神马文学网十里红妆----古月斋
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十里红妆
十里红妆，是旧时浙江宁波地区大户人家，嫁女的壮观场面。送亲这天，鼓乐齐鸣，爆竹震天，嫁妆队伍，浩浩荡荡，蜿蜒数里，从女家一直延伸到夫家。
挑夫们抬着出嫁女子的各种生活用品，大到华丽的红柜，红桌，红箱，小到精美的木桶，提篮，一担担，一杠杠，朱漆泥金，流光溢彩，仿佛是一条披着红袍的金龙，洋溢着吉祥喜庆，显示着家产的富足。
宁海县位于中国大陆海岸线中段，浙江省东部，为宁波市属县。早在新石器时代，就有先民在此劳作生息，公元280年始建宁海县，至今已有1700多年历史。自古以来，这里就是一处海陆畅通，经济繁荣的江南重镇。
自南宋以来，十里红妆的婚嫁风俗，就在宁海一带盛行。明清时期，由于海运发达，商业繁盛，当地生活十分富庶，奢华的红妆婚俗，达到了全盛。一掷千金，不惜财力为女儿置办红嫁妆，逐渐成为宁海地区的民间风俗，世代相传。
十里红妆，是家族富有，地位显赫的一种炫耀。在古代，两家联姻，家与家的联合，比男女结合更被社会所重视。婚姻，更多的是被用以壮大亲属，扩大权势。
宁绍一带在明清时期，是商贾（gu）官宦云集之地，素有“无宁不成市，无绍不成衙”之说。商人手中握有大量财富，但因中国封建社会重农抑商的风气，政治地位素来不高，所以，商人常常通过联姻，来结交官宦，借以提高自身的地位。
除此以外，富商巨贾之家，也经常世代联姻，以增强他们在商业活动中的竞争力。商人鲜衣怒马，选妓征歌，炫耀于世，唯恐其财富不为人知。
万人空巷，长久被人津津乐道的十里红妆，既能扩大联姻两家的影响，提高两家的社会地位，用现代的话来说，十里红妆是豪门富家最好的商业广告。所以，婚媾竞尚奢华，动辄花费万千，置办十里红妆。
我们有一句老话叫，有钱人家嫁女儿，中等人家送女儿，没钱人家卖女儿。十里红妆，指的是那些富家大户，嫁女儿的状况。也就是在男方给她聘金的基础上，娘家再陪上一些去，来显示家与家的地位。家与家的联姻，实际上，是这个家族与那个家族，形成以物质为纽带的一个联姻。
花轿是十里红妆最重要的器物，在宁海人看来，花轿是新娘地位的一种直接体现，代表着明媒正娶。因此，能够坐在精美的花轿里，在十里红妆的簇拥下出嫁，也就成了一个女子一生中最为风光的时刻。富家大户中的女子，会一生自豪地叙述她坐花轿出嫁时的情景。尤其是在小妾面前，用以强调她的正主地位。
花轿也叫喜轿，是传统中式婚礼上使用的特殊轿子。轿子原名“舆”，最早记载于司马迁的《史记》，到后唐五代，始有“轿”之名。北宋时，轿子只供皇室使用，后宋高宗赵构，废除乘轿的有关禁令，自此，轿子发展到民间，成为人们代步的工具，并日益普及。把轿子运用到娶亲上，最早见于宋代，后渐渐成为民俗。
花轿是房内或者族内准备的，放在祠堂里，就是说我们这个宗族的男青年要结婚，可以去借。这是非商业行为的，不是出租的，而是族内公用的，是这个村落公益性的。轿子的好坏，体现了这个村落的荣耀，所以，每一个村庄，会把自己的花轿，打造得非常豪华，雕刻非常的精美，制作也非常的复杂。
由于花轿的好坏，能够集中体现宗族的地位和财力，大家都在花轿的做工上，往往不惜成本，从而，使得宁海地区的花轿越来越精美华丽。花轿选材要求坚实而轻便，一般选用名贵的香樟，银杏木制作。外观用黄金和朱砂装饰，轿身上还有各种各样的浮雕，和镂空的精美图案，需要木工，漆工，雕工，铜工，画工等数十道工序。制作这样一顶花轿，往往要花费成千，甚至上万个工时，所以，被称为“千工轿”或“万工轿”。
中国现存最华贵的万工轿，通体用金箔装饰，上面雕刻的各种人物，达400多个。如果由一个工人制作，至少要花费三十年的时间，才能完工。花轿完全采用榫卯结构联结，由几百片可拆卸的花板组成，不用一枚钉子。迎亲时，有专门的拆轿师傅，跟随在迎亲队伍里，负责拆卸，使新娘子方便出入。
