神马文学网近代道佛高人
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余教海真人事迹 戴源长 葛中和
余真人名教海，清季末代人，曾为清延军官。当洪杨作乱之际，时真人正在天津。及后洪杨兵溃，移军进驻一道观中（观名及地址，已不详）。事前该观道众，闻洪杨兵至，即欲相偕逃避。时内中有一老道，以年高不愿逃避，嘱诸道众，以石缚其身，垂而沉浸于观外湖边大树下之湖水中，以渡被长毛乱兵之凌辱。且谓：“待战事平后，汝等回来，以大树为记，曳索起尸，托烦殓葬。”迨清军进驻不久，地方平静，道众返观，遵老道遗瞩，前往湖畔，收尸安葬。从水中捞起老道，面色如生。道众拟代其换上干衣，以便收殓。讵换至里裤时，老道忽挺身而起曰：“青天白日，众目瞪瞪之下，岂可暴露下体。”众皆大惊。时清军官余教海亦正在场，余真人见而异之，知非凡流，乃日夕求度，始得老道授以丹还金液之功，超尘济世之道。随后辞去军职出家。修炼道成后，云游四海名山，以渡有缘。至于道观及其师老道之名，如询现代天台之伍止渊师，当能知之。初真人当军官时，因身材高大两腿特长，故同袍中曾有“长腿”之号。
虞阳按：余真人法名，列于“教”字，乃龙门第十七代。兹录卅字，以明代数之先后：“道德通玄静，真常守太清。一阳来复本，合教永圆明。至理宗诚信，崇高嗣法兴。”
余真人之神迹，笔者曾听蔡自然道士言之，事在清季末叶。有一次，真人乘长江轮船。那时上船，不用在岸上先行买栗，起碇之际，在船上始行售票。真人在上海上船，所乘轮船之公司，大概为德国轮船公司。因后来拜真人为师的轮船公司买办管子清，是德国谦信洋行华经理兼轮船公司买办，而管子清是清末民初上海有名的商人，现代七八十岁的上海人，都能知道。迨轮船开出，船员开始售票，轮至真入购票。真人曰：“出家人忘带银钱，身无长物，希予方位。”售票员极请外国船长定夺，船长嘱水手，将真人吊上桅杆数小时，以惩罚之。但船长以事冗，忘却知照水手放下。冬季天寒，船员水手都入舱内避寒，亦将此事忘却。及至次晨，船长见大雪纷纷，忽忆桅上道人，尚未释下，以为必已死去，深悔不该如此惩罚，急唤船员放下。不料不但未死，且见道人身旁四周热气腾腾、毫无寒意。雪花近身，即已溶化。于是惊动全船乘客，认为仙人。当时船主即请真人移居上舱，以上宾款待，且后来该公司通过：凡道士搭乘该公司船只者，一律免费款待。而该轮船公司中国买办管子清氏，亲历其事，从此皈依真人，为其弟子，得授玄宗奥旨，龙门心传。此外，约在民国肇建之初，有一次，真人欲与管子清氏，自沪往杭州玉皇山。玉皇山在杭州城西南方，为杭州仙道名胜之一。管子清氏以为同乘火车前往，但真人说，他不喜欢乘车。真人瞩管氏先行搭车起程。当时尚无客运飞机，管氏遵嘱，乘车径赴杭州，至玉皇山目的地，而真人早半小时已到达矣，此种事情，嗣后屡有见闻。
迨至民国九年之际，真人曾游历浙江宁波东乡，天童寺与育王寺间深山中之一座佑圣观下院。天童、育王乃举世闻名之丛林古刹，天童僧众，常有数百。该处一带山岭，总名为南太白山，佑圣观下院之山，小地名曰塔岭。盖往天童寺者，须先路经塔岭，山顶有一座高塔，故有塔岭之称。佑圣观下院，适在塔岭旁之山中，据余真人云：“此处山脉来龙，乃太白山秀气给聚荟萃之所，将来可出仙人。”下院院主之师，为理字辈，不详其名。院主本人，乃龙门第二十三代梅宗林道入，后为伍止渊道人之师。梅道人见真人冬夏皆穿一件单衣，寒暑不侵，夜不睡眠，六七日不饮不食，亦不饥饿，偶或多食亦不觉饱。知为异人，乃扣求道要，执孙辈礼，旋乃尽得其传。及至后来，方知其留此授梅者，实为度伍止渊而来，将籍梅道人而再传与伍也。笔者因有一学生，名孙万周，与梅道人有葭莩亲，常至佑圣观下院，曾见到余真人手执铜扇夜不登床，随意而坐，如此过夜。并闻真人告梅道人，昔日驻军道观时，拜师之经过如此。嗣后真人在佑圣观下院中，逗留半年以上，方始飘然引去。兹再继述真人再传弟子伍止渊大-师之事迹一则。
伍师得梅宗林道人之传，法名诚鼎。现在美国波士顿针灸中心之葛中和氏，于民国廿二年间，因事赴黄岩县，走访伍师于九峰山玄都观中。时值年底，逗留观中，二月有余。观内有一陈君名文杰，后来方悉其曾受伍师指导而获奇效者，当时彼任小学教员，因年假来观度岁。问其是否来观修习道功，初不肯认。但见精神奕奕，定是一位用功修炼之人，继而也即不再否认。后来因相处日久，由疏而渐或知己。谈及身世，修叹而中止。后知其为乡中缙绅之后裔，其祖父乃一位排难解纷德望兼重之长者。时乡中盗匪出没无常，政府要其祖父负责维持治安，创办保安团，发给枪械，命陈文杰领队剿匪。为保卫家乡计，陈君自当义不容辞，出而策划，指挥有方。于是盗匪匿迹，地方得以宁静。团队解散后被聘为教员。一日，应友人结婚之宴席中，被从前之盗匪以尖刀刺入太阳穴，当时昏厥，送入医院中，待治愈伤口，而神智模糊不清。及后回家，祖父已殁，妻早为其赴水自尽，就破人亡。彼不知所以呆若木鸡，日常出没街头，行行立立，不辩东西，邻里见之，无不叹息。有人走告伍师，伍师怜其遭遇之惨，发悲悯度生之怀，将其收留于九峰书院中，嘱院中司阍者照料伊之食宿。伍师授以静功勉其勤习，阅时约二载有半。一夜，正在恍惚杳冥，深入无何有乡之顷，忽然全身骨节，甚至肌肤毫孔，莫不舒适，酣畅之情，不能以笔墨语言形容于万一，正是壶中别有地天者也（虞阳曰，坎离交而药产，可喜也）。稍后，清醒出房，神智清朗，所有疾病全消。司阍侍者询其前昨两日，云何不出房膳食。陈君云：“昨晚入房，今曙而出，不知有他。”阍者以日期告，始之已阅两天三夜矣。伍师最初之第一位弟子，为周仲楣。乃吕祖指示，嘱周去拜伍为师。前面葛君中和所述伍师以静功疗愈陈君文杰神智迷糊之奇迹，可算得塞翁失马。亦因陈葛二君同师伍氏，谊属同门，故能言之綦详耳。
虞阳按：除上述周、陈、葛三位为伍之弟子外，尚有一位周缉光兄，字敏得，黄岩县人。黄岩接近天台，故亦曾执弟子礼于伍师。七七事变之翌年，虞以沪西静安寺路底寓所一幢，由张竹铭与现寓香江孙镜阳二兄之介，让与周缉光兄，以避日寇。缉光有一公子，名庭杰，闻居台北，葛君长耀与之相熟，谈及某年伍止渊师来黄岩，夜宿周宅与缉光公子同榻。庭杰因闻父辈常在谈“道”，幼年无知，忽然，天真的问伍师曰：“道是什么？道在那里里？”伍师笑指其下体私处曰：“道，就在这里。”当时亦莫名其妙，以为戏言此事。庭杰从未与第二人言过，但此语虽似玩笑，而谨记未忘。及长，始知此乃伍祖之“真语”、“实语”，何尝是戏言哉！缉光门兄，于民国二十年代，亲炙于海上圆顿大-师之门，曾以“从伍止渊与刘止唐之门，熟优”为问。大-师曰：“如欲为圣贤，可入刘门，如欲为仙真，当从伍氏。”盖如就龙门一系，字派辈份言，顿师乃高出五代之多。惟若以余教海真人再传弟子论，可谓为同一宗代也。
