神马文学网词的本义和引申义
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/25 12:48:56
一、词的本义
（一）怎样理解“本义”
所谓本义就是一个词的本来意义，与引申义相对。
说明：本义应该是最早的原始意义。但是汉语历史非常悠久，早在汉字出现以前，汉语就已存在，可那时汉语的许多词的意义我们已无法考知。因此较合适的说法是：
本义大都是指有文字形体可考、有文献资料可资参证的初始意义。或：由汉字和汉字记录的古代书面语体现出来的词的本来意义。
（二）怎样寻求本义
具体方法是：根据字形探求，辅以文献证据。在字形上难以看出本义时，更需要文献证据的帮助。根据字形分析和用文献证据证明，这两种手段常常是结合在一起的。
“元”、“本”、“牢”、“秉”的本义是什么？先看字形：
元 □ 象一个人的脑袋
本 □ 表示树根
牢 □ 表示牲畜的圈
秉 □ 表示手里拿着的一把禾
再求诸文献：
1）狄人归其元。（《左传·僖公三十三年》）
（其元：晋将军先轸的头）
2）禽之而乘其车，系桑本焉，以徇齐垒。（《左传·成公二年》）
（系：拴、绑；系桑木焉，以徇齐垒：把桑树根拖在车后面，在齐军的营垒前面驱车示威。）
3）亡羊而补牢，未为迟也。（《战国策·楚策》）
4）彼有遗秉，此有滞穗。（《诗经·小雅·大田》）
（遗秉：收割后剩在田里的禾把）
“斯”的本义是什么？先看字形，这是个形声字，义符是“斤”，“斤”乃斧子一类的工具，至此，我们仍然难以确知“斯”的本义。于是求诸文献：
墓门有棘，斧以斯之。（《诗·陈·墓门》）
通过文献的语境，我们知道了“斯”的意义是“用斧子砍”，这便是文献资料中显示出的“斯”的本义。从这里可以看出，文献资料在探求词的本义的过程中往往起着决定性的作用。又如：“廉”，观其义符是“广（yan）”，知与房屋有关。再看贾谊《陈政事疏》“故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑”，其意义就更加具体了：“陛”指台阶，“廉”则指厅堂的边缘。
根据汉字的形体探求，辅以文献证明，这种综合的方法是探求词的本义时最常用的。再举几个例子。
綱：提网的总绳。义符：糸
若网在纲，有条不紊。（《尚书·盘庚上》）
譬若丝缕之有纪，网罟之有纲。（《墨子·尚同上》）
（纪：丝的头绪>束丝的绳；网罟：网的总称。）
監：照看面影。 □ ：对着盆里的水照看面影。
人无于水监，当于民监。（《尚书·酒诰》）
（人：人君）
后来在青铜器中字形讹变为“鑒”、“鑑”，近代又变成“鏡”。
再如，“鄙”的本义的探求，只能通过该字在古书中的用例来考察。试看以下例句：
①四鄙之萌人。——萌（氓）人：草野之民。“鄙”的意思是边邑。
②焚符破玺，而民朴鄙。——“鄙”的意思是质朴，厚道。
③肉食者鄙，未能远谋。——“鄙”的意思是浅陋，庸俗。
④今之争夺，非鄙也，财寡也。——“鄙”的意思是贪吝。
⑤我皆有礼，夫犹鄙我。——“鄙”的意思是鄙夷，看不起。
以上②③④⑤诸义，都是从①的边邑义引申而来。因此，可以确定“鄙”的本义是边邑。
（三）根据字形分析本义应注意的问题
由以上的说明可知，词的本义和字形密切相关，因此如果发现某个词的意义与字形无关，这个意义就不太可能是本义，因而还要求得文献资料的验证，如果没有文献资料的印证，这个“本义”就不可靠，因为这很容易流于主观臆测。当一个字的形体显示的意义与文献显示的实际语言中的词义相符时，这才是造字时的本义。
可是，古汉语里字和词并非完全一对一的关系，同样，字的本义和词的本义也不都是一致的，这就要求我们注意以下几点：
1．注意六书中的假借字记录的词。
六书假借中有一种“本无其字的假借”。对那些本无其字、借用别的字来表达的词，不能根据字形来探求本义。例如：
来：有往来的“来”、“招徕”、“将来”等义。“来”是汉语中的基本词汇，这些意义是“来”的常用义，其中来往的“来”是最基本的意义，应该说这个意义很早就产生了。但“来”这个汉字，却不是为这个意义造的。在甲骨文中，来作□，象小麦的样子。“小麦”是这个字的本义：《诗·周颂·思文》“贻我来牟大麦”。来往的“来”是其假借义。
权：有“黄华木”、“秤砣”、“权力”、“权衡”、“权术”、“权且”等意义。“黄华木”这个意义在汉语中已消失了，于是借“权”来表示“秤砣”等一系列意义，这个词的本义是“秤砣”，也就是说，“权”字纪录了两个不同的词。
2．不能根据为词的引申义造的字推求本义。
贯 《说文》：“钱贝之贯。从毌贝。”可见，许慎认为“穿钱的绳子”是本义，这是从“贯”的字形分析出来的。实际上，“穿钱的绳子”只是一个引申义。《说文》中有“毌”，义为“穿物持之”。其实“贯”“毌”本为一词。“毌”在甲骨文中作 。这些字的意义本来是“干戈”的“干”，被借用来表示“贯穿”的“贯”，作“毌”。由此引申出了“穿钱的绳子”的意义，“贯”就是为“毌”的这个引申义所造的字，所以从“贝”。后来“贯”行而“毌”废，先秦文献资料中已不见用“毌”的例证了。
贯鱼。（易·剥》）
京师之钱累巨万，贯朽而不可校。（史记·平准书》）
