国学精义之诸子百家-第一讲多彩的子学

来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/03/28 19:45:06
国学精义之诸子百家—第一讲多彩的子学
主讲人:李里
节目导视:天地运化有道,人世更迭依理,中华民族的思想宝库中,蕴藏着人类文明的瑰宝,五千年的中华文明史上,诸子百家的思想依旧光芒四射,青年国学学者,四川师大特聘教授李里先生做客名家论坛,与您一起回望那段群星璀璨的夜空,探求国学精义之诸子百家的思想繁花。
李里:观众朋友们,大家好,欢迎收看《名家论坛》,今天我们来探讨一下子学与国学的关系,要探讨什么是国学,首先我们看一看什么叫学问,人类学问的产生源于人类的几种欲望,人类一共有五种欲望,食欲、色欲、真欲、善欲和美欲,食欲色欲是人与禽兽所共同的欲望,食欲是维持人的生命的一种欲望,所有的动物,都要由食欲来摄取能量,来维持生命,第二种欲望,色欲,人类生命的延续要通过色欲,这两种欲望既使人类得以生存和延续,也给人类带来了无限的无奈,所以佛家里边有一句话说人是莫名其妙地来,无可奈何地生,糊里糊涂地死,为什么这样讲呢?人要找吃的,你看动物也要找吃的,人也是找吃的,人的工作都是为了找吃的,但是也就是因为在工作当中,人只要进入了社会这张大网,就会被牢牢地套住,想抽都抽不出来,所以我们常说人在江湖身不由己,这是食欲。
有了色欲的催促,人就要去追逐异性,在追逐异性的同时,就会产生爱恨情愁,结了婚以后,又有复杂的家庭关系,夫妻关系,婆媳关系,姑嫂关系,妯娌关系,一个家庭的里里外外的关系,家庭这张网又把你牢牢的抓住,所以有了食欲所建立起来的社会这张网,由色欲所建立起来的家庭这张网牢牢地把人套住,一般的人想逃都很难得逃出来,这两种欲望就是人与禽兽所共同的欲望。
但是人呢,他又不同于禽兽,所以人有不同于禽兽的另外三种欲望,就是真欲、善欲和美欲,真欲就是人总想探讨这外边是什么呢?总想把外在世界搞清楚,走在一个新环境,总会问很多为什么,所以小孩子什么都不知道,他的为什么就最多,有部书叫《十万个为什么》,是专门给小孩子的,这是人的真欲,但正是由于人对外在世界希望了解的欲望,促使人类创造出科学,人还有善欲,什么是善欲呢?举个例子,人都喜欢得到别人的表扬,不管是好人坏人大人小人,只要你表扬他,称赞他,他就会很高兴,其实这种喜悦,并不是人喜欢听别人赞扬,而是觉得自己的善得到了一种承认和肯定,这就是善欲的表现。那么人类在善欲的驱使下,就创造出哲学,宗教也属于哲学的范畴,解决善的问题,人还有美欲,什么是美欲,看到美丽的鲜花,你会为之一笑,觉得喜悦,女孩子看到年轻漂亮的帅哥,会为之一动心,眼睛一亮,年轻男孩子看到漂亮的女子,会为之心动,所谓爱美之心人皆有之,这就是美欲。那么人类在美欲的驱使下,创造出艺术,真欲解决了人类物质的问题,善欲解决了人类精神的问题,美欲反过来解决了人类的情感的问题,所以在真善美三种欲望的驱使下,人类创造出了科学、哲学和艺术三大学科,当然科学包含的范畴很广了,它主要是对人类物质文明的一种物质文明的解决,而善欲主要是解决人的精神世界的问题,美欲所创造出艺术,解决人的情感世界的问题。
古今中外,所有的民族,有人类文明的民族,差不多都有这三种学问,科学、哲学和艺术,宗教包含在哲学的范畴当中,这个文学包含在艺术的范畴当中,这就是人类的学问,人类有了这三种学问以后,可以反过来帮助人去超越由食欲、色欲所带来的烦恼与痛苦,食欲、色欲给了人类维持生命和延续生命的这样一种能力,但是它也反过来给人类带来了许多无奈,所以科学、哲学和艺术就创造出来了,而科学、哲学、艺术反过来就可以从各种方面去调节人由色欲、食欲所带来的那些烦恼痛苦,古今中外的学问就是这三门,但是不同的国家,不同的民族,有不同的思维方式,有不同的情感方式,有不同的表达方式,有不同的认识事物的方法,所以各个民族的科学、哲学艺术有了各个民族不同的特色,中国人用中国人自己的思维方式,用中国人自己的认识方式,用中国人特有的表达方式,创建了有中国自己特色的科学、哲学和艺术,那么西方人,他们在他们的基础上,创造了他们自己的学术体系,所以民国时候的大学者梁漱溟先生说,人类有三大文化体系,西洋文化体系,中国文化体系和印度文化体系,这三大文化体系里边,它都有科学、有哲学、有艺术,可是他们所用的方法认识的途径,所得出的结论,都是完全不一样的,所以就有中国哲学的特色,西洋哲学的特色,那么中国人在自己的独特的思维方式,认识方式、表达方式上,就形成了中国人具有自己特色的学问体系,这就是国学。
节目导视:在真善美三种欲望的驱使下,人类创造了科学、哲学和艺术这三大文化体系,具有中国特色的文化体系,被称之为国学,那么国学是怎样发展建立起来的?人们又该如何认识国学呢?
