一、戒
二、定
三、慧
四、德胜
五、精进
六、教授富饶
七、通达真实
八、说法善巧
九、具悲悯
十、断疲倦
乙、密乘上师资格－除上具备大乘善知识之德相外，尚要具备下列资格方足称灌
顶上师。如龙智云：『佛说金刚乘，有二阿□黎，一谓重持咒，二谓住静虑
』，故依<<密宗道次第广论>>：简论二种阿奢黎之德相。
一、住咒生起次第阿奢黎资格－
此德相应如<金刚 经>(第六十四品)：『善息灾等业，知咒瑜伽轨，此师可
称赞。行施住净戒，具最胜忍精，昼夜勤修行，有慧善工巧，具师长德聚，
说名阿□黎，内爱乐集密，外作声闻行，以如是教授，转教诸弟子，当知为
大师。』
约分为十相－
(1)善息灾等业－善修四事业，息增怀殊。
(2)知咒瑜伽轨－知咒密义，灌顶仪轨，绘彩土坛城，本尊瑜伽仪轨。
(3)行施
(4)住净戒
(5)具最胜忍
(6)具最胜精
(7)昼夜勤修行
(8)有慧善
(9)工巧
(10)具师长德聚
在内外总论，内爱密行(如乐集密)，外作声闻行(现出离象)，有以修四座瑜
伽坚固本尊瑜伽，复须诵咒，故说重咒。
二.住定圆满次第阿奢黎资格－
<<密宗道次第广论>>：『除了具足生起次第一切德相，并有增上功德，此极
稀少，若无彼师，生起次第之阿奢黎，亦具灌顶阿□黎之德相』，其与生起
次第阿奢黎不同，由住无二智双运，及幻身静虑，即可灌顶。由此可知所谓
住定，非一般随住何任定而言。因灌灌顶与三昧耶等为金刚乘之道基，故上
师必须得过此灌顶，有清净的传承，而且守戒及三昧耶，其实这些条件非我
们凡夫能力所观察的到，故乃必须以上述大乘及金刚乘上师为准，仔细观察，
最尊贵十四世达赖啦嘛曾说，在未认定为真正可依之上师前，要如侦探观察
小偷一样客观细心的观察。
3.受灌前要先修习所入之坛城－坛城梵语为曼陀罗，意译为越量宫，指本尊住的
宫殿，因其超『越』人们所能思『量』，故称之.
坛城分四种－
1.绘像坛城－如以唐卡。
2.彩土坛城－以五彩砂，或五彩宝石所堆绘之坛城。上二坛城此为一般给的灌
顶所用之坛城。
3.身坛城
4.静虑坛城
----
六 时 吉 祥
愿功德回向众生涤尽无明，证金刚本性，速悟圆觉.
美国洛杉矶 西藏佛教研究中心 蒋扬亲绕 12/15/93
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【录自：西藏佛教研究中心】
缘起: 眼观未法众生，极其稀少因无量劫以来累积之殊胜功德，方得遇金刚乘教
法，但不解，误解其各个过程及含义者比比皆是，以致犯戒，违反三昧耶
者不在少数，因此希望以此略论少分利益大乘成熟法器者。故赶写此略论，
不过一时不及完成全部，其中内义心得多不及述，只望往后能够完成。少
分利益发无上不共菩提心之有情。
定义: 灌顶为如灌注，洒净，洗净之状。故名灌顶。(引密宗道次第广论)
灌顶外义 －清净成熟相续(心识)。除累劫业障。受殊胜法缘种.
灌顶内义 －清净无明习气.
灌顶密义 －清净气脉明点.
灌顶真如义－清净二执浊观。启发认识及得以住于心之本性.