沈永良真人事略
沈永良，俗名岐山，字凤芝，号“醉颠”，黄岩黄道街人。其初为营兵，学道从师金教善居天台桐柏宫数年。后于南岳遇异人传授丹诀。“既归，行于市上，负一瓢一书。与之酒，持满饮之，非醉不止，人呼“沈魔头”。
他终年一件衲衣，不知寒暑，都市深山随遇而安。
清同治五年丙寅秋，七月七日于洪家场水边，翘起一足作鹤立状而逝。
他的故交池达庵是江苏太仓州知州，中秋节赴钱塘观潮，路遇顽童用稻草绳牵沈真人过武林桥，真人邂逅达庵后欣然叙旧。是年冬，达庵返乡，沈真人忽造访，未及通报而去。事后遍觅不见，后来才知沈真人七月就早已羽化，明白八月武林桥畔及冬季所遇，乃真人的阳神而非肉体。遂迁其遗蜕肉身归葬于羽山，让胜迹与仙踪共垂不朽。
吉亮工真人，江苏省扬州人也。号莽书生。得丹后又号风先生（风即疯癫之意）。生于清咸丰己未年。其太夫人仰氏怀八月而生真人于江苏省高邮县（有七活八不活之谣，盖真人即八月子也）。七岁就外傅，二十三岁入扬州府学，为府学生员。三十三岁举于乡，嗣三上春官不第，遂绝意进取，乃专心于道。
真人自二十岁时，即阅读《参同契》、《悟真篇》诸书。深信神仙之说不妄。共时虽曾访求请益，惜未遇真师，后于某年正月，家人于新年时，恭请筲箕姑娘（类似扶乩）叩问休咎，其所答验异常。如是引起真人之兴趣，亦参与叩询。所答亦均奇验。最后筲箕姑娘，且直接说出姓名，姓张名春，自元度。乃山西太原府人，六朝刘宋时代修道飞升者。张真人并告以“因汝宿生德厚，特来渡汝，从今以后，不必再请，吾将亲来见汝，亲传口诀。”
真人自二十岁读道书，历经二十年，至光绪二十四年，乩言应验，果然得遇张真人。待见面后，除传与真人口诀外，并嘱以须俟外缘，金丹可成。于是真人日夕盼获外缘之早遇，急切之念，专一精诚。怀诸梦寐，若感神示曰：“汝勿忘癸卯之二月。”
真人果于清光绪二十九年癸卯二月十一日，得遇奇缘（真人自记）。真人时年四十五岁，外缘既具，丹砂可成，共乐也何如！故真人有“是日也，吉云当空而不飞，瑞日丽天而增彩，如得连城于荆山，获玄殊于赤水”之句。真人自癸卯年起，便默然知其不同，然犹不敢自信也。隐居三年，大丹立就后，实有不同之明效大验矣，旋即晦迹。著有《天元人元天人合一之中国金丹学》及其他劝戒文字多篇行于世，而于民国六年飞升。
真人在著作中，有感谢夫人贤德之文字，并感叹其五度轮回之艰苦，以及今世成道之诗句，今并录于后，以见真人之胸怀。
其感谢夫人之诗句曰：
世人重高隐，其事实非易。
不得同心人，安能肆此志。
落落庞公妻，悠悠漆园吏。
我与潘红卿，庶几可无愧。
裙布共荆钗，此风孰能继。
人生不得贤妻，不能高隐，我若不遇乎潘红卿，安得享此宽闲岁月乎？亦云幸矣。
其叹五世轮回之诗曰：
频行说与诸人道，我是人中最妙人。
一自那年下尘世，忽从今日得真身。
藏头露尾三年久，吃苦辞甘五世真。
苦尽甘来成大快，百千毛窍总生春。
亲将来历告君知，莫道奇方易得之。
我是李唐金地藏，早从佛果证菩提。
菩提虽证未能休，要了还须大道求。
转入深宫为帝子，一翻身又入泥沟。
且善前生福德深，燕云忽起动边尘。
自家骨肉成嫌隙，顿失江南旧日春。
一瓢一笠冷凄凄，脱却黄袍着衲衣。
肠断姑苏城外寺，残春花落子规啼。
又了残春一局终，煤山风冷恨重重。
帝僧僧帝成翻复，南北江山两世空。
往事思量笑此身，几番梦幻忽然真。
莽书生变今生我，直到今生才算人。
真人乃于民国六年丁巳岁飞升，事前曾屡以文字预示。兹并录真人轶事二则于后，以证其奇。
徐老虎，江苏扬州人，乃清廷武官张勋部下之健将，清末随张勋驻守南京。辛亥革命军起义，南京失守，徐即潜居扬州。然生平最好古玩，闻真人有道，乃前往拜谒求教，真人于一见之下，不言其它，即告以汝欲学道，必先将汝所藏之古玩，全部毁弃，方可传汝。徐闻不悦，以为乍见之下，何出此言，乃废然而返。当民国初年，袁世凯有组织洪宪称帝之举，而张勋亦欲密谋辅佐宣统复辟之图。徐为张之健将，故遭袁忌。袁探知徐有爱好古玩之癖，乃遣一与徐相识者，代赠古瓶一只，内藏定时炸弹。使者到达时，徐正在其室中理发，使者旋即离去。徐见瓶古雅可爱，方抚摩间，乃轰然一声，徐即应声殉命。徐之死盖真人早有预知，故令其毁弃古玩，改其癖性，以免招致杀身之祸也。
又陈忠毅者，当清末时，乃驻守台湾总兵刘永福之心腹部将。中日甲午之战，日军欲攻取台湾，在刘永福与陈忠毅之严密防守下日军无法取胜，乃以炮舰日夜轰击，中国军民死伤甚多。时清廷与日本议和，慈禧太后召回刘永福，而割让台湾于日本。陈乃愤愤不平，极思有以报复日人，奈力不从心。后闻剑仙，有来去无踪、杀人不见形之本领，乃于四川访得一剑仙，本领高强，并亲见实验数次，遂拜其为师。经三年之久，仍不传其术。陈遂说明来意，要求早日传授。其师告以，此皆天数，汝不可妄图以剑术杀人。陈后又闻得吉亮工真人之名，乃弃剑而欲学道，由四川直抵扬州时，真人业已离世飞升矣。陈乃怅然若失。后陈到南洋吉隆坡经商，一日偶遇一素昧平生者，相与谈道。因趣味相投，兴高采烈，致忘问姓氏。迨至临别，陈猝然请问其姓，其人答以“我到什么地方，便姓什么”。陈一时不解，回抵住所后，始恍然有悟。此地乃吉隆坡。彼称以地方为姓，言语奇特，定是吉亮工真人（编者按：吕祖及列代仙真，均于飞升后，对于有缘者，为加强其向道之心，常有再来引度者。吉真人此来迨为报陈忠毅前次访道之诚耶）。后陈虽多方留意，各处探询，但无人能知，遂致无缘再见，陈深悔其当面错过。
徐伯英按：吉真人之师张元度真人，乃六朝刘宋时人，六朝距清末已历隋、唐、宋、元、明、清六个朝代，计一千四百八十余年。张真人于一十四百八十余年后，于清末复出传道，此真所谓“不生亦不灭”。丹经所谓：“天地有坏，这个不坏”，此种本领，除金仙而外，其谁能之！盖仙人聚则成形，散则成气，要去则去，要来即来，神化无方，而不受物质造化之影响。
又按吕祖云：“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”吉真人前几世之修行，实犯了只修祖性之弊，所以仍难免轮回之苦。直到今世，笃修大道，始得成真做圣。其诗中曾有“直到今生才算人”之句（算人即真人之意），吾人读了吉真人这篇修道经过之后，应各自提高警觉。慎勿重蹈吉真人前几世只修性之错误覆辙，俾免虚掷人生。为再提出，希共勉之。