李里:那么用一句话来概括,什么是国学呢?国学就是我们中华民族固有的学问就是国学,在我们几千年的历史长河当中,我们中国人在自己独特的思维体系上所建立起来的科学、哲学和艺术就是国学,那么要认识国学,首先要看一看什么叫做中华民族,认识到了中华民族,也就自然认识到了我们学问的体系,中华最先叫华夏,什么叫华夏民族,什么叫中华民族,象形文字里边这个华字是一个草头,下边一个花萼的萼,它象的形就是一朵花的形状,所以华者花也,在古文当中,华和花是相通的,到魏晋南北朝才专门造了一个字和花相区别,所以说华夏民族就是花夏民族。
那为什么我们要叫花夏民族呢?我们古代最早的有文字记载的帝王黄帝,做了一件很特别的事情,他娶了一个皇后,黄帝要娶皇后,那是很正常的,可是他娶了一个古蜀国的女儿,古蜀国是那里,四川,黄帝为什么要不远千里娶一个四川女子呢?我们来看看那个蜀国的蜀字,蜀字的象形文字,上边是一个目字,就是像一个眼睛,下边是一个弯弯的,就是一条虫的身子,中间是个虫子,所以蜀国的蜀字本身就是指的一条虫,《说文解字》里边讲,蜀者葵中蚕也,什么意思,就是说蜀就是指的蚕子,所以蜀国就是出蚕子的国家,也是全中国最早出蚕子的国家,那么有了蚕子就要吐丝,吐了丝就要织丝绸的衣裳,所以最早开始创造丝绸业的,也是在蜀国,在四川,所以黄帝娶嫘,娶一个四川女子的目的,就是要把四川的丝绸带到中原,黄帝的这个皇后的名字叫做嫘祖,是现在四川的盐亭人,她嫁给黄帝以后,就把古蜀国的丝绸带到了中原,给皇帝织出美轮美奂的衣裳,当中原的人都把这个丝绸穿在身上的时候,丝绸穿在身上是要闪闪发光的,而且丝绸上绣满了花纹,穿在每个人的身上,每个人的身上就像有鲜花一样,所以花夏民族的花,就是指的我们身上的服装之美,所以《左传》里边就讲了,有衣冠之美谓之华,所以华就是指的我们中华民族衣服、衣冠的美丽。
那么什么叫夏呢?夏的象形文字,上边是这样子写的,表示一个脸谱,旁边是两只手,下边是一个脚在跳动,所以夏字的象形文字,就表示一个人在载歌载舞,在跳舞,所以夏就是指的人类在一起载歌载舞,而歌舞礼乐的源泉,礼乐从歌舞中产生,所以夏实际上就是指的礼乐,《左传》里边讲,有礼乐支付就谓之夏,夏就是指的载歌载舞的礼乐,那么华夏合起来,衣冠礼乐就是指的文化,什么是中华民族,就是有文化的民族,其实衣冠和礼乐,我们现在看起来,好像没有什么,可是在远古时代穿不穿衣服,就是野蛮与文明的象征,没有穿衣服代表的是野蛮,穿上了衣服,代表的就是文明,所以说我们民族最早穿上美轮美奂的衣服,就标志着中华民族最早进入了文明的时代,这就是所谓华夏民族。
我们现在都是华夏子孙,那后来我们又怎么变成中华民族了呢?从汉唐以后,中国逐渐成为了亚洲的中央之国和世界的中央之国,到行唐以后,我们就已经是亚洲的中央之国了,从北宋到乾隆年间,中国的人均GDP一直是全世界第一位,全世界的首富前一百位都是中国人,全世界的白银70%都掌握在中国人手里,所以这个中字第一层意思,就是说我们民族是世界的中央之国,这是值得值得中华民族的炎黄子孙感到自豪的,它说明了我们中国在历史上的辉煌,第二,这个中字还有第二层意思,就是我们中国人对宇宙精神的认识,中国人认为宇宙精神就是综合的,是和谐运转,所以中字的第二层意思是我们中国人对宇宙精神的认识,所以中国人把宇宙精神称为中和,《中庸》里边,致中和则天地位焉,万物育焉,达到中和的境界,天地就各就各位,万物就生生不息。
那么中和的精神用到老百姓的生活当中就叫中庸,什么叫中庸呢?庸就是指日常生活,中就是指恰当好处,把日常生活都处理得恰到好处,就叫中庸,比如说处夫妻处得恰到好处,这不容易,处上下级关系,领导和下级处得恰到好处,处朋友处得恰到好处,不过不及,处弟兄姊妹处得恰到好处,所以把人类各种关系处理得恰到好处,就叫中庸,所以中字一方面揭示了我们中华民族的宇宙精神,就是中和,一方面中和的精神运用在现实人生当中就叫中庸,所以中华民族,华夏由此就变为的中华,这就是为什么我们要叫中华民族的道理。
那么我们中华民族从伏羲开始到现在,已经是八千年了,在八千年当中所积累的一切学术文化合起来,就成为国学,国学它就包含四个方面的内容,经、史、子、集。
节目导视:从华夏民族到中华民族,国学历经几千年积累和衍化,被划分为了经、史、子、集四个方面,那么这四方面分别包括哪些内容呢?