如理受灌顶之殊胜－
1.道次第教授－灌顶是学习由凡夫发心，及到觉悟之道次第，最殊胜的圆满教授。
灌顶从觉悟无常之苦，发心归依，受别解脱戒，发菩提心，故受菩萨戒，故尽
快利益众生而成佛，故受金刚乘戒。其道次第依循具足，入金刚乘之共同道次
第前行具足后，依初灌性空正见之心，二灌，三灌之气，以及四灌之心气的幻
身净光双运，皆由上师从始至终传始一次，故弟子能够得到殊胜的完整道次第
教授。『只要平心静坐一刻，胜造七级浮屠』，则如理受成佛因的灌顶过程，
更可见其无上珍贵。
2.播下殊胜因缘种子－每数百劫方得值遇一劫佛出世，而要值遇金刚乘教法，又
远远难于值遇佛出世，因以前只有庄严劫现生王佛传过密法，而现在贤劫，将
有1002个佛出世，其中唯有释尊，第六佛大宝法王狮子吼佛，未来最后一佛传
金刚乘教法，而在未来亦只有在华严劫中有文殊生佛一佛传金刚乘教法，而现
在能遇金刚乘，依有因方有果之理，『欲知前世因，现在受者是，欲知来世果，
今天作者是』必然是在以前曾在妙音王佛受过，或当时未曾诽谤金刚乘教法方
可。往者己逝，如现在能种下此灌顶因，则在未来三佛传密法时，方可值遇金
刚乘教法之果，故在灌顶时，能播下比遇佛出世遇更难得之因，真是殊胜无比，
应发心随喜。
『假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受』
现今许多宁玛派上师发现伏藏法，然后千辛万苦传给弟子，结果弟子又将其伏
藏在相续中，因此应如好农夫辛勤耕种，方可早日成果。弟子应如一个德童一
样，努力发掘埋在相续中伏藏。如上师是个好埋伏藏成就者。觉悟者便是伏藏
大成就者。
3.步上成佛之路－万法皆有因果，而发展之过程称为『道』，因称为根，故定义
为根道果，而灌顶亦分为道灌顶，果灌顶，根灌顶，一切主要皆由根灌顶开始，
方可持续日日之自我灌顶(道灌顶)，最后成佛前受果灌顶，这一切皆根灌顶为
基础，就如没有根，成长过程，那有果之成熟; 如可，则满虚空可见无根之果，
而现实上并非如此。故现在受灌顶即为根灌顶，为步上成佛之路的开始，殊胜
无比也。
4.同修－一个人无量劫以来难得由合格金刚上师带领修过一次法，原因上己明述，
而灌顶过程，亦是我们以后要日日时时要修持的仪轨过程，故灌顶等于由金刚
上师带我们共同修持一次。机缘难得.
5.受戒难得－我们可得暇满人身，主要以往曾受戒，如今在灌顶中，可得别解脱
戒，菩萨戒，金刚乘戒。为无量劫难得机会。故应珍惜，如受戒而不知戒如等
破戒，故要知戒，学戒，方可不入宝山而空归.
6.直指本性－金刚乘又称为果乘，主要皆是以住在我们佛性来修，故灌顶主要亦
让我们认清轮回及涅盘的本质，皆在启发我们空乐，轮涅不二的本性，如此方
可胜解在本性上，依果乘方便修持速速成佛。没有灌顶，便没有立足之地，而
没有修道三要之前行，则没有灌顶可成立.
以下三条为<<密宗道次第广论>> P126所论
7.立四身果报殊胜种子
8.净障碍悉地三业(身语意)诸垢
9.成听闻最胜教授甚深经论之法器
灌顶前应知
1.受灌弟子资格-
甲、大乘弟子资格－
一、基本要求－求法义利，义摄心听，敬法及师，取舍善恶说(总归要具慧与住
质直)。
二、修道三要－出离心，菩提心，正见。如不具修道三要证量，则不应受灌，但
现今末法时期，此种弟子实属难寻，故只要求胜解修道三要，则为受灌之最
低限度，再低则结缘罢了.特别是发心，来受灌之人，除了不正当之利益(如
为增加能力以报复,显耀等)以外，可分三类，一为求现世或来世福，此为下
士道发心; 二为求自身解脱轮回，此为中士道发心; 三为众生而来受灌，此
为上士道发心; 唯有第三发心方是正确受灌发心.
修道三要－出离心，菩提心，正见概论：
由欲离苦得乐，发起出离心，就如在狱中，发现狱中之苦，狱外自由之乐，
要决心出离。而在狱中，依靠狱吏比依狱友有力，而最能完全依靠之人，以
仁慈的国王为最有力的对象，故发心归依三宝。而依国王所定离狱规矩，唯
有守规矩，不再犯错，多作好事，方能受到早日假释，因此受别解脱戒; 而
又发现如母众生皆深陷在轮回苦中而不自知，就如在关在狱中的母亲一般，
所以迫切希望他们亦能离苦得乐，此为慈悲心，但发现自己因亦在狱中，帮
助他们的到底力量不大，因此希望早日离狱，其至成王，方能彻底能帮助如
母众生，所以为利众生而誓愿发觉悟者，此为发菩提心，由此受菩提戒，但
离狱成王之日虽以在短期内成完成，而又不忍如母众生狱中之苦，故发殊胜
不共菩提心，希望能在最短期内离狱成王，故受金刚乘戒，此道次第分明，
没有觉狱中之苦，不可能发出离之心，不觉狱中之苦，亦不觉得狱中母亲需
要离狱，故不可能发真正菩提心.