例中“贯鱼”的“贯”才是本义，但已不写作“毌”了，“贯朽”说的是“穿钱的绳子朽烂了”，用的是引申义。许慎正是通过为引申义造的字“贯”寻求本义的，所以不准确。以上说解可以图示为：
贯穿（毌）→穿钱的绳子（贯）——引申义
→贯穿 （贯）——本义
3．要避免就讹变的字形来分析词的本义。
汉字在长期演变过程中，字形常会产生不少变化，有些字发生了讹变，这些都会给分析字形以探求本义的工作造成障碍，因此不可根据讹变后的字形来分析词的本义。如：
爲 《说文》：“□ 母猴也。其为禽也好爪，爪，母猴象也，下腹为母猴形。”
“母猴”就是马猴（猕猴），亦即大猴子，这是一种臆测，因为没有古文献资料可以印证。在甲骨文中，“爲”作□ ，象一只手牵一只象在劳动，即用手牵大象帮助人劳动，本义应是“做”，此义有大量文献可证明。
或出入风议，或靡事不为。（《诗·小雅·北山》）
见义不为，不为勇也。（《论语·为政》）
臣 《说文》：“牵也。事君也。象屈服之形。” 意思是：“臣”，受牵制者，奉事君王者。（字形）模仿屈服的样子。（《说文》中“牵”是“引前（牵引向前）”的意思。）
许慎的这个解释有问题，这里用的应该是声训。根据这个解释，有人就联想到“牵”有捆绑的意义，于是认为“臣”象一个人被捆起来的样子。杨树达的解释也明显受到许慎的影响。杨氏《积微居小学金石论丛·臣牵解》：“臣之所以受义于牵者，盖臣本俘虏之称。”“囚俘人数不一，引之者必以绳索牵之，名其事则曰牵，名其所牵之人则曰臣矣。”
实际上，臣，甲骨文作□□□，金文作□□。郭沫若《甲骨文字研究》：“臣民均古之奴隶也。”“（甲文‘臣’）象一竖目之形。人首俯则目竖。所以‘象屈服之形’者，殆以此也。”可见，“臣”之所以能为民、奴隶之称，都是因为“臣”形象地摹绘了这些人屈服的状貌：目竖。
我们可以从多方面证明“臣”为竖目之形。甲文、金文、篆文中的“望”都从“臣”，作□，或作□；“臨”“卧”都从“臣”。这些字中的“臣”都是“竖目”。“望”象一个人站在地面上远望或望月，“临”的本义是从高处往下看；“卧”的本义是休息，《说文》“休也。从人臣，取其伏也。”我们认为不需要这样解释，只要明白“臣”是竖目，休息当然与张目闭目这些眼睛的动作紧密相关了。有人不明白“臣”是竖目之形，反而怀疑“卧”的字形弄错了，认为“当从几从□，卧则□隐于几也。”
谁也没想到，把“目”竖过来，改曲线为直线，这些不算太大的变化会给探求本义带来这么大的麻烦。
二、词的引申义
词的引申义是在本义的基础上发展、派生出来的意义。这种派生和发展，笼统地说，就叫做引申。我们说某词义是某词的引申义，这个词一定是个多义词。如：解 （1）分割动物肢体；（2）把系着的东西解开；（3）分解，融化；（4）和解，调解，排解；（5）消除；（6）解释；7）理解，懂得；8）懈怠，松弛。这些意义除（1）是本义外，其余的意义都是引申义。词义的引申则是词义发展变化的根本途径，也是多义词产生的重要原因。无论古代汉语还是现代汉语，多义词在词汇系统中占大多数，因此有必要弄清楚古汉语词义的引申方式、词义引申的一般规律和其他要注意的问题。
（一）词义引申的方式
1．直接引申和间接引申
引申义是由本义发展衍化而来的，但是，古代汉语中一个词往往有许多引申义，这众多的引申义并不一定都与本义直接发生联系，从本义直接引申叫做直接引申，由引申义再引申就叫做间接引申。
“月”的本义是“月亮”，由月亮的明晦圆缺的特点引申为计时单位，如“一日不见，如三月兮”（《诗经·王风·采葛》），这是直接引申；由“计时单位”引申为“每月，月月”的意义，如“月攘一鸡，以待来年然后已。”（《孟子·滕文公下》）对本义来说，这就是间接引申。
有些直接引申义，不仔细考察就不容易发现，如“朝代”的“朝chao2”是“朝zhao1”引申来的，语音也变了，这不容易发现。“朝zhao1”本义是早晨，古人把在早上拜见君主称“朝chao2”，晚上拜见君主叫“夕”。《左传·成公十二年》：“百官承事，朝而不夕”（百官努力做事，早朝把事情做完，晚上无事就不拜见君主了）。后“朝见 → 朝庭（上朝） → 朝代（宋朝）”，这样间接引申下去，意义越走越远，不仔细清理，其引申线索就不容易弄明白。
2．辐射式引申和连锁式引申
（1）辐射式引申
直接从本义出发，向不同方向引申出新的意义，这种引申方式就是辐射式引申。这种方式由本义引申出甲义，又由本义引申出乙义、丙义，各种引申义环绕着本义这个中心词义向四周辐射，这些引申义与本义之间的关系都是直接的。每一个引申义的产生方式都是直接引申。
節：本义是竹节，《说文》节，竹约也。《史记·龟策列传》“竹，外有节理，中直空虚”。由这个本义引申出下列引申义：
①木节（用于树木）：不遇盘根错节，何以别利器乎？（《后汉书·虞诩传》）
②关节（用于动物）：彼节者有间，而刀刃者无厚。（《庄子·养生主》）
③节气、节令、季节（用于时日）：寒暑易节，始一反焉。（《列子·汤问》）
④节奏、节拍（用于音乐）：展诗兮会舞，应律兮合节。（《楚辞·九歌·东君》）
⑤法度（用于社会制度）：礼不踰节。（《礼记·曲礼》）