天地运化有道,人世更迭依理,中华民族的思想宝库中,蕴藏着人类文明的瑰宝,五千年的中华文明史上,诸子百家的思想依旧光芒四射,青年国学学者,四川师大特聘教授李里先生做客名家论坛,与您一起回望那段群星璀璨的夜空,探求国学精义之诸子百家的思想繁花。
所谓经学就是指的儒家的经典之学,就是我们几千年以来,以孔子为代表所建立起来的儒家思想,成为了中华民族的主流意识形态,也就是我们这个民族的宇宙观、世界观、人生观、价值观,这就是经学,第二就是史学,就是记录历史之学,中华民族的史学是全人类最发达的一门学问,正由于中华民族重视历史,才使得我们民族五千年屹立于世界民族之林,其他的文明古国都已经断代的断代,灭亡的灭亡,只有中华民族五千年延绵不绝,为什么?就是因为中国人尊重历史,重视历史,第三个,就是子学,所谓子学就是指的诸子百家之学,这也是我们这一次的讲座重点要探讨的一个部分,就是诸子百家的学问,诸子百家的学问,既是中国国学的一个组成部门,又是中国国学的源头,中国的国学有正式的书籍、典章可以考证,就要从先秦的诸子百家之学开始,子学它内容很广阔,分为宗教、哲学、科学、艺术四个部分,宗教里边就包含了道教、佛教,哲学里边就有儒家、道家、法家、兵家、农家、阴阳家、名家、纵横家等等,科学里边就有中医、天文算法、术数和农学,这是科学类的,另外还有艺术,艺术类里边就有书法、篆刻、绘画、雕塑、音乐、舞蹈、戏曲,这是子学所包含的内容,非常之广阔。它展现了我们国学的丰富性,最后一个就是集学,集学就是文集之学,说穿了就是我们中国古代的纯文学,诗词文章之学,就包括我们的楚辞、汉赋、魏晋的骈文、唐诗、宋词、元曲和文学理论,把这四门合起来,经、史、子、集就组成了中国全部国学的内部,全部的国学就包含这四个方面,而这四个方面里边呢?经学是我们国学之魂,体现了中华民族特有的民族精神,史学是国学之肉,精神主要通过血肉来体现,子学就是国学的经络,它反映了我们中华民族的学问的丰富性,集学就是我们国学的外貌,它展现了我们国学的优美,因为中华民族是一个诗意的国度,诗是我们中华民族的一个精神的载体,所以说这四样也就是整个国学所包含的内容。
那么子学我们重点谈一谈,因为它既是国学的重要组成部门,又是国学的源头,那么什么叫子学?子学就是指的诸子百家之学,子字在形象文字里边,上面是个圆头,然后是一只手,下边是一只腿,就象征着是一个小孩子的形状,为什么小孩子是一条腿呢?因为小孩子的下身是用被单裹起来的,你看父母抱着娃娃,下边是一个被子裹起来,所以看不到两只脚,下面好像只有一只脚,子字的本意就是最男子的尊称,国学的发展在春秋战国时代被称为子学时代,汉代被称为经学时代,魏晋南北朝被成为玄学时代,唐代被称为禅学时代,宋代被称为理学时代,明代被成为心学时代,就是心理的心,清代被成为考据学的时代,这就是整个国学大致发展的沿革,所以子学既是国学的重要组成部分,又是国学的源头,最早开始研究子学的人是汉代司马迁的父亲司马谈,他写了一篇著名的文章叫做《论六家旨要》,他把诸子百家归纳起来为六家,就是儒家、道家、法家、墨家、名家、阴阳家,一共六家,后来西汉末年又出来一个大学者叫刘歆,他又补充了四家,补充的纵横家、农家、杂家和小说家,他说九流十家可观者九家而已,他说诸子百家归纳起来一共有十家,最重要的一共有九家,小说家,他认为是稗官野史,道听途说,姑且保存,但是它的重要性没有前九家重要,所以前秦的诸子,我们一般讲到的就是这九家是比较重要的,后来随着历史的发展,到乾坤皇帝编《四库全书》的时候,在子学里边,又把印度传来的佛家也把它归纳进去,认为佛家哲学也是诸子百家当中的一家而已,然后又收入了能够治疗人疾病的医家,还有研究天文,研究数学的天文算法家,另外还补充了一些相关的一些内容,这就是全部子学所探讨的问题。
我们就主要集中起来讲这诸子里边最重要的各家各派,讲讲他们对整个中国文化的深远的影响,可以说这几家当中,有四家对我们中华民族影响是至深至远,第一家就是儒家。
节目导视:尽管诸子百家的思想深深影响着中国文化,但是其中只有四家的学说影响深远,那么这四家是什么?其学说又是如何影响我们中华民族的呢?