花轿木质雕花，朱漆铺底，饰以金箔贴花。远远望去金碧辉煌，犹如一座微型的宫殿。轿子，它要花俏，玲珑剔透，每一个部件，都要求美观，体现你主人的档位。花轿的雕刻，以圆雕为主，还有浮雕，加上泥金彩漆相配。浮雕是平面的，圆雕是立体的，它的雕刻技巧比浮雕更难，它花的工也比较大。
花轿还有用金银彩绣的，在木架轿身上，穿一件金线和银线盘绣的轿衣，称金银彩绣花轿。这种轿子轿身轻便，适合在较远的路程中使用。金银彩绣花轿，色彩和朱金木雕相似，在朱红缎子上，绣出金色的图案，流光溢彩，绚丽夺目，充满喜庆和吉祥。这种花轿，现今留存完好的不多，已成为博物馆中的珍品。
花轿有二人小轿，四人轿，八人大轿之分。这种大小之分，也是新娘身份，地位的直接体现。花轿在送新娘时，途中分两班抬轿子的轿夫调换，一顶花轿一路抬来，披红戴绿，前乎后拥，但凡有幸经历过的人，一生难以忘怀。令人惊叹的是，宁海地区的女子出嫁时，不仅有十里红妆的奢华铺张，而且，还可以凤冠霞帔。
宁海县前童镇一老太太说：我是21岁嫁到前童的，当时也是坐的花轿，洋鼓洋号吹起来，嫁妆有两口大橱，四担箱子，一张床，两套眠具，还有四方桌，八仙桌等。凤冠也是一定要戴的，就像现在演戏戴的凤冠一样。
凤冠霞帔，是中国古代贵族妇女，所穿戴的冠帽和袍服，在明代只有皇后妃子，以及九品以上文官的夫人，才能穿戴，而且在颜色，花纹，装饰上，都有严格的规定。为什么这里庶民百姓家女子出嫁时，能同皇妃贵妇一样，享受这等殊荣呢？在宁海地区有一则关于凤冠霞帔的故事：建炎三年五月，南宋开国皇帝康王赵构兵败后，被金兵追赶，逃到一个晒谷场。空旷的晒谷场上无处藏身，康王只得向晒谷的村女求救，眼看金兵就要追到，聪明的村女急中生智，将康王藏在枯井之中，自己则若无其事地坐在井边。金兵赶到，逼问康王逃向何处？村女随手一指，引开了金兵。
康王脱险后，为报答村女的救命之恩，许诺得天下后，封她为护国娘娘。第二年，当迎娶的队伍来到时，村女却谢绝了康王的好意。人各有志不强求，康王同意了村女的要求，并下旨，日后凡浙江女子出嫁，一律穿戴凤冠霞帔，乘坐龙凤花轿，大小官员见轿让道。
这个传说，在宁海一带几乎家喻户晓，后来被改编成越剧，成为经久不衰的经典曲目。
从此以后，浙东地区的姑娘出嫁，都要坐花轿，都要和皇帝的妻子一样，姑娘出嫁这一天，比谁都大。什么人见了她的轿子，都要回避。
一个古老而动人的传说，使宁海的婚俗礼仪，打破了封建礼教制度，新娘出嫁可以享受皇后公主同等级别的待遇，半副銮驾，凤冠霞帔。嫁妆雕龙画凤，浩浩荡荡，尽显风光。
传说是真是假已经难以考证，史料中并没有关于十里红妆的明确记载，但是，在宁海一带，新娘出嫁坐龙凤花轿，穿凤冠霞帔，抬大红嫁妆的习俗，的确流传了几百年。
今年73岁的童富铎，世代居住在宁海县西南的前童镇，据他介绍，在童家的家谱里，有先辈曾经经历过十里红妆。童富铎为我们搬出了他们家的家谱，说：我的太公叫士懋，他把我的太婆娶进门的时候，就有十里红妆这个规模，有300人抬嫁妆，除了她自己用的所有的东西外，还把田，地，山，都嫁过来了。
前童镇是一个典型的江南小镇，地处浙东宁绍平原，水网密布，土地肥沃，年年五谷丰登，生活富饶，村落中小桥流水，青砖墨瓦，沧桑的老宅，精美的花窗，和流动的水道，血脉相承。独具浙东风格的明清建筑院落，保留着众多的宗谱，匾额，祖像和古籍，点点滴滴映现出这个小镇昔日家族的繁华。
童富铎说：太婆她嫁过来的东西，可以放一个院子，一个院子有十几间房子，全部都放得满满的。包括她嫁过来的所有的生活资料，和生产资料，都拿过来了。也就是说，女儿嫁到夫家以后，衣，食，住，行，包括她用的柴，米，油，盐，所有的东西，全部嫁过来。所以，它要那么多人，队伍那么庞大。
旧时男女结婚，往往出于父母之命，媒妁之言，双方没有自行择偶的权利，婚礼通常也由父母和家族操办，并需要合乎一定的礼制。中国礼制，可上溯到周代，号称经礼三百，曲礼三千，上至天子，下至庶民，礼可谓无处不在，无时不有。