轮回之根本在执万法本性为实有，故在修持佛法中，其各种法门主要皆以去
掉此种执著为目的，故必须具性空正见，其可经由各种逻辑思考判断，来决
定正误；而在西藏主要宗中观应成派为最纯净之正见。故弟子为了『觉圆满
』，必须先有正见，没有正见，就如无目的之船，终到不了岸。
乙、无上瑜伽弟子资格－依<密宗道次第广论>
一、己修共道(上述)净治相续大乘种性。
二、大乘中具足最胜种性大堪能者，因大悲发动意故，成就猛利欲乐急愿成佛，
欲入无上瑜伽法门速疾成佛。
三、无倒了知续义。
四、善学二种次第及诸密行。
灌顶时应避免之态度－远离三过：
1.罐覆－灌顶过程如不知上师所灌顶为何，则如罐覆，不可能灌入。有谓不知亦
可得灌顶，只要静坐细心体会，自可得灌。非理，如不懂亦可得灌，则上师只
要哑口无言，大家便可得灌了，何需上师徒费口舌，摇铃敲鼓。如不懂便可得
灌，则佛陀，上师应不用大家进入会埸受灌，只要整天坐在家里，对三界众生
灌顶即可，如不能，则是上师无慈悲心，或能力不足呢? 如不懂可得灌，则在
四灌语句灌顶，如何言信得灌。如无言无举动，则释尊不需要拈花啦，何况拈
花尚只有大迦叶一人微笑，如再不拈花，则全埸相对无言。尽在不言中度过一
生。如此再多灌顶，亦只见罐外种子满地吧！
2.罐漏或罐颈小－灌顶过程如『理』解，但心不全心在灌顶过程，或事后遗忘，
属于罐漏，再多水亦不储住。有人灌顶过程偶而或常常闭目，听说主要在细心
体会灌顶感应，但上师举灌顶器时，他往往正在闭目中；如此只见罐外漏出大
量种子，而在罐里的种子，多变了形，往后可能只能长出畸形果吧(秘雕)。
3.罐脏－灌顶过程全心□注受灌，但存有太多自己想法(缺乏正见)，就如罐不净，
则灌入之水亦不净。有人灌顶时，往往将心放在某种期望上，则等待热流，闪
光，本尊现身，讲话。因此将心放在上面，所以上师各项灌顶含义，亦受到其
污染误解，最后又见灌内各种混血种子(杂种)，长出各种百想(香)果。『因地
不真，果招纡曲』
灌顶过程要求
1.注意自己自始至终的发心是否正确。
2.确实了解每一步骤之过程，发心，目的。□心注意上师的每一指示及观想。
3.所受誓言要确实清楚。
灌顶后应作之事：
1.是否要求进一步的传经(咙)及讲解，要问清楚此要求的资格，及以后应如何修
持，是否必须每天修一座或数座? 是长轨? 中轨或短轨? 有否最低要求多少座
或持咒数万遍？这些许多是属誓言，如果因面子或不正确的发心，而不是真正
如理而誓言，则一但违反誓言，则不只对自己不好，而且会染污上师，传承及
所有同时受教之金刚弟兄姐妹。故要慎重行之。
2.是否了解自己所受之戒及誓言各种细节，应该再请上师详细讲解。有否常注意
或诵戒，讨论自己戒行是否清净?