⑥节操（用于道德方面）：上壮其节，为流涕（《汉书·高帝纪下》）
⑦节约（用于行为）：节用而爱人。（《论语·学而》）
再如：
比 从形体看，象两人排列在一起。本义应是“排列、并列”。如：“比翼鸟”“比目鱼”“比肩接踵”“比翼齐飞”中的“比”即用本义。从这个本义可以引申出：
①比较（把人或事物排列在一起，就可以看出差别）
曹操比于袁绍，则名微而众寡。（《三国志·诸葛亮传》）
②紧密（两人排列在一起，一个紧挨着一个）
其崇如墉，其比如栉（粮垛的高象城墙，其密象木梳齿）。（《诗·周颂·良耜》）
③相近（两人排列在一起，距离近）
海内存知己，天涯若比邻（近邻）。（王勃《送杜少府之任蜀州》）
④勾结（两人挨在一起，靠得很紧，关系密切）
君子周而不比，小人比而不周。（周：团结；朋比为奸）（《论语·为政》）
⑤接连（两人排在一起，一个跟着一个）
孝惠崩，高后用事，春秋高，听诸吕，擅废帝更立，又比杀三赵王。（《史记·吕太后本纪》）
这种引申的方式是很灵活的，同一本义，可以从各种不同的角度去联想，因而就有各种不同角度的引申。如“曲”的本义是弯曲，从一个角度看，曲与隅同义，偏于一隅就是局部、不全，如《商君书·更法》“曲学多辩巧辩”。而从另一个角度看，曲有曲折义，曲折而无不到之处，因此就引申为全部、周全：《荀·非十二子》“宗源应适应变，曲得其宜”。于是同一个词，就引申出了两个很不相同的意义。
左：象手形，手是帮助我们工作的重要器官，引申出“帮助”义：《易·泰卦》“辅相天地之宜，以左右民”。古人崇右贱左，认为左不好，官职下降叫左迁。古代居民区大门叫闾门，住在闾门右边的是富人，闾左是穷人，左右显示贫富的不同：《史记·陈涉世家》“发闾左”。引申为差的、卑下的，做动词，指不帮助、反对：《战国策·魏策》“右韩而左魏”；《左传·襄公十年》“天子所右，寡君亦右之；所左，亦左之”。又指凭证，古代的券契分左右两半，双方各拿一片，左边一片叫左券，是债权人拿的，作为凭据，因此“左”发展出“证据、证人”义。《汉书·张汤传》“使吏捕案汤左田信等。”
（2）链锁式引申
指以本义为起点，向纵深发展，即由本义引申出甲义，又由甲义引申出乙义，再由乙义引申出丙义，这样一环套一环，形成一个词义系列。这些引申义从跟本义的关系看，除了甲义是直接引申而来外，其他都是间接引申而来。
要 是“腰”的古字，本义“腰”：
昔楚灵王好士细要。（《墨子·兼爱》）
引申义：
①中间：是王之地一经两海，要绝天下也。（《战国策·秦策四》）
②半路拦截：吴人要而击之。（《左传·襄公三年》
③要挟：虽曰不要君，吾不信也。（《论语·宪问》）
④求得：非所以要誉于乡党朋友也。（《孟子·公孙丑上》）
⑤需要：地不知寒人要暖，莫取人衣作地衣。（白居易《红线毯》）
用图表示就是：
腰 → 中间 → 半路拦截 → 要挟 → 求得 → 需要
这种引申方式的特点是：其中一个意义只和它邻近的两个意义有直接联系，而与其他意义差得较远。以“要”为例，“需要”是现代汉语中常用的意义，它和“腰”的意义，初看起来是毫无关系的，但只要我们找到它们之间的中间环节，就能清楚地看到其间词义引申发展的脉落，反过来说，有些词或字古今意义之间看不出任何联系，也可能是我们还没有找到中间环节的缘故。
再如：
责 “债”的本字，本义是债务。如：
谁习计会，能为文收责于薛者乎？（《战国策·齐策》）
引申义：
①索取：宋多责赂于郑。（《左·桓公三十年》）
②要求：不教而责成功，虐也。（《荀子·宥坐》）
③责备、指摘：如君实责我以在位久。（王安石《答司马谏议书》）
④责罚：数加笞用鞭打责。（《新五代史·梁家人传》）
用图表示就是：
责（债）→ 索取 → 要求 → 责备、指摘 → 责罚
当然，词义引申过程中，这两种方式并不是截然分开的，而是常常纠结在一起的。一个词的词义引申系列中，既可以有辐射式引申，也可以有连锁式引申。
问 本义是问、询问
晏子怪而问之。（《史记·管晏列传》）
引申义：
1、询问 → ① 追究 → ②干预
①追究：昭王南征而不复，寡人是问。（《左传·僖公四年》）
②干预、过问：汉王以为然，乃出黄金四万斤，与陈平，恣所为，不问其出入。（《史记·陈丞相世家》）
2、询问 → ③ 打听、寻访 → ④考察
③打听、寻访：入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。（《礼记·曲礼》）
④考察：欲审知其德，问以行。（要想了解他的品德，就要考察他的行为）（王安石《上皇帝书》）
3、询问 → ⑤音讯 → ⑥告诉
⑤音讯：入据晋阳，始知坚死问。（《晋书·苻丕载记》）
⑥告诉：或以问孟尝君。（《战国策·齐策》）
4、询问 → ⑦审问 → ⑧判决
⑦审问：凡犯罪被问之官，虽遇赦，不得复职。（《金史·世宗纪中》）
⑧判决：事发问斩。（沈德符《万历野获编》）
5、询问 → ⑨问候 → ⑩聘问
⑨问候：周游城中，家家致问。（《三国志·吕蒙传》）
⑩聘问：小聘曰问。（《仪礼·聘礼》）（聘：周诸侯国间互相访问的一种礼节）
6、询问 → ⑾问候 → ⑿赠送 → ⒀赠礼（名词）
⑾问候：杂佩以问之，左右佩玉。（《诗·郑·女曰鸡鸣》）