妙善法师，陕西终南人，人称金山活佛。清宣统元年(一九○九)，在山西卧龙寺受戒。后曾到镇江金山寺禅堂参究，直到一九二九年才离开，整整住了二十七年。他生活简单，与人无爱亦无憎，不好名，不喜功，在金山数十年，先在藏经楼任藏主，最后几年请书记单。一生的奇行异事，盛传于世。
他常在夜深人静时，一个人跑到山上念佛，引吭高唱“谁念南无阿弥陀佛”，语音与腔调，凄清悠扬，在幽闇寂静的山岭间，声声传来，令人心有戚戚焉。
他的衣装极为简单，不论严寒盛夏，只是一衲在身，别无长物。饮食不仅是粗茶淡饭，不拣美恶，甚至连果皮、字纸、花生壳，都可以捡来吃。他一生不倒单，在金山寺虽住了二十七年，未曾占据一寮、一单，每到夜晚，任何处所，双腿一盘，就可以参禅入定。他逢人便磕头，自称“弟子”。平常除了打坐参禅外，就是在外游化，藉着为人治病，替金山寺募化斋米。
活佛为人治病所显出的神通妙用，最为世人津津乐道。他为人治病时，既不把脉，又不开方，只用双手在病人患部搓揉。如果有人生疮疤，他就用舌头在疮疤上舐吸脓血；如果是内病，他就用口水、痰吐、鼻涕，或在身上搓出汗垢泥团，给病人吃，并说：“这是万灵丹，配水服用就可以了。”神奇的是，他的“万灵丹”都治愈了各种的疑难杂症，因此“活佛”的尊称就愈传愈远了。
有一次，一位小姐害了一场怪病，去找金山活佛医治。这位小姐喉咙有一口痰卡住，吐不出也咽不下，求生不能，求死不得。金山活佛叫小姐张开嘴巴，伸手到她口中把那口痰取出来，便囫囵吞了下去，还边嚷着说：“这么好吃的美味珍肴竟然不吃！”活佛在金山寺挂锡期间，为人治病，度人无数，对金山寺有很大的贡献。一九二八年，河北闹旱灾、河南蝗虫害，大江南北也到处起饥荒，金山常住更是陷入粥少僧多的困境。金山活佛便运用他不可思议的治病神通，不到数天，向各地化缘五六百担白米，才渡过了难关。
金山寺的原任住持太沧老和尚和他是好友，有一天，太沧老和尚和金山活佛在大众浴室共浴，太沧老和尚知道金山活佛的灵异事迹，救人无数，便请求说：“佛爷！请发慈悲心，救我母亲多年的胃病。”金山活佛听了之后，顺手舀起一瓢大众洗过的污垢水说：“这碗般若汤，让你母亲一喝，可以消除百病。”太沧老和尚面有难色，又不便发作，心中嘀咕着：“玩笑未免开得过火了，这洗澡水怎能喝呢？”金山活佛好像有他心通一样，笑着说：“所以我说不要找我看病，我给你的是般若汤，你却把他当洗澡水，有什么办法呢？”
一九二九年，金山活佛赴缅甸仰光弘化，一九三五年，圆寂于该地。他是在洗澡时，站立着冲凉而入寂的，别人想拉也拉不倒，世人以为这是他要成就一生不倒单的大愿力所致。
梁海滨先生入山炼剑事
杂书言剑仙之事甚多，所云白光一道，百步刺人，若囊中探物者。初以为小说家之伪言也。去年秋，学太极拳于蕲水陈微明先生，得闻剑仙确有其事。先生在北平，尝见二人，皆朴鲁类乡愚。盖有道者决不愿以术眩人，栖隐岩阿，与天为徒而已。一日于朋辈座上，遇某名士，谈及剑仙，谓闻诸朱古薇侍郎。其言曰：“上海七浦路，有圆应道人者，所交多异人。有友梁海滨，粤人也。治玄门之学，炼剑数年，只得小乘，因求师于武当山。四五日后，方自山麓至师所。石室俨然，巉岩插天，洵仙境也。师知其来意，便令跏趺服气，及炼剑之法。十四日后，忽见白光一道，自室中飞出，其师已立其前，曰：汝剑已成，可下山矣，然此乃术也，非术也，道在丹籍中求之耳。梁坚请学道，不愿下山。师曰：仙有仙骨，亦有仙缘，骨非药所能换，缘亦非情好所能结。必积功累德，而后列名于仙籍，仙骨以生，真灵自尔感通，仙缘乃能凑合。汝于世尚有一番事业，功德未立，即志在清虚，必无成也。梁遂辞下山，凡二日已在山下。盖师授以辟谷导引之术，十数日未尝进食矣。前年广州不靖，时梁适在某村阖境安谧，未遭锋镝。”
王隐曰：余素喜剑仙之术，苦于不得其门而入。今见某书局有出版之书末尾，载有此一段文章，知梁君乃现代之入，实有其事，并非空中楼阁。特照原文抄录，投稿于贵刊，与众共见。且欲借此宣传之广，以访求其人，海内同志，幸勿吝赐教。
圆顿按：梁君前几个月，尚滞于沪上，现在又到别处云游去了。听说是先到青岛，后到终南，未知确否？但此文章，所记载的事实，仅得其真相十分之一，尚有十分之九，未曾说出。梁君在武当山石洞中，住过两三年，后方下山。此篇言在山中只有十四日，就炼成功，那有这样便宜的事。我想做文章的先生们，都是在酒席筵前得到的消息，抓起笔来瞎写一阵，所以弄得牛头马嘴。奉劝诸位撰稿的先生，以后下笔要慎重一点，这是记实人实事的文章，须要打听清楚，不可任意捏造。又按此篇言七浦路圆应道人与梁君为至交，又错了。此人名叫圆虚，不叫圆应，也是广东人。尚有一位叫做通邃道人，原籍江西樟树镇，与梁君亦称莫逆。梁君别号懒禅，于是圆虚、通邃、懒禅三人，结为道侣。就中推懒禅年最长，现已近八十矣。圆虚在沪战之前，早已回到广东去，不知此刻是如何情形。通邃学问渊博，天文地理，无不精晓，常自言年龄快到七十，身中真铅真汞之气已衰。若用南派栽接之法，奈为境遇所因，力不从心；若用北派清静之法，又因年龄关系，未必能收速效，不得已学一种投胎夺舍的功夫，居然被他做成功了。前年坐化于上海河南路永昌泰五金店楼上之吕祖坛隔壁静室中，其时正值华灯初启，高朋在坐，谈笑甚欢。通邃君突蹙额曰：“吾去矣”。遂斜靠于西式围椅上，笑容渐敛，声息全无。店主人程兰亭先生，急乘汽车，赶至敝寓，促余往视，已无及矣。通邃君以前屡屡自言：“我尚有五年寿命”。余等闻之皆不乐。今果符合预言之数，但多出一年耳。其实，梁海滨先生正在广东，有要务勾留，未获诀别，闻之颇怅怅也。
关于通邃与海滨的异迹甚多，他日当出专著，今无暇备述，谨约略附记于此。
梁海滨先生入山炼剑事实详记
吴彝珠
余读《扬善刊》总号第三十九期王隐君投稿，所记梁先生之事，颇嫌缺略，今特补述于后：