古代的婚嫁，当然也有讲究，虽然自周代以后，各朝各代的规定有所不同，但争聘礼，和要嫁妆，一直是婚嫁的重要内容。
传统婚嫁注重陪嫁与彩礼的多少，这成了缔结婚姻的首要条件。陪嫁是男方对女方的要求，而女方则会对男方索要彩礼，对于一般人家的礼金，当时有约定俗成的基本数目，但富家大户，各不相同，女方会索要更多的礼金，力求添置更多的嫁妆，使送亲的队五体面而风光。
在宁海县的城郊，有一座山叫眠牛山。但在过去，这座山的东面叫屠家山，西面却叫胡家山，为什么同一座山，却同时有着两个名字呢？追根究地，这和当年的十里红妆嫁女儿，有着很大的关系。
在宁绍地区有所谓“嫁山嫁水嫁黄金”的说法，嫁妆中除了朱漆休金的家具器皿，还有银两田契等。传说屠家是当地的富家大户，在女儿出嫁的时候，除了浩浩荡荡的十里红妆，还有田有地，但唯独忘了把山陪嫁过去，结果新婚媳妇在第二天生火做饭的时候，就遭到了婆婆的刁难。
当新媳妇第二天生火烧饭的时候，婆婆把她灶间的柴禾全部拿掉了，新媳妇做饭，没有柴禾，突然想到，是不是我父母忘掉把山林嫁过来了？新媳妇第二天就回家，到了父母跟前就哭，把做饭没有柴禾的事说了一遍。她父母说，这个事我们不是故意的，是忘掉了。我现在就写个东西，把眠牛山的东边一半，陪嫁给你。姑娘拿着这个文书回去，呈给她的公婆。到现在为止，这座山还是一分为二。
这种“嫁山嫁水嫁黄金”的富家大户，毕竟有限，更多的是普通人家。由于地处富庶的宁绍平原，普通人家通常也家底殷实，衣食无忧，他们在嫁女儿的时候，也毫不吝惜，虽然没有多少金银土地陪嫁过去，但也少不了浩浩荡荡的排场。男方送来的礼金，也就悉数随女儿嫁回了婆家。吉时一到，新娘乘坐花轿来到夫家，嫁妆也随之进门。
大户人家的嫁妆，箱笼被褥，大橱小柜，各色器皿，大红大朱，往往有数十杠，上百杠之多。杠箱是红嫁妆中，重要的礼仪器物，箱里面装的物品，既不易损坏，又显得排场和奢华，浩浩荡荡的杠箱，显示着女家殷实的家底。有的杠箱里还装有压箱的银锭，或者颇有重量的实物，让挑夫觉得价值不菲，以此显示嫁妆的厚重。
当然，宁绍也有少数的贫苦人家，会把男方的礼金，用于自家维持生计或者用于别处，无法给女儿置办体面的嫁妆，就被人家讥笑为卖女儿。一般人家都怕落下卖女儿的名声，所以，在女儿出嫁时，都会竭尽全力，让嫁妆队伍体面排场。
父母把子女生下来，他的财产儿子有份，女儿也有份，一般来讲，儿子在家，所以留下来的丰厚的家产，都是儿子的。但是女儿也有份，怎么办呢？就是在她出嫁的这一天，把家产拿出一部分，儿子多一点，女儿少一点。比如房子，这是拿不走的，留下是儿子的，那么，田，地，山，可以写个册子，放在女儿的箱子里，这个田，地，山就是分给女儿的。
无论传统社会，对女性如何歧视，父母对自己女儿的爱，却是与生俱来的。他们把这种爱，转化到红妆中去，不惜代价，倾力为自己的爱女，营造一个幸福美满的家庭状态。女儿一旦过门，她生活的一切，父母都无法顾及了，只有在嫁妆上给女儿做出有力的最后支持。
在“夫有再娶之义，妇无二适之理”的封建社会，男子可以随心所欲的纳妾，常常冷落正房，十里红妆从某种意义上讲，是明媒正娶的代名词，象征着女主人在夫家的地位和身份。普通人家的父母不惜重金，为女儿打造丰厚的嫁妆，一来帮助女儿在夫家争得地位，二来是考虑到即使女儿在夫家失宠，她仍然能够衣食无忧。
十里红妆嫁过来，体现了正统，正主，在三妻四妾的社会中，是地位的象征。正房十里红妆，嫁过来的满屋满房的红嫁妆，以及娘家带来的日用器物，哪怕是针头线脑，丈夫都无权给予任何一位宠妾。只有妻子才是这些嫁妆的终身所有者，丈夫绝不能随意侵犯。
也有这样的传说，嫁妆后面还有棺材，棺材压阵。但是，一般的情况下，这个棺材先留在娘家，也作为女儿的嫁妆，等她百年之后，再把棺材送过去。娘家人，把这叫做备后。这就是说，我的女儿此生至死，不要你夫家的任何生活物资。她吃的是我家地里生产出来的粮食，她烧的是我家山上砍来的柴，她睡的是我家嫁过去的床，她的生活所需的一切，都来自于娘家。你想一想，像这样一个家庭成员，她在夫家的地位会如何呢？