⑿赠送：王使工尹襄问之以弓。（《国语·晋语六》）
⒀赠礼：若重问以召之，臣出晋君，君纳重耳，蔑不济矣。（《左传·僖公十年》） 图示（略）
（二）词义引申的一般规律
词义的引申变化是一种有规律的运动，在古代汉语中，词义引申通常是从具体到抽象、从个别到一般、由实词到虚词。
1、由具体到抽象
業：本义是一种悬挂钟鼓的架子上作装饰用的木板，又指书册的夹板。古人学习时把学到的东西写在上面。从老师那里接过知识叫“受业”，老师给学生知识叫“授业”，从事学习叫“肄学习、练习业”，学习完成了叫“结业、毕业”，这些“业”是“学业”义← 学习用的大板子。
道：本义是“道路”，如：《战国策·齐策》“民扶老携幼，迎君道中。”引申为“途径、方法”，如：《孟子·梁惠王上》“交邻国有道乎？”又引申为“学说、道理”，如：《论语·学而》“先王之道，斯为美。”
网（網）：本义是用绳编织成的捕鱼和鸟兽的工具，字形□初形、□形声。如：《周易·系辞》“作结绳而为网罟，以佃以鱼”。引申广泛地搜求，如：《史记·太史公自序》“网罗天下放失旧闻”。
2、由个别到一般
莫（暮）：本义是指日落草中，日暮的意思。这个具体的时段专用词，可引申到适应其他时间的“晚”义，于是，年底可以说“岁暮”；季节结束时也可以用“暮”，如“暮春”；一个人的晚年叫“暮年”。
雌、雄：本来都是专就鸟类而言的，《诗·小雅·正月》“谁知鸟之雌雄？”兽类一般称“牝、牡”而不称“雌、雄”。后来，凡是动物都可以称雌雄，《木兰诗》“两兔傍地走，安能辨我是雄雌？”
匠：原指木匠，《庄子·徐无鬼》：“匠石运斤成风”（名叫石的木匠），其它工匠另有称呼：陶匠叫“陶”，铁匠叫“冶”，玉石匠叫“工”，后来所有手工业工人即可叫“匠”，《论衡·量知》：“能穿凿穴坎谓之土匠。”
裁：本指剪裁衣服，如杜甫《白丝行》：“裁缝灭尽针线迹。”《孔雀东南飞》：“十三能织素，十四学裁衣。”后引申为裁剪、删减一切东西，如《文心雕龙·镕裁》：“剪截浮词谓之裁”。
3、从实词到虚词
古汉语的连词和介词，有不少是从实词虚化而来的，虚化的一个重要途径，就是词义的引申，如：
被，本义是被子。《楚辞·招魂》：“翡翠珠被”。引申为“覆盖”，《招魂》：“皋兰被径兮”；阮籍《咏怀诗》“凝霜被野草”。又引申为“蒙受”，屈原《哀郢》：“被以不慈之伪名。”《汉书·赵充国传》：“身被二十余创”。又引申为介词，表示被动，《韩·五蠹》：“兄弟被侵而随仇。”这里的“被”还有一点“蒙受”意义，这正是由实词到虚词的痕迹，《史记·屈原列传》“信而见疑，忠而被谤”则已经虚化了。
和：常见的意义是“和谐”（应和），《老子》：“音声相和”。引申为“搀和”，杜甫《岁晏行》：“今许铅铁和青铜”。引申为“连带”，杜荀鹤《山中寡妇》：“时挑野菜和根煮”成语有“和盘托出”、“和衣而睡”等；由“连带”引申为连词“同、与”，如岳飞《满江红》：“八千里路云和月”；再引申为“连……都”：秦观《阮郎归·湘天风雨破寒初》：“衡阳犹有雁传书，郴阳和雁无。”
再如，动词“会（会合、会见）”虚化为介词“会（适逢）”。《陈涉世家》：“会天大雨，道不通”；动词“以”（任用、使用）虚化为介词“以”（用、凭借）：《韩非子·难一》：“以子之矛攻子之盾”；《汉书·张骞传》：“骞以郎应募使月氏。”
以上三点，只是词义引申发展的常见规律，在古代汉语中例外的现象也是存在的，如从抽象到具体、由一般到个别，但这种情况较少，只是一些变例，不能算作规律。如金，本义指一切金属，后引申用来专指黄金。
（三）掌握词的引申义应注意的问题
要注意词义引申与修辞手段的区别。
文学作品中修辞手法的运用常常影响词义的变化，如王安石《本末诗》“繰成白雪桑重绿，割尽黄云稻正青”，这里的“黄云”、“白雪”是一种修辞手法，它们的意义也相对有了变化，具有了临时的意义，“白雪”不再专门指雪，而是指象雪一样白的丝，“黄云”也不再专门指云，而是指象云一样多的金黄色的麦子，由于白雪、黄云离开了原诗，也就失去了它们的临时意义，不再有“丝”、“麦”的含义，所以它们还仅仅是修辞用法。如果一个词，由于修辞而产生的临时意义用得很普遍，约定俗成而形成了固定性的词义，这时就应该把这个固定性的意义看作是引申义了，虽然这个引申义的产生是来源于修辞。
比喻和借代是两种常见的修辞手段，它们在运用的过程中也最容易产生新的词义。
1．比喻
崩：本义是山倒塌，古代的统治者把天子的死说成是犹如大山倒塌一样，所以后来“崩”就产生出“死（专指黄帝）”这个比喻义，如《战国策·赵策》“周烈王崩，诸侯皆吊”。
股肱：股：大腿；肱：手臂，胳膊由肘到肩的部分，比喻得力的大臣。如《左传·昭公九年》：“卿佐是谓股肱”。
另如：“鼎沸”比喻人心浮动或形势动荡；“干戈”比喻战争；“风”比喻节操、品质、作风，等等。
2．借代
秋：《诗经·王风·采葛》“一日不见，如三秋兮。”“秋”指年。这是以局部代全体。
坚、锐：《史记·陈涉世家》“将军身被坚执锐。”坚，铠甲；锐，兵器。这是以性状代事物；
丝竹：刘禹锡《陋室铭》“无丝竹之乱耳”，“丝竹”指音乐。这是以具体代抽象。