梁先生原字櫈叟，别号海滨懒禅，乃广东省南海县泮塘乡人。民国十三年，梁正在沪，尝与黄邃之、李圆虚二君同游。黄君原籍江西省樟树镇，别号通邃道人，与圆顿子为忘形之交。圆虚道人乃梁之同乡，曾住沪悬牌行运气按摩不药疗病之术，颇著神效。通邃道人长于内外丹法，并阴阳术数。梁先生则专学炼剑，三人道虽不同，而交情甚厚。彼时余设诊所于法租界民国路，医务之暇，辄与通邃道人于密室中扶乩请仙以为乐，每星期日，并招待一班道友，谈玄说妙，如此者历十有余年。圆虚固常辱临，而海滨从未一至，故余等徒闻其名，不能识其面。梁君本与通邃道人有约，共赴徽州黄山，隐居习静，已择期启期矣。某门梁君自外返寓，忽见案有一书，拆阅之，乃其师之笔迹，令其勿往黄山，急须赶到湖北均州武当山下相见。梁君遂临时改变方针，由水道直趋汉口，此乃民国十四年事。直到民国十六年，余等方知其已回广东乡里。十七年由圆虚道人处间接得许多消息，因伊等不时有函往返也。另有一长函，叙入山情景甚详，余得之于敝戚沈敬仲君转抄而来。后以问圆虚，据云不误。余收藏此信，已八年于兹矣。今见《扬善刊》王隐君一段文章，触动鄙怀，遂将原函公开发表，以证明此事，其实不虚。
袁守道，法名明发，号三峰，是龙门派第二十代传人，系青海省西宁市付家寨人，生于1850年，羽化于1953年，仙寿103岁。当地民间传说他骑梅花鹿云游天下，有缩地法，未卜先知，炼就三昧真火等神通。在武术、书画等方面亦有高深造诣，至今民间尚流传着许多关于他滑稽而又充满神秘色彩的传说。
有谁知道近代高道——颇富传奇色彩的“郎老道”（不知叫什么名）的故事？急需搜集整理，莫让其失传！
曾听墨道人（孙明瑞）讲：在日本鬼子发动九·一八事变后，日本关东军的宪兵来到沈阳太清宫向当时的监院提出：你们要改信日本的神道教，在这里供奉天皇。当时郎老道住在太清宫，怒斥了日本宪兵，宪兵们把他抓起来扔进了狼狗圈里喂狗。可郎老道丝毫不畏惧，往狗群中盘腿打坐，那些吃惯了人的狼狗竟然远远地躲开了他！鬼子纳闷，认为老道果然有本事，于是又把他关在一间屋子里不给吃喝一个月，结果郎老道照常活着！日本人这时改变了以前的态度，对郎老道恭敬起来，好好招待，还提供静室安排其打坐练功。并从日本国内请来了学者，对郎老道进行“科学研究”。后来日本进了北平，日本学者专门找到当时北平的政府官员大汉奸江朝宗，命其找寻道教典籍——《道藏》，带回国内研究。江朝宗则找到当时白云观的监院安世霖，安世霖与江朝宗关密切，也是个道教内的大汉奸，他为讨好日本人，将一部完整的《道藏辑要》赠送给了日本“朋友”。日本学者如获至宝，拿回国后便开始了认真的研究，先后写出了许多论文。上世纪七十年代，中国文革后期，那时中国道观内已没有道士。而日本召开了“首届世界道教学术研讨会”！中国政府感到吃惊：道教是中国的，怎么日本搞起了“世界”性的研讨会？没过几年（1981年），美国召开了“第二届世界道教学术研讨会”！这时中国政府着急了，马上通知社会科学院的学者们临时组建了个“中国代表团”参加美国的道教学术研讨会，但是连一篇论文也拿不出来！这些学者们回国后向政府反映情况，政府决定恢复道教活动，重新成立道教协会（原道协成立于1957年，1966年取缔），开始召回被文革中遣返回原籍的老道长，陆续地开放一些道教宫观……
因此，真正引起中国政府重视的是外国人对道教的研究，而外国人对道教的重视是因为有了“郎老道”！据说郎老道有许多故事，但因无人整理而失传了。后来听墨道人讲郎老道去了终南山，不知所终。
清末民初，在阖皂山修练、行医的道人中，以欧阳明性声望最高。欧阳明性（1841-1937年），新余人，出身于贫苦家庭，幼年丧父，母子相依为命，明性打柴帮助家用，少年时足迹遍山岭，认识许多草药。后遭叔虐待而离家出走，十八岁做了道士，曾师凤阳婆学医练武。中年云游四方，注意学习医药知识。他平生研读医药书籍上千部，对中医药学有很高的造诣，尤精于正骨伤科。他接半骨折、断裂，不须用夹板，只要敷上药、包扎好，就能复位和接牢。自制的接骨丹是他多年研究而成的特效成药，哪怕骨头碎了，用此药后也能痊愈而不落残迹。
欧阳明性自幼立志救死扶伤、益世寿人。他曾在樟树镇内东山寺、大玄观等宫观四年多，除每日功课之外，主要是为民治病医伤。他在阖皂山崇真宫担任住持的四十年中，行医布道，采药炼丹，不辞辛劳。他给穷人治病不收钱，还要教会病家自己采药、制药的方法；给富绅看病则必须化缘，将所得用于修缮宫观。他广收道徒，先后授徒百余名，都教给炼丹、制药、治病的功夫。樟树中医伤科至今在全国仍颇有名气，这与欧阳道人当年的传授是分不开的。
近代菩萨张钰居士的事迹（神通篇）
白话文
张钰居士，字凤篪，广西人(待考)。因为他的父母都参学禅宗，张钰八岁时对禅宗即有入处。前清时，张钰随父亲宦游，成为某县令的参谋。有一个寡妇被亲族欺负，双方打起官司，这个县令受了寡妇亲族的贿赂，预谋徇私枉法。庭审过程中，张钰居士坐在内室，越听越感到气愤，猛的用手拍击桌子，厉声说：“天下竟然有这样的冤屈事，岂是神明所允许的！”话音刚落，天空一道霹雳，击断公堂屋顶横梁，县令被吓得瞠目结舌，冤案这才得以昭雪。从此，张钰居士终生无疾言怒色，常说：“学般若的菩萨，不可轻易动怒。”
随后，张钰出任四川南部某县令(待考)，有仁政。一天，居士正在公堂上审理案件，部下报告说城外有人造反，反兵已逼近南门。居士说：“不用害怕，我已经想好对策了。”随即亲自率兵临阵，打败了敌人，追赶了数十里。士卒回城后，发现居士仍然坐在公堂上审理案件，感到很惊讶，以为居士是神仙。居士自从显露神通后，不再留任，辞掉官职，隐遁而去。
居士晚年时，隐居在四川省新都县桂湖畔，住茅屋，用破锅煮粥，终年优游。新都县距成都四十里，居士常徒步进城，寻访有道者。一天晚上，居士乘船过河，河面很宽，居士不小心落入水中。到第二天天亮，有船划过来，见河中有人，众人将居士顶出水面，居士从容的配合。众人将居士救上船后，见居士手持着念珠，口中喃喃的念着佛号，就问：“怎么会在水中？”居士回答道：“不知道，我只觉得自己仍然在平坦的路上行驶呢！”
有位法国神父，慕名而来，与居士讨论问题，对居士很佩服。一天，神父拿着一种杀虫剂路过居士，说：“喝了它就会没命。”居士说：“有这种事？我来尝尝。”不顾神父的劝阻，拿起药瓶一饮而尽，服药后，仍然谈笑自若，只是稍微感到有些疲倦，过一会就好了。神父惊叹了很久。
中华民国刚成立时，居士很高兴，前往成都，在路上看到许多景象，中途就洒泪而返，说：“今后世将大变，苍生苦甚！我必再来也！”不到一个月的时间，果然逝世。
抗日战争初期，居士的长子任成都高等法院首席检察官。当向其问起居士的遗事时，回答说：“家父在世时，视一切众生如自己的子女，唯独视我们这几个子女如一切众生，其他的就不知道了。”又听说居士对待其长子，不单是钟爱，而且常常象对待贵宾一样对待长子，有人询问其中原故，居士说：“我的长子是我爷爷的再来身，虽然已隔世，但是我还要象以前那样尊重他。