十里红妆，时时显示正房的权势和威严，让小妾有低人三分的感觉。在旧时，男子纳妾的“纳”字，是指妻子“容纳”的意思。因此，纳妾是需要经妻子同意的，甚至由妻子亲自操办。小妾进门，无需婚姻六礼的复杂程序，只要说好给娘家多少钱，选个吉日便于工作可以进门。
进门的仪式也相当简单，一般会在早上悄悄地抬过门，并且不能从大门进入，只能从偏门进，与明媒正娶的十里红妆形成强烈的对比。
在十里红妆流光溢彩的嫁妆队伍中，打头阵的并不是美轮美奂的花轿，而是一只木制的马桶。这马桶在天亮之前，由新娘的小叔子悄悄挑走，嫁妆和新娘的花轿，要按小叔子挑马桶的路线行走。
在宁绍地区，这马桶又叫子孙桶。子孙桶或正圆，或鸭蛋型，用朱砂色料涂染，色泽鲜红。红色是生命的象征，代表生命的延续。旧时，妇女生育多为站立生产。子孙桶分上下两层，上层专为产妇生育时接盛婴儿，下层预备热水，以便洗去胎儿出生时的母液。子孙桶被视为子孙投胎的神圣之物，维系着生育大事。因此，马桶在结婚时，要先期到达男家，以合早生贵子的吉兆。
古代的时候，姑娘刚嫁出去，是不能马上回娘家的。什么时候可以回娘家了呢？要等到儿子出生以后才能回娘家。回去的时候，全身的衣服都要穿新的，还要准备糖果，到外公外婆家去分发。左邻右舍每一家都得分，表示我们家的外孙来了。如果，娃娃没有出生，在这之前是不能回娘家的。三年没有生出娃娃，三年不能回娘家。有的时候家里有事，一定要回去，怎么办呢？只能偷偷摸摸回去。
中国传统观念讲究：不孝有三，无后为大，而这个“后”，通常是指男孩。因此，那时的人们，结婚最重要的目的，就是要生男孩来延续香火。
如果生下的是女孩，往往会遭到婆家的嫌弃。在旧时江南地区，有些贫困人家，养不起太多的孩子，会狠心地把刚生下来的女婴，溺死在马桶里。原本象征着百子千孙的马桶，也扮演过溺杀女婴的角色。那触目惊心的情景，让今天的人们实在难以想象。
正房夫人假如一直不能生子，就必须支持丈夫纳妾，而且是毫无怨言，而一旦小妾真的生下儿子，她作为正房的地位，又会受到威胁。旧时妇女因无子而被休的事例，举不胜举。
在十里红妆中，和马桶匹配的器物是竹夫人。竹夫人也叫青奴，是一种圆柱形的竹制品。江南炎炎夏季人们喜欢竹席卧身，竹夫人就是消暑的清凉之物，可怀抱，可搁脚，通风纳凉。由于它的形状比较特殊，所以，它在私下里又成了女人们眼里男性的象征。
在许多民间传说中，竹夫人经常和弃妇的形象联系在一起，一个女子如果不能为丈夫生下子嗣的话，无论她出嫁时多么风光，仍然要面临失宠，甚至被拋弃的可能。新婚时，丈夫的柔情蜜意，早已经时过境迁，她们只能守着满屋的红妆，怀抱着冰冷的竹夫人，度过一个又一个寂寞的漫漫长夜。十里红妆的富足，也无法弥补这些女子，精神上的空虚和失落。
《红楼梦》里的诗中就描述过一种特殊的理念，“恩爱夫妻不到冬”，是说她夏天的时候，抱着它睡觉，冬天的时候，就把它高挂起来。就是说，我们的命运，就像竹夫人一样，当男人需要的时候，抱着她睡觉，然后不到冬天的时候，二房三房进来了，就把她高高挂起。
纳彩问名，请期迎亲，三拜九叩，在耀眼的嫁妆排场和堂皇的婚礼仪式过后，新娘子卸掉头上的珠冠，便从半副銮驾，高高在上的公主娘娘，变成了小心翼翼看人脸色的过门媳妇。她们一生中，最为风光的时刻，将变成朱红的回忆，永不再来。
接下来，她们就要开始面对旧式家族错综复杂的人际关系，谨小慎微地经营自己的生计，精美的红妆透露了传统社会家庭生活的秘密，和封建女子的欢喜与辛酸。
龙凤花轿，凤冠霞帔，十里红妆，女儿出嫁一时的风光荣耀，并没有能掩盖她们在男权社会中的卑贱，更无法改变她们的一生。她们将在红妆深居里，度过一生的暗淡生活。这些静驻于时间背影中的华美红妆，默默地讲述着无数女子淡淡的闺阁心情。