但是，这些借代义不能都算词义引申，“坚”“锐”，因为它们都是在一定的语言环境中临时产生的，并没有形成固定的词义
（一）怎样理解“本义”
所谓本义就是一个词的本来意义，与引申义相对。
说明：本义应该是最早的原始意义。但是汉语历史非常悠久，早在汉字出现以前，汉语就已存在，可那时汉语的许多词的意义我们已无法考知。因此较合适的说法是：
本义大都是指有文字形体可考、有文献资料可资参证的初始意义。或：由汉字和汉字记录的古代书面语体现出来的词的本来意义。
（二）怎样寻求本义
具体方法是：根据字形探求，辅以文献证据。在字形上难以看出本义时，更需要文献证据的帮助。根据字形分析和用文献证据证明，这两种手段常常是结合在一起的。
“元”、“本”、“牢”、“秉”的本义是什么？先看字形：
元 □ 象一个人的脑袋
本 □ 表示树根
牢 □ 表示牲畜的圈
秉 □ 表示手里拿着的一把禾
再求诸文献：
1）狄人归其元。（《左传·僖公三十三年》）
（其元：晋将军先轸的头）
2）禽之而乘其车，系桑本焉，以徇齐垒。（《左传·成公二年》）
（系：拴、绑；系桑木焉，以徇齐垒：把桑树根拖在车后面，在齐军的营垒前面驱车示威。）
3）亡羊而补牢，未为迟也。（《战国策·楚策》）
4）彼有遗秉，此有滞穗。（《诗经·小雅·大田》）
（遗秉：收割后剩在田里的禾把）
“斯”的本义是什么？先看字形，这是个形声字，义符是“斤”，“斤”乃斧子一类的工具，至此，我们仍然难以确知“斯”的本义。于是求诸文献：
墓门有棘，斧以斯之。（《诗·陈·墓门》）
通过文献的语境，我们知道了“斯”的意义是“用斧子砍”，这便是文献资料中显示出的“斯”的本义。从这里可以看出，文献资料在探求词的本义的过程中往往起着决定性的作用。又如：“廉”，观其义符是“广（yan）”，知与房屋有关。再看贾谊《陈政事疏》“故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑”，其意义就更加具体了：“陛”指台阶，“廉”则指厅堂的边缘。
根据汉字的形体探求，辅以文献证明，这种综合的方法是探求词的本义时最常用的。再举几个例子。
綱：提网的总绳。义符：糸
若网在纲，有条不紊。（《尚书·盘庚上》）
譬若丝缕之有纪，网罟之有纲。（《墨子·尚同上》）
（纪：丝的头绪>束丝的绳；网罟：网的总称。）
監：照看面影。 □ ：对着盆里的水照看面影。
人无于水监，当于民监。（《尚书·酒诰》）
（人：人君）
后来在青铜器中字形讹变为“鑒”、“鑑”，近代又变成“鏡”。
再如，“鄙”的本义的探求，只能通过该字在古书中的用例来考察。试看以下例句：
①四鄙之萌人。——萌（氓）人：草野之民。“鄙”的意思是边邑。
②焚符破玺，而民朴鄙。——“鄙”的意思是质朴，厚道。
③肉食者鄙，未能远谋。——“鄙”的意思是浅陋，庸俗。
④今之争夺，非鄙也，财寡也。——“鄙”的意思是贪吝。
⑤我皆有礼，夫犹鄙我。——“鄙”的意思是鄙夷，看不起。
以上②③④⑤诸义，都是从①的边邑义引申而来。因此，可以确定“鄙”的本义是边邑。
（三）根据字形分析本义应注意的问题
由以上的说明可知，词的本义和字形密切相关，因此如果发现某个词的意义与字形无关，这个意义就不太可能是本义，因而还要求得文献资料的验证，如果没有文献资料的印证，这个“本义”就不可靠，因为这很容易流于主观臆测。当一个字的形体显示的意义与文献显示的实际语言中的词义相符时，这才是造字时的本义。
可是，古汉语里字和词并非完全一对一的关系，同样，字的本义和词的本义也不都是一致的，这就要求我们注意以下几点：
1．注意六书中的假借字记录的词。
六书假借中有一种“本无其字的假借”。对那些本无其字、借用别的字来表达的词，不能根据字形来探求本义。例如：
来：有往来的“来”、“招徕”、“将来”等义。“来”是汉语中的基本词汇，这些意义是“来”的常用义，其中来往的“来”是最基本的意义，应该说这个意义很早就产生了。但“来”这个汉字，却不是为这个意义造的。在甲骨文中，来作□，象小麦的样子。“小麦”是这个字的本义：《诗·周颂·思文》“贻我来牟大麦”。来往的“来”是其假借义。
权：有“黄华木”、“秤砣”、“权力”、“权衡”、“权术”、“权且”等意义。“黄华木”这个意义在汉语中已消失了，于是借“权”来表示“秤砣”等一系列意义，这个词的本义是“秤砣”，也就是说，“权”字纪录了两个不同的词。
2．不能根据为词的引申义造的字推求本义。
贯 《说文》：“钱贝之贯。从毌贝。”可见，许慎认为“穿钱的绳子”是本义，这是从“贯”的字形分析出来的。实际上，“穿钱的绳子”只是一个引申义。《说文》中有“毌”，义为“穿物持之”。其实“贯”“毌”本为一词。“毌”在甲骨文中作 。这些字的意义本来是“干戈”的“干”，被借用来表示“贯穿”的“贯”，作“毌”。由此引申出了“穿钱的绳子”的意义，“贯”就是为“毌”的这个引申义所造的字，所以从“贝”。后来“贯”行而“毌”废，先秦文献资料中已不见用“毌”的例证了。
贯鱼。（易·剥》）
京师之钱累巨万，贯朽而不可校。（史记·平准书》）