余真人名教海，清季末代人，曾为清延军官。当洪杨作乱之际，时真人正在天津。及后洪杨兵溃，移军进驻一道观中（观名及地址，已不详）。事前该观道众，闻洪杨兵至，即欲相偕逃避。时内中有一老道，以年高不愿逃避，嘱诸道众，以石缚其身，垂而沉浸于观外湖边大树下之湖水中，以渡被长毛乱兵之凌辱。且谓：“待战事平后，汝等回来，以大树为记，曳索起尸，托烦殓葬。”迨清军进驻不久，地方平静，道众返观，遵老道遗瞩，前往湖畔，收尸安葬。从水中捞起老道，面色如生。道众拟代其换上干衣，以便收殓。讵换至里裤时，老道忽挺身而起曰：“青天白日，众目瞪瞪之下，岂可暴露下体。”众皆大惊。时清军官余教海亦正在场，余真人见而异之，知非凡流，乃日夕求度，始得老道授以丹还金液之功，超尘济世之道。随后辞去军职出家。修炼道成后，云游四海名山，以渡有缘。至于道观及其师老道之名，如询现代天台之伍止渊师，当能知之。初真人当军官时，因身材高大两腿特长，故同袍中曾有“长腿”之号。
虞阳按：余真人法名，列于“教”字，乃龙门第十七代。兹录卅字，以明代数之先后：“道德通玄静，真常守太清。一阳来复本，合教永圆明。至理宗诚信，崇高嗣法兴。”
余真人之神迹，笔者曾听蔡自然道士言之，事在清季末叶。有一次，真人乘长江轮船。那时上船，不用在岸上先行买栗，起碇之际，在船上始行售票。真人在上海上船，所乘轮船之公司，大概为德国轮船公司。因后来拜真人为师的轮船公司买办管子清，是德国谦信洋行华经理兼轮船公司买办，而管子清是清末民初上海有名的商人，现代七八十岁的上海人，都能知道。迨轮船开出，船员开始售票，轮至真入购票。真人曰：“出家人忘带银钱，身无长物，希予方位。”售票员极请外国船长定夺，船长嘱水手，将真人吊上桅杆数小时，以惩罚之。但船长以事冗，忘却知照水手放下。冬季天寒，船员水手都入舱内避寒，亦将此事忘却。及至次晨，船长见大雪纷纷，忽忆桅上道人，尚未释下，以为必已死去，深悔不该如此惩罚，急唤船员放下。不料不但未死，且见道人身旁四周热气腾腾、毫无寒意。雪花近身，即已溶化。于是惊动全船乘客，认为仙人。当时船主即请真人移居上舱，以上宾款待，且后来该公司通过：凡道士搭乘该公司船只者，一律免费款待。而该轮船公司中国买办管子清氏，亲历其事，从此皈依真人，为其弟子，得授玄宗奥旨，龙门心传。此外，约在民国肇建之初，有一次，真人欲与管子清氏，自沪往杭州玉皇山。玉皇山在杭州城西南方，为杭州仙道名胜之一。管子清氏以为同乘火车前往，但真人说，他不喜欢乘车。真人瞩管氏先行搭车起程。当时尚无客运飞机，管氏遵嘱，乘车径赴杭州，至玉皇山目的地，而真人早半小时已到达矣，此种事情，嗣后屡有见闻。
迨至民国九年之际，真人曾游历浙江宁波东乡，天童寺与育王寺间深山中之一座佑圣观下院。天童、育王乃举世闻名之丛林古刹，天童僧众，常有数百。该处一带山岭，总名为南太白山，佑圣观下院之山，小地名曰塔岭。盖往天童寺者，须先路经塔岭，山顶有一座高塔，故有塔岭之称。佑圣观下院，适在塔岭旁之山中，据余真人云：“此处山脉来龙，乃太白山秀气给聚荟萃之所，将来可出仙人。”下院院主之师，为理字辈，不详其名。院主本人，乃龙门第二十三代梅宗林道入，后为伍止渊道人之师。梅道人见真人冬夏皆穿一件单衣，寒暑不侵，夜不睡眠，六七日不饮不食，亦不饥饿，偶或多食亦不觉饱。知为异人，乃扣求道要，执孙辈礼，旋乃尽得其传。及至后来，方知其留此授梅者，实为度伍止渊而来，将籍梅道人而再传与伍也。笔者因有一学生，名孙万周，与梅道人有葭莩亲，常至佑圣观下院，曾见到余真人手执铜扇夜不登床，随意而坐，如此过夜。并闻真人告梅道人，昔日驻军道观时，拜师之经过如此。嗣后真人在佑圣观下院中，逗留半年以上，方始飘然引去。兹再继述真人再传弟子伍止渊大-师之事迹一则。
伍师得梅宗林道人之传，法名诚鼎。现在美国波士顿针灸中心之葛中和氏，于民国廿二年间，因事赴黄岩县，走访伍师于九峰山玄都观中。时值年底，逗留观中，二月有余。观内有一陈君名文杰，后来方悉其曾受伍师指导而获奇效者，当时彼任小学教员，因年假来观度岁。问其是否来观修习道功，初不肯认。但见精神奕奕，定是一位用功修炼之人，继而也即不再否认。后来因相处日久，由疏而渐或知己。谈及身世，修叹而中止。后知其为乡中缙绅之后裔，其祖父乃一位排难解纷德望兼重之长者。时乡中盗匪出没无常，政府要其祖父负责维持治安，创办保安团，发给枪械，命陈文杰领队剿匪。为保卫家乡计，陈君自当义不容辞，出而策划，指挥有方。于是盗匪匿迹，地方得以宁静。团队解散后被聘为教员。一日，应友人结婚之宴席中，被从前之盗匪以尖刀刺入太阳穴，当时昏厥，送入医院中，待治愈伤口，而神智模糊不清。及后回家，祖父已殁，妻早为其赴水自尽，就破人亡。彼不知所以呆若木鸡，日常出没街头，行行立立，不辩东西，邻里见之，无不叹息。有人走告伍师，伍师怜其遭遇之惨，发悲悯度生之怀，将其收留于九峰书院中，嘱院中司阍者照料伊之食宿。伍师授以静功勉其勤习，阅时约二载有半。一夜，正在恍惚杳冥，深入无何有乡之顷，忽然全身骨节，甚至肌肤毫孔，莫不舒适，酣畅之情，不能以笔墨语言形容于万一，正是壶中别有地天者也（虞阳曰，坎离交而药产，可喜也）。稍后，清醒出房，神智清朗，所有疾病全消。司阍侍者询其前昨两日，云何不出房膳食。陈君云：“昨晚入房，今曙而出，不知有他。”阍者以日期告，始之已阅两天三夜矣。伍师最初之第一位弟子，为周仲楣。乃吕祖指示，嘱周去拜伍为师。前面葛君中和所述伍师以静功疗愈陈君文杰神智迷糊之奇迹，可算得塞翁失马。亦因陈葛二君同师伍氏，谊属同门，故能言之綦详耳。
虞阳按：除上述周、陈、葛三位为伍之弟子外，尚有一位周缉光兄，字敏得，黄岩县人。黄岩接近天台，故亦曾执弟子礼于伍师。七七事变之翌年，虞以沪西静安寺路底寓所一幢，由张竹铭与现寓香江孙镜阳二兄之介，让与周缉光兄，以避日寇。缉光有一公子，名庭杰，闻居台北，葛君长耀与之相熟，谈及某年伍止渊师来黄岩，夜宿周宅与缉光公子同榻。庭杰因闻父辈常在谈“道”，幼年无知，忽然，天真的问伍师曰：“道是什么？道在那里里？”伍师笑指其下体私处曰：“道，就在这里。”当时亦莫名其妙，以为戏言此事。庭杰从未与第二人言过，但此语虽似玩笑，而谨记未忘。及长，始知此乃伍祖之“真语”、“实语”，何尝是戏言哉！缉光门兄，于民国二十年代，亲炙于海上圆顿大-师之门，曾以“从伍止渊与刘止唐之门，熟优”为问。大-师曰：“如欲为圣贤，可入刘门，如欲为仙真，当从伍氏。”盖如就龙门一系，字派辈份言，顿师乃高出五代之多。惟若以余教海真人再传弟子论，可谓为同一宗代也。