新与旧，悲与喜，爱与恨，都在这些历久如新的朱漆休金中定格，成为今天我们回首的一段风景。
十里红妆，是旧时浙江宁波地区大户人家，嫁女的壮观场面。送亲这天，鼓乐齐鸣，爆竹震天，嫁妆队伍，浩浩荡荡，蜿蜒数里，从女家一直延伸到夫家。
挑夫们抬着出嫁女子的各种生活用品，大到华丽的红柜，红桌，红箱，小到精美的木桶，提篮，一担担，一杠杠，朱漆泥金，流光溢彩，仿佛是一条披着红袍的金龙，洋溢着吉祥喜庆，显示着家产的富足。
宁海县位于中国大陆海岸线中段，浙江省东部，为宁波市属县。早在新石器时代，就有先民在此劳作生息，公元280年始建宁海县，至今已有1700多年历史。自古以来，这里就是一处海陆畅通，经济繁荣的江南重镇。
自南宋以来，十里红妆的婚嫁风俗，就在宁海一带盛行。明清时期，由于海运发达，商业繁盛，当地生活十分富庶，奢华的红妆婚俗，达到了全盛。一掷千金，不惜财力为女儿置办红嫁妆，逐渐成为宁海地区的民间风俗，世代相传。
十里红妆，是家族富有，地位显赫的一种炫耀。在古代，两家联姻，家与家的联合，比男女结合更被社会所重视。婚姻，更多的是被用以壮大亲属，扩大权势。
宁绍一带在明清时期，是商贾（gu）官宦云集之地，素有“无宁不成市，无绍不成衙”之说。商人手中握有大量财富，但因中国封建社会重农抑商的风气，政治地位素来不高，所以，商人常常通过联姻，来结交官宦，借以提高自身的地位。
除此以外，富商巨贾之家，也经常世代联姻，以增强他们在商业活动中的竞争力。商人鲜衣怒马，选妓征歌，炫耀于世，唯恐其财富不为人知。
万人空巷，长久被人津津乐道的十里红妆，既能扩大联姻两家的影响，提高两家的社会地位，用现代的话来说，十里红妆是豪门富家最好的商业广告。所以，婚媾竞尚奢华，动辄花费万千，置办十里红妆。
我们有一句老话叫，有钱人家嫁女儿，中等人家送女儿，没钱人家卖女儿。十里红妆，指的是那些富家大户，嫁女儿的状况。也就是在男方给她聘金的基础上，娘家再陪上一些去，来显示家与家的地位。家与家的联姻，实际上，是这个家族与那个家族，形成以物质为纽带的一个联姻。
花轿是十里红妆最重要的器物，在宁海人看来，花轿是新娘地位的一种直接体现，代表着明媒正娶。因此，能够坐在精美的花轿里，在十里红妆的簇拥下出嫁，也就成了一个女子一生中最为风光的时刻。富家大户中的女子，会一生自豪地叙述她坐花轿出嫁时的情景。尤其是在小妾面前，用以强调她的正主地位。
花轿也叫喜轿，是传统中式婚礼上使用的特殊轿子。轿子原名“舆”，最早记载于司马迁的《史记》，到后唐五代，始有“轿”之名。北宋时，轿子只供皇室使用，后宋高宗赵构，废除乘轿的有关禁令，自此，轿子发展到民间，成为人们代步的工具，并日益普及。把轿子运用到娶亲上，最早见于宋代，后渐渐成为民俗。
花轿是房内或者族内准备的，放在祠堂里，就是说我们这个宗族的男青年要结婚，可以去借。这是非商业行为的，不是出租的，而是族内公用的，是这个村落公益性的。轿子的好坏，体现了这个村落的荣耀，所以，每一个村庄，会把自己的花轿，打造得非常豪华，雕刻非常的精美，制作也非常的复杂。
由于花轿的好坏，能够集中体现宗族的地位和财力，大家都在花轿的做工上，往往不惜成本，从而，使得宁海地区的花轿越来越精美华丽。花轿选材要求坚实而轻便，一般选用名贵的香樟，银杏木制作。外观用黄金和朱砂装饰，轿身上还有各种各样的浮雕，和镂空的精美图案，需要木工，漆工，雕工，铜工，画工等数十道工序。制作这样一顶花轿，往往要花费成千，甚至上万个工时，所以，被称为“千工轿”或“万工轿”。
中国现存最华贵的万工轿，通体用金箔装饰，上面雕刻的各种人物，达400多个。如果由一个工人制作，至少要花费三十年的时间，才能完工。花轿完全采用榫卯结构联结，由几百片可拆卸的花板组成，不用一枚钉子。迎亲时，有专门的拆轿师傅，跟随在迎亲队伍里，负责拆卸，使新娘子方便出入。