例中“贯鱼”的“贯”才是本义，但已不写作“毌”了，“贯朽”说的是“穿钱的绳子朽烂了”，用的是引申义。许慎正是通过为引申义造的字“贯”寻求本义的，所以不准确。以上说解可以图示为：
贯穿（毌）→穿钱的绳子（贯）——引申义
→贯穿 （贯）——本义
3．要避免就讹变的字形来分析词的本义。
汉字在长期演变过程中，字形常会产生不少变化，有些字发生了讹变，这些都会给分析字形以探求本义的工作造成障碍，因此不可根据讹变后的字形来分析词的本义。如：
爲 《说文》：“□ 母猴也。其为禽也好爪，爪，母猴象也，下腹为母猴形。”
“母猴”就是马猴（猕猴），亦即大猴子，这是一种臆测，因为没有古文献资料可以印证。在甲骨文中，“爲”作□ ，象一只手牵一只象在劳动，即用手牵大象帮助人劳动，本义应是“做”，此义有大量文献可证明。
或出入风议，或靡事不为。（《诗·小雅·北山》）
见义不为，不为勇也。（《论语·为政》）
臣 《说文》：“牵也。事君也。象屈服之形。” 意思是：“臣”，受牵制者，奉事君王者。（字形）模仿屈服的样子。（《说文》中“牵”是“引前（牵引向前）”的意思。）
许慎的这个解释有问题，这里用的应该是声训。根据这个解释，有人就联想到“牵”有捆绑的意义，于是认为“臣”象一个人被捆起来的样子。杨树达的解释也明显受到许慎的影响。杨氏《积微居小学金石论丛·臣牵解》：“臣之所以受义于牵者，盖臣本俘虏之称。”“囚俘人数不一，引之者必以绳索牵之，名其事则曰牵，名其所牵之人则曰臣矣。”
实际上，臣，甲骨文作□□□，金文作□□。郭沫若《甲骨文字研究》：“臣民均古之奴隶也。”“（甲文‘臣’）象一竖目之形。人首俯则目竖。所以‘象屈服之形’者，殆以此也。”可见，“臣”之所以能为民、奴隶之称，都是因为“臣”形象地摹绘了这些人屈服的状貌：目竖。
我们可以从多方面证明“臣”为竖目之形。甲文、金文、篆文中的“望”都从“臣”，作□，或作□；“臨”“卧”都从“臣”。这些字中的“臣”都是“竖目”。“望”象一个人站在地面上远望或望月，“临”的本义是从高处往下看；“卧”的本义是休息，《说文》“休也。从人臣，取其伏也。”我们认为不需要这样解释，只要明白“臣”是竖目，休息当然与张目闭目这些眼睛的动作紧密相关了。有人不明白“臣”是竖目之形，反而怀疑“卧”的字形弄错了，认为“当从几从□，卧则□隐于几也。”
谁也没想到，把“目”竖过来，改曲线为直线，这些不算太大的变化会给探求本义带来这么大的麻烦。
二、词的引申义
词的引申义是在本义的基础上发展、派生出来的意义。这种派生和发展，笼统地说，就叫做引申。我们说某词义是某词的引申义，这个词一定是个多义词。如：解 （1）分割动物肢体；（2）把系着的东西解开；（3）分解，融化；（4）和解，调解，排解；（5）消除；（6）解释；7）理解，懂得；8）懈怠，松弛。这些意义除（1）是本义外，其余的意义都是引申义。词义的引申则是词义发展变化的根本途径，也是多义词产生的重要原因。无论古代汉语还是现代汉语，多义词在词汇系统中占大多数，因此有必要弄清楚古汉语词义的引申方式、词义引申的一般规律和其他要注意的问题。
（一）词义引申的方式
1．直接引申和间接引申
引申义是由本义发展衍化而来的，但是，古代汉语中一个词往往有许多引申义，这众多的引申义并不一定都与本义直接发生联系，从本义直接引申叫做直接引申，由引申义再引申就叫做间接引申。
“月”的本义是“月亮”，由月亮的明晦圆缺的特点引申为计时单位，如“一日不见，如三月兮”（《诗经·王风·采葛》），这是直接引申；由“计时单位”引申为“每月，月月”的意义，如“月攘一鸡，以待来年然后已。”（《孟子·滕文公下》）对本义来说，这就是间接引申。
有些直接引申义，不仔细考察就不容易发现，如“朝代”的“朝chao2”是“朝zhao1”引申来的，语音也变了，这不容易发现。“朝zhao1”本义是早晨，古人把在早上拜见君主称“朝chao2”，晚上拜见君主叫“夕”。《左传·成公十二年》：“百官承事，朝而不夕”（百官努力做事，早朝把事情做完，晚上无事就不拜见君主了）。后“朝见 → 朝庭（上朝） → 朝代（宋朝）”，这样间接引申下去，意义越走越远，不仔细清理，其引申线索就不容易弄明白。
2．辐射式引申和连锁式引申
（1）辐射式引申
直接从本义出发，向不同方向引申出新的意义，这种引申方式就是辐射式引申。这种方式由本义引申出甲义，又由本义引申出乙义、丙义，各种引申义环绕着本义这个中心词义向四周辐射，这些引申义与本义之间的关系都是直接的。每一个引申义的产生方式都是直接引申。
節：本义是竹节，《说文》节，竹约也。《史记·龟策列传》“竹，外有节理，中直空虚”。由这个本义引申出下列引申义：
①木节（用于树木）：不遇盘根错节，何以别利器乎？（《后汉书·虞诩传》）
②关节（用于动物）：彼节者有间，而刀刃者无厚。（《庄子·养生主》）
③节气、节令、季节（用于时日）：寒暑易节，始一反焉。（《列子·汤问》）
④节奏、节拍（用于音乐）：展诗兮会舞，应律兮合节。（《楚辞·九歌·东君》）
⑤法度（用于社会制度）：礼不踰节。（《礼记·曲礼》）
⑥节操（用于道德方面）：上壮其节，为流涕（《汉书·高帝纪下》）
⑦节约（用于行为）：节用而爱人。（《论语·学而》）