沈永良真人事略
沈永良，俗名岐山，字凤芝，号“醉颠”，黄岩黄道街人。其初为营兵，学道从师金教善居天台桐柏宫数年。后于南岳遇异人传授丹诀。“既归，行于市上，负一瓢一书。与之酒，持满饮之，非醉不止，人呼“沈魔头”。
他终年一件衲衣，不知寒暑，都市深山随遇而安。
清同治五年丙寅秋，七月七日于洪家场水边，翘起一足作鹤立状而逝。
他的故交池达庵是江苏太仓州知州，中秋节赴钱塘观潮，路遇顽童用稻草绳牵沈真人过武林桥，真人邂逅达庵后欣然叙旧。是年冬，达庵返乡，沈真人忽造访，未及通报而去。事后遍觅不见，后来才知沈真人七月就早已羽化，明白八月武林桥畔及冬季所遇，乃真人的阳神而非肉体。遂迁其遗蜕肉身归葬于羽山，让胜迹与仙踪共垂不朽。
吉亮工真人，江苏省扬州人也。号莽书生。得丹后又号风先生（风即疯癫之意）。生于清咸丰己未年。其太夫人仰氏怀八月而生真人于江苏省高邮县（有七活八不活之谣，盖真人即八月子也）。七岁就外傅，二十三岁入扬州府学，为府学生员。三十三岁举于乡，嗣三上春官不第，遂绝意进取，乃专心于道。
真人自二十岁时，即阅读《参同契》、《悟真篇》诸书。深信神仙之说不妄。共时虽曾访求请益，惜未遇真师，后于某年正月，家人于新年时，恭请筲箕姑娘（类似扶乩）叩问休咎，其所答验异常。如是引起真人之兴趣，亦参与叩询。所答亦均奇验。最后筲箕姑娘，且直接说出姓名，姓张名春，自元度。乃山西太原府人，六朝刘宋时代修道飞升者。张真人并告以“因汝宿生德厚，特来渡汝，从今以后，不必再请，吾将亲来见汝，亲传口诀。”
真人自二十岁读道书，历经二十年，至光绪二十四年，乩言应验，果然得遇张真人。待见面后，除传与真人口诀外，并嘱以须俟外缘，金丹可成。于是真人日夕盼获外缘之早遇，急切之念，专一精诚。怀诸梦寐，若感神示曰：“汝勿忘癸卯之二月。”
真人果于清光绪二十九年癸卯二月十一日，得遇奇缘（真人自记）。真人时年四十五岁，外缘既具，丹砂可成，共乐也何如！故真人有“是日也，吉云当空而不飞，瑞日丽天而增彩，如得连城于荆山，获玄殊于赤水”之句。真人自癸卯年起，便默然知其不同，然犹不敢自信也。隐居三年，大丹立就后，实有不同之明效大验矣，旋即晦迹。著有《天元人元天人合一之中国金丹学》及其他劝戒文字多篇行于世，而于民国六年飞升。
真人在著作中，有感谢夫人贤德之文字，并感叹其五度轮回之艰苦，以及今世成道之诗句，今并录于后，以见真人之胸怀。
其感谢夫人之诗句曰：
世人重高隐，其事实非易。
不得同心人，安能肆此志。
落落庞公妻，悠悠漆园吏。
我与潘红卿，庶几可无愧。
裙布共荆钗，此风孰能继。
人生不得贤妻，不能高隐，我若不遇乎潘红卿，安得享此宽闲岁月乎？亦云幸矣。
其叹五世轮回之诗曰：
频行说与诸人道，我是人中最妙人。
一自那年下尘世，忽从今日得真身。
藏头露尾三年久，吃苦辞甘五世真。
苦尽甘来成大快，百千毛窍总生春。
亲将来历告君知，莫道奇方易得之。
我是李唐金地藏，早从佛果证菩提。
菩提虽证未能休，要了还须大道求。
转入深宫为帝子，一翻身又入泥沟。
且善前生福德深，燕云忽起动边尘。
自家骨肉成嫌隙，顿失江南旧日春。
一瓢一笠冷凄凄，脱却黄袍着衲衣。
肠断姑苏城外寺，残春花落子规啼。
又了残春一局终，煤山风冷恨重重。
帝僧僧帝成翻复，南北江山两世空。
往事思量笑此身，几番梦幻忽然真。
莽书生变今生我，直到今生才算人。
真人乃于民国六年丁巳岁飞升，事前曾屡以文字预示。兹并录真人轶事二则于后，以证其奇。
徐老虎，江苏扬州人，乃清廷武官张勋部下之健将，清末随张勋驻守南京。辛亥革命军起义，南京失守，徐即潜居扬州。然生平最好古玩，闻真人有道，乃前往拜谒求教，真人于一见之下，不言其它，即告以汝欲学道，必先将汝所藏之古玩，全部毁弃，方可传汝。徐闻不悦，以为乍见之下，何出此言，乃废然而返。当民国初年，袁世凯有组织洪宪称帝之举，而张勋亦欲密谋辅佐宣统复辟之图。徐为张之健将，故遭袁忌。袁探知徐有爱好古玩之癖，乃遣一与徐相识者，代赠古瓶一只，内藏定时炸弹。使者到达时，徐正在其室中理发，使者旋即离去。徐见瓶古雅可爱，方抚摩间，乃轰然一声，徐即应声殉命。徐之死盖真人早有预知，故令其毁弃古玩，改其癖性，以免招致杀身之祸也。
又陈忠毅者，当清末时，乃驻守台湾总兵刘永福之心腹部将。中日甲午之战，日军欲攻取台湾，在刘永福与陈忠毅之严密防守下日军无法取胜，乃以炮舰日夜轰击，中国军民死伤甚多。时清廷与日本议和，慈禧太后召回刘永福，而割让台湾于日本。陈乃愤愤不平，极思有以报复日人，奈力不从心。后闻剑仙，有来去无踪、杀人不见形之本领，乃于四川访得一剑仙，本领高强，并亲见实验数次，遂拜其为师。经三年之久，仍不传其术。陈遂说明来意，要求早日传授。其师告以，此皆天数，汝不可妄图以剑术杀人。陈后又闻得吉亮工真人之名，乃弃剑而欲学道，由四川直抵扬州时，真人业已离世飞升矣。陈乃怅然若失。后陈到南洋吉隆坡经商，一日偶遇一素昧平生者，相与谈道。因趣味相投，兴高采烈，致忘问姓氏。迨至临别，陈猝然请问其姓，其人答以“我到什么地方，便姓什么”。陈一时不解，回抵住所后，始恍然有悟。此地乃吉隆坡。彼称以地方为姓，言语奇特，定是吉亮工真人（编者按：吕祖及列代仙真，均于飞升后，对于有缘者，为加强其向道之心，常有再来引度者。吉真人此来迨为报陈忠毅前次访道之诚耶）。后陈虽多方留意，各处探询，但无人能知，遂致无缘再见，陈深悔其当面错过。
徐伯英按：吉真人之师张元度真人，乃六朝刘宋时人，六朝距清末已历隋、唐、宋、元、明、清六个朝代，计一千四百八十余年。张真人于一十四百八十余年后，于清末复出传道，此真所谓“不生亦不灭”。丹经所谓：“天地有坏，这个不坏”，此种本领，除金仙而外，其谁能之！盖仙人聚则成形，散则成气，要去则去，要来即来，神化无方，而不受物质造化之影响。
又按吕祖云：“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”吉真人前几世之修行，实犯了只修祖性之弊，所以仍难免轮回之苦。直到今世，笃修大道，始得成真做圣。其诗中曾有“直到今生才算人”之句（算人即真人之意），吾人读了吉真人这篇修道经过之后，应各自提高警觉。慎勿重蹈吉真人前几世只修性之错误覆辙，俾免虚掷人生。为再提出，希共勉之。