3.注意自己是否更具出离心，菩提心，不执著，心内是否更平和? 这些不具备，
如想修本尊成就，则如空中楼阁，甚至摔得更厉害，修本尊而忽视慈悲心，最
后成厉鬼的不在少数。
4.对自己修行上各种的反应，应采万法如梦如幻之态度，或许有人觉身上有热流，
似觉顶上有人坐者(在观顶上本尊时)，甚至幻见本尊，幻听天语，突见万里之
外的景象，如果弟子重视这些，而忽视自己修行的目的－解脱执著，离苦得乐，
则此种态度，应该如去除修行障碍一样的去除，不应受其影响您修行。弟子应
深入了解修本尊目的及本质。
5.如果没有常修持仪轨，亦要常记得灌顶过程，如此能在相续中留下深刻的印象，
就如时取伏藏一样，当有一天在中死亡，中阴身，投胎时，如能记起灌顶过程
上师曾说，或各种观想，皆与上三种情况相同，此为转化三种不净根身为净三
身(法报化)之密诀，要珍惜之。另必须要记得自己法名或密名，供养时不忘称
之，总之能在各种紧急状况时亦不忘记时，此为甚要。
不如理受灌顶之过患－
1.受污染缘－现今受灌顶之人，多不知受灌之资格，以及受灌过程，受灌后应作
之事，故破坏三昧耶(誓言)比比皆在，因何同坛受灌之金刚弟兄姐妹，皆同受
污染缘，如同一滴河水受染，整条河水皆受染。故在当今灌顶之清静因缘环境
己是少之又少。
2.犯戒或破戒－受了三乘殊胜戒，不知戒条或细节，如何忏悔还净，甚至如何舍
戒等，则破戒之机会多如夜星。因此应在灌顶时及灌顶后从上师更进一步学戒。
3.破三昧耶－灌顶过程中受到许多三昧耶戒，如不能如法守住。则对自身，上师，
传承皆是染污，故在灌顶前，中，后应清楚，如有可某些可选择受或不受的三
昧耶，则要冷静考虑清楚，不可冒然受之。
以下二条为<密宗道次第广论> P127所论
4.上师不观察弟子法器，随人而灌顶者，非法器者不能守护三昧耶故，现后俱损。
故为非法器宣说：1.生多过失 2.犯三昧耶 3.远离成就 4.招诸魔害。
5.弟子不观察上师相，随从何人即受灌顶者，为彼邪师所欺，则：1.不能守护经
说上师诸三昧耶故 2.断坏成就 3.招诸魔害 4.生多过患。在<<金刚□经>第五
十四品：『犹如狮子乳，不应注瓦器，如是大瑜伽，非器不应与，弟子刹那，
现后俱受损，非器施教授，师长坏成就』
灌顶上师资格－分大乘及金刚乘各德相
甲、大乘善知识十相:
一、戒
二、定
三、慧
四、德胜
五、精进
六、教授富饶
七、通达真实
八、说法善巧
九、具悲悯
十、断疲倦
乙、密乘上师资格－除上具备大乘善知识之德相外，尚要具备下列资格方足称灌
顶上师。如龙智云：『佛说金刚乘，有二阿□黎，一谓重持咒，二谓住静虑
』，故依<<密宗道次第广论>>：简论二种阿奢黎之德相。
一、住咒生起次第阿奢黎资格－
此德相应如<金刚 经>(第六十四品)：『善息灾等业，知咒瑜伽轨，此师可
称赞。行施住净戒，具最胜忍精，昼夜勤修行，有慧善工巧，具师长德聚，
说名阿□黎，内爱乐集密，外作声闻行，以如是教授，转教诸弟子，当知为
大师。』
约分为十相－
(1)善息灾等业－善修四事业，息增怀殊。
(2)知咒瑜伽轨－知咒密义，灌顶仪轨，绘彩土坛城，本尊瑜伽仪轨。
(3)行施
(4)住净戒
(5)具最胜忍
(6)具最胜精
(7)昼夜勤修行
(8)有慧善
(9)工巧
(10)具师长德聚
在内外总论，内爱密行(如乐集密)，外作声闻行(现出离象)，有以修四座瑜
伽坚固本尊瑜伽，复须诵咒，故说重咒。
二.住定圆满次第阿奢黎资格－
<<密宗道次第广论>>：『除了具足生起次第一切德相，并有增上功德，此极
稀少，若无彼师，生起次第之阿奢黎，亦具灌顶阿□黎之德相』，其与生起
次第阿奢黎不同，由住无二智双运，及幻身静虑，即可灌顶。由此可知所谓
住定，非一般随住何任定而言。因灌灌顶与三昧耶等为金刚乘之道基，故上
师必须得过此灌顶，有清净的传承，而且守戒及三昧耶，其实这些条件非我
们凡夫能力所观察的到，故乃必须以上述大乘及金刚乘上师为准，仔细观察，
最尊贵十四世达赖啦嘛曾说，在未认定为真正可依之上师前，要如侦探观察
小偷一样客观细心的观察。
3.受灌前要先修习所入之坛城－坛城梵语为曼陀罗，意译为越量宫，指本尊住的
宫殿，因其超『越』人们所能思『量』，故称之.
坛城分四种－
1.绘像坛城－如以唐卡。
2.彩土坛城－以五彩砂，或五彩宝石所堆绘之坛城。上二坛城此为一般给的灌
顶所用之坛城。
3.身坛城
4.静虑坛城
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六 时 吉 祥
愿功德回向众生涤尽无明，证金刚本性，速悟圆觉.
美国洛杉矶 西藏佛教研究中心 蒋扬亲绕 12/15/93
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【录自：西藏佛教研究中心】