花轿木质雕花，朱漆铺底，饰以金箔贴花。远远望去金碧辉煌，犹如一座微型的宫殿。轿子，它要花俏，玲珑剔透，每一个部件，都要求美观，体现你主人的档位。花轿的雕刻，以圆雕为主，还有浮雕，加上泥金彩漆相配。浮雕是平面的，圆雕是立体的，它的雕刻技巧比浮雕更难，它花的工也比较大。
花轿还有用金银彩绣的，在木架轿身上，穿一件金线和银线盘绣的轿衣，称金银彩绣花轿。这种轿子轿身轻便，适合在较远的路程中使用。金银彩绣花轿，色彩和朱金木雕相似，在朱红缎子上，绣出金色的图案，流光溢彩，绚丽夺目，充满喜庆和吉祥。这种花轿，现今留存完好的不多，已成为博物馆中的珍品。
花轿有二人小轿，四人轿，八人大轿之分。这种大小之分，也是新娘身份，地位的直接体现。花轿在送新娘时，途中分两班抬轿子的轿夫调换，一顶花轿一路抬来，披红戴绿，前乎后拥，但凡有幸经历过的人，一生难以忘怀。令人惊叹的是，宁海地区的女子出嫁时，不仅有十里红妆的奢华铺张，而且，还可以凤冠霞帔。
宁海县前童镇一老太太说：我是21岁嫁到前童的，当时也是坐的花轿，洋鼓洋号吹起来，嫁妆有两口大橱，四担箱子，一张床，两套眠具，还有四方桌，八仙桌等。凤冠也是一定要戴的，就像现在演戏戴的凤冠一样。
凤冠霞帔，是中国古代贵族妇女，所穿戴的冠帽和袍服，在明代只有皇后妃子，以及九品以上文官的夫人，才能穿戴，而且在颜色，花纹，装饰上，都有严格的规定。为什么这里庶民百姓家女子出嫁时，能同皇妃贵妇一样，享受这等殊荣呢？在宁海地区有一则关于凤冠霞帔的故事：建炎三年五月，南宋开国皇帝康王赵构兵败后，被金兵追赶，逃到一个晒谷场。空旷的晒谷场上无处藏身，康王只得向晒谷的村女求救，眼看金兵就要追到，聪明的村女急中生智，将康王藏在枯井之中，自己则若无其事地坐在井边。金兵赶到，逼问康王逃向何处？村女随手一指，引开了金兵。
康王脱险后，为报答村女的救命之恩，许诺得天下后，封她为护国娘娘。第二年，当迎娶的队伍来到时，村女却谢绝了康王的好意。人各有志不强求，康王同意了村女的要求，并下旨，日后凡浙江女子出嫁，一律穿戴凤冠霞帔，乘坐龙凤花轿，大小官员见轿让道。
这个传说，在宁海一带几乎家喻户晓，后来被改编成越剧，成为经久不衰的经典曲目。
从此以后，浙东地区的姑娘出嫁，都要坐花轿，都要和皇帝的妻子一样，姑娘出嫁这一天，比谁都大。什么人见了她的轿子，都要回避。
一个古老而动人的传说，使宁海的婚俗礼仪，打破了封建礼教制度，新娘出嫁可以享受皇后公主同等级别的待遇，半副銮驾，凤冠霞帔。嫁妆雕龙画凤，浩浩荡荡，尽显风光。
传说是真是假已经难以考证，史料中并没有关于十里红妆的明确记载，但是，在宁海一带，新娘出嫁坐龙凤花轿，穿凤冠霞帔，抬大红嫁妆的习俗，的确流传了几百年。
今年73岁的童富铎，世代居住在宁海县西南的前童镇，据他介绍，在童家的家谱里，有先辈曾经经历过十里红妆。童富铎为我们搬出了他们家的家谱，说：我的太公叫士懋，他把我的太婆娶进门的时候，就有十里红妆这个规模，有300人抬嫁妆，除了她自己用的所有的东西外，还把田，地，山，都嫁过来了。
前童镇是一个典型的江南小镇，地处浙东宁绍平原，水网密布，土地肥沃，年年五谷丰登，生活富饶，村落中小桥流水，青砖墨瓦，沧桑的老宅，精美的花窗，和流动的水道，血脉相承。独具浙东风格的明清建筑院落，保留着众多的宗谱，匾额，祖像和古籍，点点滴滴映现出这个小镇昔日家族的繁华。
童富铎说：太婆她嫁过来的东西，可以放一个院子，一个院子有十几间房子，全部都放得满满的。包括她嫁过来的所有的生活资料，和生产资料，都拿过来了。也就是说，女儿嫁到夫家以后，衣，食，住，行，包括她用的柴，米，油，盐，所有的东西，全部嫁过来。所以，它要那么多人，队伍那么庞大。
旧时男女结婚，往往出于父母之命，媒妁之言，双方没有自行择偶的权利，婚礼通常也由父母和家族操办，并需要合乎一定的礼制。中国礼制，可上溯到周代，号称经礼三百，曲礼三千，上至天子，下至庶民，礼可谓无处不在，无时不有。