妙善法师，陕西终南人，人称金山活佛。清宣统元年(一九○九)，在山西卧龙寺受戒。后曾到镇江金山寺禅堂参究，直到一九二九年才离开，整整住了二十七年。他生活简单，与人无爱亦无憎，不好名，不喜功，在金山数十年，先在藏经楼任藏主，最后几年请书记单。一生的奇行异事，盛传于世。
他常在夜深人静时，一个人跑到山上念佛，引吭高唱“谁念南无阿弥陀佛”，语音与腔调，凄清悠扬，在幽闇寂静的山岭间，声声传来，令人心有戚戚焉。
他的衣装极为简单，不论严寒盛夏，只是一衲在身，别无长物。饮食不仅是粗茶淡饭，不拣美恶，甚至连果皮、字纸、花生壳，都可以捡来吃。他一生不倒单，在金山寺虽住了二十七年，未曾占据一寮、一单，每到夜晚，任何处所，双腿一盘，就可以参禅入定。他逢人便磕头，自称“弟子”。平常除了打坐参禅外，就是在外游化，藉着为人治病，替金山寺募化斋米。
活佛为人治病所显出的神通妙用，最为世人津津乐道。他为人治病时，既不把脉，又不开方，只用双手在病人患部搓揉。如果有人生疮疤，他就用舌头在疮疤上舐吸脓血；如果是内病，他就用口水、痰吐、鼻涕，或在身上搓出汗垢泥团，给病人吃，并说：“这是万灵丹，配水服用就可以了。”神奇的是，他的“万灵丹”都治愈了各种的疑难杂症，因此“活佛”的尊称就愈传愈远了。
有一次，一位小姐害了一场怪病，去找金山活佛医治。这位小姐喉咙有一口痰卡住，吐不出也咽不下，求生不能，求死不得。金山活佛叫小姐张开嘴巴，伸手到她口中把那口痰取出来，便囫囵吞了下去，还边嚷着说：“这么好吃的美味珍肴竟然不吃！”活佛在金山寺挂锡期间，为人治病，度人无数，对金山寺有很大的贡献。一九二八年，河北闹旱灾、河南蝗虫害，大江南北也到处起饥荒，金山常住更是陷入粥少僧多的困境。金山活佛便运用他不可思议的治病神通，不到数天，向各地化缘五六百担白米，才渡过了难关。
金山寺的原任住持太沧老和尚和他是好友，有一天，太沧老和尚和金山活佛在大众浴室共浴，太沧老和尚知道金山活佛的灵异事迹，救人无数，便请求说：“佛爷！请发慈悲心，救我母亲多年的胃病。”金山活佛听了之后，顺手舀起一瓢大众洗过的污垢水说：“这碗般若汤，让你母亲一喝，可以消除百病。”太沧老和尚面有难色，又不便发作，心中嘀咕着：“玩笑未免开得过火了，这洗澡水怎能喝呢？”金山活佛好像有他心通一样，笑着说：“所以我说不要找我看病，我给你的是般若汤，你却把他当洗澡水，有什么办法呢？”
一九二九年，金山活佛赴缅甸仰光弘化，一九三五年，圆寂于该地。他是在洗澡时，站立着冲凉而入寂的，别人想拉也拉不倒，世人以为这是他要成就一生不倒单的大愿力所致。
梁海滨先生入山炼剑事
杂书言剑仙之事甚多，所云白光一道，百步刺人，若囊中探物者。初以为小说家之伪言也。去年秋，学太极拳于蕲水陈微明先生，得闻剑仙确有其事。先生在北平，尝见二人，皆朴鲁类乡愚。盖有道者决不愿以术眩人，栖隐岩阿，与天为徒而已。一日于朋辈座上，遇某名士，谈及剑仙，谓闻诸朱古薇侍郎。其言曰：“上海七浦路，有圆应道人者，所交多异人。有友梁海滨，粤人也。治玄门之学，炼剑数年，只得小乘，因求师于武当山。四五日后，方自山麓至师所。石室俨然，巉岩插天，洵仙境也。师知其来意，便令跏趺服气，及炼剑之法。十四日后，忽见白光一道，自室中飞出，其师已立其前，曰：汝剑已成，可下山矣，然此乃术也，非术也，道在丹籍中求之耳。梁坚请学道，不愿下山。师曰：仙有仙骨，亦有仙缘，骨非药所能换，缘亦非情好所能结。必积功累德，而后列名于仙籍，仙骨以生，真灵自尔感通，仙缘乃能凑合。汝于世尚有一番事业，功德未立，即志在清虚，必无成也。梁遂辞下山，凡二日已在山下。盖师授以辟谷导引之术，十数日未尝进食矣。前年广州不靖，时梁适在某村阖境安谧，未遭锋镝。”
王隐曰：余素喜剑仙之术，苦于不得其门而入。今见某书局有出版之书末尾，载有此一段文章，知梁君乃现代之入，实有其事，并非空中楼阁。特照原文抄录，投稿于贵刊，与众共见。且欲借此宣传之广，以访求其人，海内同志，幸勿吝赐教。
圆顿按：梁君前几个月，尚滞于沪上，现在又到别处云游去了。听说是先到青岛，后到终南，未知确否？但此文章，所记载的事实，仅得其真相十分之一，尚有十分之九，未曾说出。梁君在武当山石洞中，住过两三年，后方下山。此篇言在山中只有十四日，就炼成功，那有这样便宜的事。我想做文章的先生们，都是在酒席筵前得到的消息，抓起笔来瞎写一阵，所以弄得牛头马嘴。奉劝诸位撰稿的先生，以后下笔要慎重一点，这是记实人实事的文章，须要打听清楚，不可任意捏造。又按此篇言七浦路圆应道人与梁君为至交，又错了。此人名叫圆虚，不叫圆应，也是广东人。尚有一位叫做通邃道人，原籍江西樟树镇，与梁君亦称莫逆。梁君别号懒禅，于是圆虚、通邃、懒禅三人，结为道侣。就中推懒禅年最长，现已近八十矣。圆虚在沪战之前，早已回到广东去，不知此刻是如何情形。通邃学问渊博，天文地理，无不精晓，常自言年龄快到七十，身中真铅真汞之气已衰。若用南派栽接之法，奈为境遇所因，力不从心；若用北派清静之法，又因年龄关系，未必能收速效，不得已学一种投胎夺舍的功夫，居然被他做成功了。前年坐化于上海河南路永昌泰五金店楼上之吕祖坛隔壁静室中，其时正值华灯初启，高朋在坐，谈笑甚欢。通邃君突蹙额曰：“吾去矣”。遂斜靠于西式围椅上，笑容渐敛，声息全无。店主人程兰亭先生，急乘汽车，赶至敝寓，促余往视，已无及矣。通邃君以前屡屡自言：“我尚有五年寿命”。余等闻之皆不乐。今果符合预言之数，但多出一年耳。其实，梁海滨先生正在广东，有要务勾留，未获诀别，闻之颇怅怅也。
关于通邃与海滨的异迹甚多，他日当出专著，今无暇备述，谨约略附记于此。
梁海滨先生入山炼剑事实详记
吴彝珠
余读《扬善刊》总号第三十九期王隐君投稿，所记梁先生之事，颇嫌缺略，今特补述于后：