李里:儒家这是大家都清楚的了,它从汉代以后,就成为了中华民族官方的学说,成为了中华民族的主流意识形态,是自天子以至庶人都必须要研习,要了解的一种思想,而且也对我们中华民族民族精神的形成影响深远,道家,它作为儒家的补充,对普通的读书人、知识分子、艺术家、文学家都产生了至深至远的影响,法家他对于历朝的君王、统治者影响深远,所以说从古到今的凡是有作为的帝王,秦皇汉武唐宗宋祖康熙乾隆,包括慈禧皇太后,他们都是法家,他们骨子里边都是法家,虽然他们行的是儒家之道,他们外儒而内法,另外就是阴阳家,阴阳家对于中华民族科学的形成和发展,产生的至深至远的影响,后来我们的天文、算法、中医、术数、命相、农学都是以阴阳家为思想基础,包括我们的建筑,都跟阴阳家有关,所以这四家对中华民族产生的影响至大,但是还有一些家,比如墨家、名家,虽然他在古代,在春秋战国以后,就逐渐成为了绝学,所谓绝学就是断绝之学,再没人研究了,墨家从孟子批判以后一直到清朝末年,到梁启超先生学习西方文化的时候才提出,他说古今中外,义务精神之强,牺牲观念之重,基督而外墨子而已,除了季度就要算墨子了,所以说墨学从战国以后,一直到清代都处于一个真空状态,清朝末年还有人开始研究,不过它和现代的文化也有一些深远的联系,所以我们要对它进行介绍,还有名家,它是专门谈逻辑的,从逻辑上来探讨很多哲学上的问题,它补充了我们中国文化里边缺少逻辑的这么一个现象,所以说探讨名家也有它特殊的价值,另外你比如说像纵横家、杂家这些,它都各自在它的时代发生了特定的作用,另外像道家,最后它发展成为道教,也成为了一种中华民族土生土种的宗教,对中国也影响深远,所以鲁迅先生说,把道教搞清楚了,中国文化就搞清楚了一大半,因为道教是个大杂烩,什么东西都收进去了,几乎中国传统文化里边的方方面面的精神,我们都可以在道教里边去找到它的元素,特别是四大发明,有两样都很道教有关,而佛教它本身是一家外来的思想,但是佛教传入中国以后,中国人吸收它、融合它、改造它,最后使之成为中华文化不可分割的组成部分,这就是唐朝的禅学,它也对中华文化产生了深远的影响,所以我们也要对它进行阐述,所以我们一般都会讲到中华文化的思想主要是儒释道三家所构成的,特别到了宋朝以后,基本出现了三教合流的倾向,我们到中国的很多名山大川去,基本上都能够看到佛家的寺院,道家的道观,儒家的书院并存,很多地方都是如此,更有甚者在民间,中间供奉的是释迦牟尼,左边坐的是孔子,右边坐的是老子,把三个圣人都供在一起,这也从一个方面体现了中国文化的这种儒释道三家的重要作用,这个就是子学发展的一个大致的情况,那么对子学的探讨,就有助于我们了解这个国学的源头,我们中国文化为什么产生出来的,对后世又产生了什么深远的影响,另外子学的产生也是因为春秋战国时代,因为周朝的解体,礼崩乐坏,天下混乱,许多有思想有见解的人,他们希望通过自己的学说,来起到改良社会统一天下这样一个目的,所以诸子百家虽然他们提出了各自的主张,但是他们的核心思想都是要建序,什么叫建序?建立社会的秩序,所以所谓的诸子,他们提出的学说的核心都是要把社会从混乱变为有序,这就是子学的核心思想,把这个思想一搞清楚的,我们对中国的子学也就有所体会了。
下一讲我们再把诸子百家的重要思想逐一给大家介绍,本讲节目就到这里,我们下一讲再见。