古代的婚嫁，当然也有讲究，虽然自周代以后，各朝各代的规定有所不同，但争聘礼，和要嫁妆，一直是婚嫁的重要内容。
传统婚嫁注重陪嫁与彩礼的多少，这成了缔结婚姻的首要条件。陪嫁是男方对女方的要求，而女方则会对男方索要彩礼，对于一般人家的礼金，当时有约定俗成的基本数目，但富家大户，各不相同，女方会索要更多的礼金，力求添置更多的嫁妆，使送亲的队五体面而风光。
在宁海县的城郊，有一座山叫眠牛山。但在过去，这座山的东面叫屠家山，西面却叫胡家山，为什么同一座山，却同时有着两个名字呢？追根究地，这和当年的十里红妆嫁女儿，有着很大的关系。
在宁绍地区有所谓“嫁山嫁水嫁黄金”的说法，嫁妆中除了朱漆休金的家具器皿，还有银两田契等。传说屠家是当地的富家大户，在女儿出嫁的时候，除了浩浩荡荡的十里红妆，还有田有地，但唯独忘了把山陪嫁过去，结果新婚媳妇在第二天生火做饭的时候，就遭到了婆婆的刁难。
当新媳妇第二天生火烧饭的时候，婆婆把她灶间的柴禾全部拿掉了，新媳妇做饭，没有柴禾，突然想到，是不是我父母忘掉把山林嫁过来了？新媳妇第二天就回家，到了父母跟前就哭，把做饭没有柴禾的事说了一遍。她父母说，这个事我们不是故意的，是忘掉了。我现在就写个东西，把眠牛山的东边一半，陪嫁给你。姑娘拿着这个文书回去，呈给她的公婆。到现在为止，这座山还是一分为二。
这种“嫁山嫁水嫁黄金”的富家大户，毕竟有限，更多的是普通人家。由于地处富庶的宁绍平原，普通人家通常也家底殷实，衣食无忧，他们在嫁女儿的时候，也毫不吝惜，虽然没有多少金银土地陪嫁过去，但也少不了浩浩荡荡的排场。男方送来的礼金，也就悉数随女儿嫁回了婆家。吉时一到，新娘乘坐花轿来到夫家，嫁妆也随之进门。
大户人家的嫁妆，箱笼被褥，大橱小柜，各色器皿，大红大朱，往往有数十杠，上百杠之多。杠箱是红嫁妆中，重要的礼仪器物，箱里面装的物品，既不易损坏，又显得排场和奢华，浩浩荡荡的杠箱，显示着女家殷实的家底。有的杠箱里还装有压箱的银锭，或者颇有重量的实物，让挑夫觉得价值不菲，以此显示嫁妆的厚重。
当然，宁绍也有少数的贫苦人家，会把男方的礼金，用于自家维持生计或者用于别处，无法给女儿置办体面的嫁妆，就被人家讥笑为卖女儿。一般人家都怕落下卖女儿的名声，所以，在女儿出嫁时，都会竭尽全力，让嫁妆队伍体面排场。
父母把子女生下来，他的财产儿子有份，女儿也有份，一般来讲，儿子在家，所以留下来的丰厚的家产，都是儿子的。但是女儿也有份，怎么办呢？就是在她出嫁的这一天，把家产拿出一部分，儿子多一点，女儿少一点。比如房子，这是拿不走的，留下是儿子的，那么，田，地，山，可以写个册子，放在女儿的箱子里，这个田，地，山就是分给女儿的。
无论传统社会，对女性如何歧视，父母对自己女儿的爱，却是与生俱来的。他们把这种爱，转化到红妆中去，不惜代价，倾力为自己的爱女，营造一个幸福美满的家庭状态。女儿一旦过门，她生活的一切，父母都无法顾及了，只有在嫁妆上给女儿做出有力的最后支持。
在“夫有再娶之义，妇无二适之理”的封建社会，男子可以随心所欲的纳妾，常常冷落正房，十里红妆从某种意义上讲，是明媒正娶的代名词，象征着女主人在夫家的地位和身份。普通人家的父母不惜重金，为女儿打造丰厚的嫁妆，一来帮助女儿在夫家争得地位，二来是考虑到即使女儿在夫家失宠，她仍然能够衣食无忧。
十里红妆嫁过来，体现了正统，正主，在三妻四妾的社会中，是地位的象征。正房十里红妆，嫁过来的满屋满房的红嫁妆，以及娘家带来的日用器物，哪怕是针头线脑，丈夫都无权给予任何一位宠妾。只有妻子才是这些嫁妆的终身所有者，丈夫绝不能随意侵犯。
也有这样的传说，嫁妆后面还有棺材，棺材压阵。但是，一般的情况下，这个棺材先留在娘家，也作为女儿的嫁妆，等她百年之后，再把棺材送过去。娘家人，把这叫做备后。这就是说，我的女儿此生至死，不要你夫家的任何生活物资。她吃的是我家地里生产出来的粮食，她烧的是我家山上砍来的柴，她睡的是我家嫁过去的床，她的生活所需的一切，都来自于娘家。你想一想，像这样一个家庭成员，她在夫家的地位会如何呢？