再如：
比 从形体看，象两人排列在一起。本义应是“排列、并列”。如：“比翼鸟”“比目鱼”“比肩接踵”“比翼齐飞”中的“比”即用本义。从这个本义可以引申出：
①比较（把人或事物排列在一起，就可以看出差别）
曹操比于袁绍，则名微而众寡。（《三国志·诸葛亮传》）
②紧密（两人排列在一起，一个紧挨着一个）
其崇如墉，其比如栉（粮垛的高象城墙，其密象木梳齿）。（《诗·周颂·良耜》）
③相近（两人排列在一起，距离近）
海内存知己，天涯若比邻（近邻）。（王勃《送杜少府之任蜀州》）
④勾结（两人挨在一起，靠得很紧，关系密切）
君子周而不比，小人比而不周。（周：团结；朋比为奸）（《论语·为政》）
⑤接连（两人排在一起，一个跟着一个）
孝惠崩，高后用事，春秋高，听诸吕，擅废帝更立，又比杀三赵王。（《史记·吕太后本纪》）
这种引申的方式是很灵活的，同一本义，可以从各种不同的角度去联想，因而就有各种不同角度的引申。如“曲”的本义是弯曲，从一个角度看，曲与隅同义，偏于一隅就是局部、不全，如《商君书·更法》“曲学多辩巧辩”。而从另一个角度看，曲有曲折义，曲折而无不到之处，因此就引申为全部、周全：《荀·非十二子》“宗源应适应变，曲得其宜”。于是同一个词，就引申出了两个很不相同的意义。
左：象手形，手是帮助我们工作的重要器官，引申出“帮助”义：《易·泰卦》“辅相天地之宜，以左右民”。古人崇右贱左，认为左不好，官职下降叫左迁。古代居民区大门叫闾门，住在闾门右边的是富人，闾左是穷人，左右显示贫富的不同：《史记·陈涉世家》“发闾左”。引申为差的、卑下的，做动词，指不帮助、反对：《战国策·魏策》“右韩而左魏”；《左传·襄公十年》“天子所右，寡君亦右之；所左，亦左之”。又指凭证，古代的券契分左右两半，双方各拿一片，左边一片叫左券，是债权人拿的，作为凭据，因此“左”发展出“证据、证人”义。《汉书·张汤传》“使吏捕案汤左田信等。”
（2）链锁式引申
指以本义为起点，向纵深发展，即由本义引申出甲义，又由甲义引申出乙义，再由乙义引申出丙义，这样一环套一环，形成一个词义系列。这些引申义从跟本义的关系看，除了甲义是直接引申而来外，其他都是间接引申而来。
要 是“腰”的古字，本义“腰”：
昔楚灵王好士细要。（《墨子·兼爱》）
引申义：
①中间：是王之地一经两海，要绝天下也。（《战国策·秦策四》）
②半路拦截：吴人要而击之。（《左传·襄公三年》
③要挟：虽曰不要君，吾不信也。（《论语·宪问》）
④求得：非所以要誉于乡党朋友也。（《孟子·公孙丑上》）
⑤需要：地不知寒人要暖，莫取人衣作地衣。（白居易《红线毯》）
用图表示就是：
腰 → 中间 → 半路拦截 → 要挟 → 求得 → 需要
这种引申方式的特点是：其中一个意义只和它邻近的两个意义有直接联系，而与其他意义差得较远。以“要”为例，“需要”是现代汉语中常用的意义，它和“腰”的意义，初看起来是毫无关系的，但只要我们找到它们之间的中间环节，就能清楚地看到其间词义引申发展的脉落，反过来说，有些词或字古今意义之间看不出任何联系，也可能是我们还没有找到中间环节的缘故。
再如：
责 “债”的本字，本义是债务。如：
谁习计会，能为文收责于薛者乎？（《战国策·齐策》）
引申义：
①索取：宋多责赂于郑。（《左·桓公三十年》）
②要求：不教而责成功，虐也。（《荀子·宥坐》）
③责备、指摘：如君实责我以在位久。（王安石《答司马谏议书》）
④责罚：数加笞用鞭打责。（《新五代史·梁家人传》）
用图表示就是：
责（债）→ 索取 → 要求 → 责备、指摘 → 责罚
当然，词义引申过程中，这两种方式并不是截然分开的，而是常常纠结在一起的。一个词的词义引申系列中，既可以有辐射式引申，也可以有连锁式引申。
问 本义是问、询问
晏子怪而问之。（《史记·管晏列传》）
引申义：
1、询问 → ① 追究 → ②干预
①追究：昭王南征而不复，寡人是问。（《左传·僖公四年》）
②干预、过问：汉王以为然，乃出黄金四万斤，与陈平，恣所为，不问其出入。（《史记·陈丞相世家》）
2、询问 → ③ 打听、寻访 → ④考察
③打听、寻访：入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。（《礼记·曲礼》）
④考察：欲审知其德，问以行。（要想了解他的品德，就要考察他的行为）（王安石《上皇帝书》）
3、询问 → ⑤音讯 → ⑥告诉
⑤音讯：入据晋阳，始知坚死问。（《晋书·苻丕载记》）
⑥告诉：或以问孟尝君。（《战国策·齐策》）
4、询问 → ⑦审问 → ⑧判决
⑦审问：凡犯罪被问之官，虽遇赦，不得复职。（《金史·世宗纪中》）
⑧判决：事发问斩。（沈德符《万历野获编》）
5、询问 → ⑨问候 → ⑩聘问
⑨问候：周游城中，家家致问。（《三国志·吕蒙传》）
⑩聘问：小聘曰问。（《仪礼·聘礼》）（聘：周诸侯国间互相访问的一种礼节）
6、询问 → ⑾问候 → ⑿赠送 → ⒀赠礼（名词）
⑾问候：杂佩以问之，左右佩玉。（《诗·郑·女曰鸡鸣》）
⑿赠送：王使工尹襄问之以弓。（《国语·晋语六》）
