曾国藩名言录

●　小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。
●　衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接.
●　人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。
●　凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。
●　将事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之谓达权。此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。
●　人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？
●　两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有识者奈何自处于小人。
●　君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。
●　君子多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德。
●　水道曲折，立岸者见而操舟者迷。棋势胜负，对奕者惑而傍观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。人能不为利害所汩，则事物至前，如数一二，故君子养心以静也。
●　倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。 　　    ●　好誉者，常谤人；市恩者，常夺人。其倾危一也。
●　人之制性，当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。
●　务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天纲束，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门，惟人所召也。
●　以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉？
●　仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。
●　以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。
●　人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。
●　溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。大丈夫见善明，则重名节如泰山。用心刚，则轻死生如鸿毛。
●　食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。
●　语人之短不曰直，济人之恶不曰义。
●　宝货用之有尽，忠孝享之无穷。
●　女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？
●　为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。
●　人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。
●　事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。
●　高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。
●　作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。
●　好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。
●　遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。
●　恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑诌耳。
●　人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。
●　非望之福，祸必继之。急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。
●　处事速不如思，便不如当，用意不如平心。
●　人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。
●　人有过喜谈之，存一恕心者少。己有过恶，闻之漫无悔心者多。若以恕己之心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。
●　任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。
●　善自是士人常事，今乃邀身后福报，若市道，吾实耻之。
●　吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在下。
●　处事当务详慎，不可尽兴燥脾。凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆。一燥脾便刻薄，其始无害人之心，而其事必至于害人。初若不至杀身，终至杀身而有余也。 　　 　    ●遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。
●　优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。
●　有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。
●　凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。
●　凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。
●　人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。
●　得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。
●　行事常思退一步。
●　处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。
●　见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。
●　久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。
●　贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
●　静坐自我妄为，读书即是立德。
●　可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。
●　定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。
●　久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。
●　做天下好事，既度德量力，又审势择人。“专欲难成，众怒难犯”，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。
●　世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。
●　恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。
●　觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。
●　事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。
●　才下手便想到究竟处。
●　小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。
●　既不俗为小人，即不勉为君子。欲又不能，志不立故也。
●　委罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。
●　天物愚者真，智者伪；愚者完，智者丧。
●　处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。
●　规模先要个极大，意思先要个安闲。古之人先约而丰人，故群下乐为之用而所得常倍。徐思而审处，故己不劳而事极精详。褊急二字，处事之古碍也。
●　见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。
●　精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。
●　毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。
●　事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。
●　人有求于我，如不能应，当直告以故。切莫含糊，致误乃事。
●　君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小人之党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。
●　有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。圣人之厚宽，不使人有所恃。圣人之精明，不使人无所容。
●　勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳。未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。
●　嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。
●　阴，小人者。阳，君子也。进君子而退小人，燮理之能事毕矣。
●　轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。
●　术字亦有不可少处，但必不得已而后用。专意利人而用，谓之圣贤。可不必用而用，专意利己而用，谓之奸雄。
●　处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。
●　处有事当无事，处大事当如小事。
●　名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。