十里红妆，时时显示正房的权势和威严，让小妾有低人三分的感觉。在旧时，男子纳妾的“纳”字，是指妻子“容纳”的意思。因此，纳妾是需要经妻子同意的，甚至由妻子亲自操办。小妾进门，无需婚姻六礼的复杂程序，只要说好给娘家多少钱，选个吉日便于工作可以进门。
进门的仪式也相当简单，一般会在早上悄悄地抬过门，并且不能从大门进入，只能从偏门进，与明媒正娶的十里红妆形成强烈的对比。
在十里红妆流光溢彩的嫁妆队伍中，打头阵的并不是美轮美奂的花轿，而是一只木制的马桶。这马桶在天亮之前，由新娘的小叔子悄悄挑走，嫁妆和新娘的花轿，要按小叔子挑马桶的路线行走。
在宁绍地区，这马桶又叫子孙桶。子孙桶或正圆，或鸭蛋型，用朱砂色料涂染，色泽鲜红。红色是生命的象征，代表生命的延续。旧时，妇女生育多为站立生产。子孙桶分上下两层，上层专为产妇生育时接盛婴儿，下层预备热水，以便洗去胎儿出生时的母液。子孙桶被视为子孙投胎的神圣之物，维系着生育大事。因此，马桶在结婚时，要先期到达男家，以合早生贵子的吉兆。
古代的时候，姑娘刚嫁出去，是不能马上回娘家的。什么时候可以回娘家了呢？要等到儿子出生以后才能回娘家。回去的时候，全身的衣服都要穿新的，还要准备糖果，到外公外婆家去分发。左邻右舍每一家都得分，表示我们家的外孙来了。如果，娃娃没有出生，在这之前是不能回娘家的。三年没有生出娃娃，三年不能回娘家。有的时候家里有事，一定要回去，怎么办呢？只能偷偷摸摸回去。
中国传统观念讲究：不孝有三，无后为大，而这个“后”，通常是指男孩。因此，那时的人们，结婚最重要的目的，就是要生男孩来延续香火。
如果生下的是女孩，往往会遭到婆家的嫌弃。在旧时江南地区，有些贫困人家，养不起太多的孩子，会狠心地把刚生下来的女婴，溺死在马桶里。原本象征着百子千孙的马桶，也扮演过溺杀女婴的角色。那触目惊心的情景，让今天的人们实在难以想象。
正房夫人假如一直不能生子，就必须支持丈夫纳妾，而且是毫无怨言，而一旦小妾真的生下儿子，她作为正房的地位，又会受到威胁。旧时妇女因无子而被休的事例，举不胜举。
在十里红妆中，和马桶匹配的器物是竹夫人。竹夫人也叫青奴，是一种圆柱形的竹制品。江南炎炎夏季人们喜欢竹席卧身，竹夫人就是消暑的清凉之物，可怀抱，可搁脚，通风纳凉。由于它的形状比较特殊，所以，它在私下里又成了女人们眼里男性的象征。
在许多民间传说中，竹夫人经常和弃妇的形象联系在一起，一个女子如果不能为丈夫生下子嗣的话，无论她出嫁时多么风光，仍然要面临失宠，甚至被拋弃的可能。新婚时，丈夫的柔情蜜意，早已经时过境迁，她们只能守着满屋的红妆，怀抱着冰冷的竹夫人，度过一个又一个寂寞的漫漫长夜。十里红妆的富足，也无法弥补这些女子，精神上的空虚和失落。
《红楼梦》里的诗中就描述过一种特殊的理念，“恩爱夫妻不到冬”，是说她夏天的时候，抱着它睡觉，冬天的时候，就把它高挂起来。就是说，我们的命运，就像竹夫人一样，当男人需要的时候，抱着她睡觉，然后不到冬天的时候，二房三房进来了，就把她高高挂起。
纳彩问名，请期迎亲，三拜九叩，在耀眼的嫁妆排场和堂皇的婚礼仪式过后，新娘子卸掉头上的珠冠，便从半副銮驾，高高在上的公主娘娘，变成了小心翼翼看人脸色的过门媳妇。她们一生中，最为风光的时刻，将变成朱红的回忆，永不再来。
接下来，她们就要开始面对旧式家族错综复杂的人际关系，谨小慎微地经营自己的生计，精美的红妆透露了传统社会家庭生活的秘密，和封建女子的欢喜与辛酸。
龙凤花轿，凤冠霞帔，十里红妆，女儿出嫁一时的风光荣耀，并没有能掩盖她们在男权社会中的卑贱，更无法改变她们的一生。她们将在红妆深居里，度过一生的暗淡生活。这些静驻于时间背影中的华美红妆，默默地讲述着无数女子淡淡的闺阁心情。
新与旧，悲与喜，爱与恨，都在这些历久如新的朱漆休金中定格，成为今天我们回首的一段风景。