⒀赠礼：若重问以召之，臣出晋君，君纳重耳，蔑不济矣。（《左传·僖公十年》） 图示（略）
（二）词义引申的一般规律
词义的引申变化是一种有规律的运动，在古代汉语中，词义引申通常是从具体到抽象、从个别到一般、由实词到虚词。
1、由具体到抽象
業：本义是一种悬挂钟鼓的架子上作装饰用的木板，又指书册的夹板。古人学习时把学到的东西写在上面。从老师那里接过知识叫“受业”，老师给学生知识叫“授业”，从事学习叫“肄学习、练习业”，学习完成了叫“结业、毕业”，这些“业”是“学业”义← 学习用的大板子。
道：本义是“道路”，如：《战国策·齐策》“民扶老携幼，迎君道中。”引申为“途径、方法”，如：《孟子·梁惠王上》“交邻国有道乎？”又引申为“学说、道理”，如：《论语·学而》“先王之道，斯为美。”
网（網）：本义是用绳编织成的捕鱼和鸟兽的工具，字形□初形、□形声。如：《周易·系辞》“作结绳而为网罟，以佃以鱼”。引申广泛地搜求，如：《史记·太史公自序》“网罗天下放失旧闻”。
2、由个别到一般
莫（暮）：本义是指日落草中，日暮的意思。这个具体的时段专用词，可引申到适应其他时间的“晚”义，于是，年底可以说“岁暮”；季节结束时也可以用“暮”，如“暮春”；一个人的晚年叫“暮年”。
雌、雄：本来都是专就鸟类而言的，《诗·小雅·正月》“谁知鸟之雌雄？”兽类一般称“牝、牡”而不称“雌、雄”。后来，凡是动物都可以称雌雄，《木兰诗》“两兔傍地走，安能辨我是雄雌？”
匠：原指木匠，《庄子·徐无鬼》：“匠石运斤成风”（名叫石的木匠），其它工匠另有称呼：陶匠叫“陶”，铁匠叫“冶”，玉石匠叫“工”，后来所有手工业工人即可叫“匠”，《论衡·量知》：“能穿凿穴坎谓之土匠。”
裁：本指剪裁衣服，如杜甫《白丝行》：“裁缝灭尽针线迹。”《孔雀东南飞》：“十三能织素，十四学裁衣。”后引申为裁剪、删减一切东西，如《文心雕龙·镕裁》：“剪截浮词谓之裁”。
3、从实词到虚词
古汉语的连词和介词，有不少是从实词虚化而来的，虚化的一个重要途径，就是词义的引申，如：
被，本义是被子。《楚辞·招魂》：“翡翠珠被”。引申为“覆盖”，《招魂》：“皋兰被径兮”；阮籍《咏怀诗》“凝霜被野草”。又引申为“蒙受”，屈原《哀郢》：“被以不慈之伪名。”《汉书·赵充国传》：“身被二十余创”。又引申为介词，表示被动，《韩·五蠹》：“兄弟被侵而随仇。”这里的“被”还有一点“蒙受”意义，这正是由实词到虚词的痕迹，《史记·屈原列传》“信而见疑，忠而被谤”则已经虚化了。
和：常见的意义是“和谐”（应和），《老子》：“音声相和”。引申为“搀和”，杜甫《岁晏行》：“今许铅铁和青铜”。引申为“连带”，杜荀鹤《山中寡妇》：“时挑野菜和根煮”成语有“和盘托出”、“和衣而睡”等；由“连带”引申为连词“同、与”，如岳飞《满江红》：“八千里路云和月”；再引申为“连……都”：秦观《阮郎归·湘天风雨破寒初》：“衡阳犹有雁传书，郴阳和雁无。”
再如，动词“会（会合、会见）”虚化为介词“会（适逢）”。《陈涉世家》：“会天大雨，道不通”；动词“以”（任用、使用）虚化为介词“以”（用、凭借）：《韩非子·难一》：“以子之矛攻子之盾”；《汉书·张骞传》：“骞以郎应募使月氏。”
以上三点，只是词义引申发展的常见规律，在古代汉语中例外的现象也是存在的，如从抽象到具体、由一般到个别，但这种情况较少，只是一些变例，不能算作规律。如金，本义指一切金属，后引申用来专指黄金。
（三）掌握词的引申义应注意的问题
要注意词义引申与修辞手段的区别。
文学作品中修辞手法的运用常常影响词义的变化，如王安石《本末诗》“繰成白雪桑重绿，割尽黄云稻正青”，这里的“黄云”、“白雪”是一种修辞手法，它们的意义也相对有了变化，具有了临时的意义，“白雪”不再专门指雪，而是指象雪一样白的丝，“黄云”也不再专门指云，而是指象云一样多的金黄色的麦子，由于白雪、黄云离开了原诗，也就失去了它们的临时意义，不再有“丝”、“麦”的含义，所以它们还仅仅是修辞用法。如果一个词，由于修辞而产生的临时意义用得很普遍，约定俗成而形成了固定性的词义，这时就应该把这个固定性的意义看作是引申义了，虽然这个引申义的产生是来源于修辞。
比喻和借代是两种常见的修辞手段，它们在运用的过程中也最容易产生新的词义。
1．比喻
崩：本义是山倒塌，古代的统治者把天子的死说成是犹如大山倒塌一样，所以后来“崩”就产生出“死（专指黄帝）”这个比喻义，如《战国策·赵策》“周烈王崩，诸侯皆吊”。
股肱：股：大腿；肱：手臂，胳膊由肘到肩的部分，比喻得力的大臣。如《左传·昭公九年》：“卿佐是谓股肱”。
另如：“鼎沸”比喻人心浮动或形势动荡；“干戈”比喻战争；“风”比喻节操、品质、作风，等等。
2．借代
秋：《诗经·王风·采葛》“一日不见，如三秋兮。”“秋”指年。这是以局部代全体。
坚、锐：《史记·陈涉世家》“将军身被坚执锐。”坚，铠甲；锐，兵器。这是以性状代事物；
丝竹：刘禹锡《陋室铭》“无丝竹之乱耳”，“丝竹”指音乐。这是以具体代抽象。
但是，这些借代义不能都算词义引申，“坚”“锐”，因为它们都是在一定的语言环境中临时产生的，并没有形成固定的词义