梁先生原字櫈叟，别号海滨懒禅，乃广东省南海县泮塘乡人。民国十三年，梁正在沪，尝与黄邃之、李圆虚二君同游。黄君原籍江西省樟树镇，别号通邃道人，与圆顿子为忘形之交。圆虚道人乃梁之同乡，曾住沪悬牌行运气按摩不药疗病之术，颇著神效。通邃道人长于内外丹法，并阴阳术数。梁先生则专学炼剑，三人道虽不同，而交情甚厚。彼时余设诊所于法租界民国路，医务之暇，辄与通邃道人于密室中扶乩请仙以为乐，每星期日，并招待一班道友，谈玄说妙，如此者历十有余年。圆虚固常辱临，而海滨从未一至，故余等徒闻其名，不能识其面。梁君本与通邃道人有约，共赴徽州黄山，隐居习静，已择期启期矣。某门梁君自外返寓，忽见案有一书，拆阅之，乃其师之笔迹，令其勿往黄山，急须赶到湖北均州武当山下相见。梁君遂临时改变方针，由水道直趋汉口，此乃民国十四年事。直到民国十六年，余等方知其已回广东乡里。十七年由圆虚道人处间接得许多消息，因伊等不时有函往返也。另有一长函，叙入山情景甚详，余得之于敝戚沈敬仲君转抄而来。后以问圆虚，据云不误。余收藏此信，已八年于兹矣。今见《扬善刊》王隐君一段文章，触动鄙怀，遂将原函公开发表，以证明此事，其实不虚。
袁守道，法名明发，号三峰，是龙门派第二十代传人，系青海省西宁市付家寨人，生于1850年，羽化于1953年，仙寿103岁。当地民间传说他骑梅花鹿云游天下，有缩地法，未卜先知，炼就三昧真火等神通。在武术、书画等方面亦有高深造诣，至今民间尚流传着许多关于他滑稽而又充满神秘色彩的传说。
有谁知道近代高道——颇富传奇色彩的“郎老道”（不知叫什么名）的故事？急需搜集整理，莫让其失传！
曾听墨道人（孙明瑞）讲：在日本鬼子发动九·一八事变后，日本关东军的宪兵来到沈阳太清宫向当时的监院提出：你们要改信日本的神道教，在这里供奉天皇。当时郎老道住在太清宫，怒斥了日本宪兵，宪兵们把他抓起来扔进了狼狗圈里喂狗。可郎老道丝毫不畏惧，往狗群中盘腿打坐，那些吃惯了人的狼狗竟然远远地躲开了他！鬼子纳闷，认为老道果然有本事，于是又把他关在一间屋子里不给吃喝一个月，结果郎老道照常活着！日本人这时改变了以前的态度，对郎老道恭敬起来，好好招待，还提供静室安排其打坐练功。并从日本国内请来了学者，对郎老道进行“科学研究”。后来日本进了北平，日本学者专门找到当时北平的政府官员大汉奸江朝宗，命其找寻道教典籍——《道藏》，带回国内研究。江朝宗则找到当时白云观的监院安世霖，安世霖与江朝宗关密切，也是个道教内的大汉奸，他为讨好日本人，将一部完整的《道藏辑要》赠送给了日本“朋友”。日本学者如获至宝，拿回国后便开始了认真的研究，先后写出了许多论文。上世纪七十年代，中国文革后期，那时中国道观内已没有道士。而日本召开了“首届世界道教学术研讨会”！中国政府感到吃惊：道教是中国的，怎么日本搞起了“世界”性的研讨会？没过几年（1981年），美国召开了“第二届世界道教学术研讨会”！这时中国政府着急了，马上通知社会科学院的学者们临时组建了个“中国代表团”参加美国的道教学术研讨会，但是连一篇论文也拿不出来！这些学者们回国后向政府反映情况，政府决定恢复道教活动，重新成立道教协会（原道协成立于1957年，1966年取缔），开始召回被文革中遣返回原籍的老道长，陆续地开放一些道教宫观……
因此，真正引起中国政府重视的是外国人对道教的研究，而外国人对道教的重视是因为有了“郎老道”！据说郎老道有许多故事，但因无人整理而失传了。后来听墨道人讲郎老道去了终南山，不知所终。
清末民初，在阖皂山修练、行医的道人中，以欧阳明性声望最高。欧阳明性（1841-1937年），新余人，出身于贫苦家庭，幼年丧父，母子相依为命，明性打柴帮助家用，少年时足迹遍山岭，认识许多草药。后遭叔虐待而离家出走，十八岁做了道士，曾师凤阳婆学医练武。中年云游四方，注意学习医药知识。他平生研读医药书籍上千部，对中医药学有很高的造诣，尤精于正骨伤科。他接半骨折、断裂，不须用夹板，只要敷上药、包扎好，就能复位和接牢。自制的接骨丹是他多年研究而成的特效成药，哪怕骨头碎了，用此药后也能痊愈而不落残迹。
欧阳明性自幼立志救死扶伤、益世寿人。他曾在樟树镇内东山寺、大玄观等宫观四年多，除每日功课之外，主要是为民治病医伤。他在阖皂山崇真宫担任住持的四十年中，行医布道，采药炼丹，不辞辛劳。他给穷人治病不收钱，还要教会病家自己采药、制药的方法；给富绅看病则必须化缘，将所得用于修缮宫观。他广收道徒，先后授徒百余名，都教给炼丹、制药、治病的功夫。樟树中医伤科至今在全国仍颇有名气，这与欧阳道人当年的传授是分不开的。
近代菩萨张钰居士的事迹（神通篇）
白话文
张钰居士，字凤篪，广西人(待考)。因为他的父母都参学禅宗，张钰八岁时对禅宗即有入处。前清时，张钰随父亲宦游，成为某县令的参谋。有一个寡妇被亲族欺负，双方打起官司，这个县令受了寡妇亲族的贿赂，预谋徇私枉法。庭审过程中，张钰居士坐在内室，越听越感到气愤，猛的用手拍击桌子，厉声说：“天下竟然有这样的冤屈事，岂是神明所允许的！”话音刚落，天空一道霹雳，击断公堂屋顶横梁，县令被吓得瞠目结舌，冤案这才得以昭雪。从此，张钰居士终生无疾言怒色，常说：“学般若的菩萨，不可轻易动怒。”
随后，张钰出任四川南部某县令(待考)，有仁政。一天，居士正在公堂上审理案件，部下报告说城外有人造反，反兵已逼近南门。居士说：“不用害怕，我已经想好对策了。”随即亲自率兵临阵，打败了敌人，追赶了数十里。士卒回城后，发现居士仍然坐在公堂上审理案件，感到很惊讶，以为居士是神仙。居士自从显露神通后，不再留任，辞掉官职，隐遁而去。
居士晚年时，隐居在四川省新都县桂湖畔，住茅屋，用破锅煮粥，终年优游。新都县距成都四十里，居士常徒步进城，寻访有道者。一天晚上，居士乘船过河，河面很宽，居士不小心落入水中。到第二天天亮，有船划过来，见河中有人，众人将居士顶出水面，居士从容的配合。众人将居士救上船后，见居士手持着念珠，口中喃喃的念着佛号，就问：“怎么会在水中？”居士回答道：“不知道，我只觉得自己仍然在平坦的路上行驶呢！”
有位法国神父，慕名而来，与居士讨论问题，对居士很佩服。一天，神父拿着一种杀虫剂路过居士，说：“喝了它就会没命。”居士说：“有这种事？我来尝尝。”不顾神父的劝阻，拿起药瓶一饮而尽，服药后，仍然谈笑自若，只是稍微感到有些疲倦，过一会就好了。神父惊叹了很久。
中华民国刚成立时，居士很高兴，前往成都，在路上看到许多景象，中途就洒泪而返，说：“今后世将大变，苍生苦甚！我必再来也！”不到一个月的时间，果然逝世。
抗日战争初期，居士的长子任成都高等法院首席检察官。当向其问起居士的遗事时，回答说：“家父在世时，视一切众生如自己的子女，唯独视我们这几个子女如一切众生，其他的就不知道了。”又听说居士对待其长子，不单是钟爱，而且常常象对待贵宾一样对待长子，有人询问其中原故，居士说：“我的长子是我爷爷的再来身，虽然已隔世，但是我还要象以前那样尊重他。