神马文学网【原创】十一浅谈达摩顿悟观与养生观
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/26 05:55:17
【原创】十一浅谈达摩顿悟观与养生观
只要谈起佛教就不能不提到达摩老祖以及他的顿悟观，但是很少有人会提到他的养生观，至今为止我还没听到谁把达摩的顿悟观讲清，总是云里雾里模模糊糊，似懂非懂的，下面我来谈一谈我的观点。
达摩来到中国前，中国的佛教比较兴盛，当时梁武帝热衷于佛教，全国一片佛教热，但信仰观与释迦摩尼教义背道而驰，比如梁武帝与达摩几句对话， 我即位以后建寺、印经、度僧、造像甚多，“我做了这多事有多少功德？”达摩却说：“无功德”。从他们的对话中我们可以感觉到当时人们的佛教观，即以建寺、印经、度僧、造像为功德，人们追求的是功德与福报，而不是释迦摩尼的"明心见性"身心解放的思想观，即“涅磐”的境界。达摩讲：背诵经文、建寺、印经、度僧、造像、打坐与成佛（涅磐）无关，关键在于能否“顿悟”即“明心见性”，也就是领会到释迦摩尼指给我们的“境界”，坚信“涅盘”才是我们的归宿。由于他的观念与当时的佛教统治地位者相矛盾，因此多次遭到毒害、追杀。最后把正法与衣钵传给了慧可诈死离开中国。
可悲的是达摩传法进入中国已经1500年左右了，可我国佛教普遍现状还停留在背诵经文、建寺、印经、度僧、造像、打坐、念净土、烧香、供佛等方面，只求福报功德不求涅盘，可是这样做了能得到功德吗？正如达摩所讲：“此是有为之事，不是实在的功德。”究竟如何做才有功德，达摩的观点是“无为”。何谓“无为”，如一个人在帮助他人时心想：帮助了他我又极了一份公德，这人就无德，因为他想的是帮助他人换取功德，他的心还未达到慈悲的境界。而另一人帮助他人时只是看其可怜，不加思索的去帮助他人，根本没想到什么是功德，可却得到了功德，因为他进入了“无为”的境界。
达摩告诉我们“涅盘”是靠我们“悟”进去，而不是靠背诵经文、建寺、印经、度僧、造像、打坐、念净土、烧香、供佛进去的，“悟"即“感悟”领会佛祖指给我们“涅磐”的境界，但是达摩进入中国之前，中国佛教界还不知何为顿悟，例如达摩进入中国后第一次讲经，下面坐了很多和尚，达摩坐在法坛之上两个时辰没讲一句话，当达摩起身要离去时，有人问你为何不讲法，达摩说：讲完了。其实达摩把“涅磐”的“境界”已传给了众和尚，而众和尚根本没有去体会，而是像往常一样还在等他讲经，结果什么也没得到，顿悟关键在于你去体会，无须看多少经书，你看达摩之后几位衣钵继承人文化程度都不高，特别是六祖慧能，根本不识字不看经书，也成了一代祖师。宗教界每当出现一位圣人，都有一定意义的。禅宗自达摩西来至六祖慧能韶关宝林寺传顿悟法历时近150年左右，用各种异想的关键就是指出“不立文字，顿悟成法”。
顿悟之法无固定法，人和人的境界与悟性各有不同，所以开悟的方式也就各不一样，你看别人用一种方法开悟了，你去用未必管用。释迦牟尼观莲开悟，后世佛教徒大赞莲花，可又有几人观莲开悟哪 ，佛讲：一花一世界，一叶一菩提。当你看懂了“心经”,用心体会到“涅磐”境界时，观天下万物皆是佛法，慈悲与喜悦与你融合，一个人不管有多少忧愁，只要一接触到开悟之人，几句话的沟通，或放松感受，很快就会心胸开阔烦恼顿消，未开悟之人讲法，不管他讲得如何，听的人都会云里雾里的，似懂非懂。
达摩西来时据说已80多岁，离去时160多岁，这里只谈他的养生心态，在他身上没看到喜怒哀乐，总是那么平和、宽容、恬淡、清静、无为。当他感觉到与梁武帝话不投机是，便一苇渡江而去。当慧可用念珠打掉他的牙时，他面带微笑的把牙吞下。当他感觉到时空点未到时，竟能面壁九年。当人们用含毒的食物供养他是，他平静的把它吃下，而没有伤害他们，看众生皆为父母、儿女。正如圣主耶稣所讲：要爱你的仇敌，为那逼迫你的人祷告，你若单爱那爱你的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是那样行吗？从他们身上能真正体会到什么是博爱。博爱似太阳，太阳普照大地不求回报，赐万物以生命的动力不求赞美，爱可以化解世上的一切恩恩怨怨，当你用太阳似的博爱去感受世界时，你会感到世界是那样的美。当你处在爱与喜悦中时，会感到神清气爽，经络畅通，因此博爱是养生的一剂良药。
只要谈起佛教就不能不提到达摩老祖以及他的顿悟观，但是很少有人会提到他的养生观，至今为止我还没听到谁把达摩的顿悟观讲清，总是云里雾里模模糊糊，似懂非懂的，下面我来谈一谈我的观点。
达摩来到中国前，中国的佛教比较兴盛，当时梁武帝热衷于佛教，全国一片佛教热，但信仰观与释迦摩尼教义背道而驰，比如梁武帝与达摩几句对话， 我即位以后建寺、印经、度僧、造像甚多，“我做了这多事有多少功德？”达摩却说：“无功德”。从他们的对话中我们可以感觉到当时人们的佛教观，即以建寺、印经、度僧、造像为功德，人们追求的是功德与福报，而不是释迦摩尼的"明心见性"身心解放的思想观，即“涅磐”的境界。达摩讲：背诵经文、建寺、印经、度僧、造像、打坐与成佛（涅磐）无关，关键在于能否“顿悟”即“明心见性”，也就是领会到释迦摩尼指给我们的“境界”，坚信“涅盘”才是我们的归宿。由于他的观念与当时的佛教统治地位者相矛盾，因此多次遭到毒害、追杀。最后把正法与衣钵传给了慧可诈死离开中国。
可悲的是达摩传法进入中国已经1500年左右了，可我国佛教普遍现状还停留在背诵经文、建寺、印经、度僧、造像、打坐、念净土、烧香、供佛等方面，只求福报功德不求涅盘，可是这样做了能得到功德吗？正如达摩所讲：“此是有为之事，不是实在的功德。”究竟如何做才有功德，达摩的观点是“无为”。何谓“无为”，如一个人在帮助他人时心想：帮助了他我又极了一份公德，这人就无德，因为他想的是帮助他人换取功德，他的心还未达到慈悲的境界。而另一人帮助他人时只是看其可怜，不加思索的去帮助他人，根本没想到什么是功德，可却得到了功德，因为他进入了“无为”的境界。
达摩告诉我们“涅盘”是靠我们“悟”进去，而不是靠背诵经文、建寺、印经、度僧、造像、打坐、念净土、烧香、供佛进去的，“悟"即“感悟”领会佛祖指给我们“涅磐”的境界，但是达摩进入中国之前，中国佛教界还不知何为顿悟，例如达摩进入中国后第一次讲经，下面坐了很多和尚，达摩坐在法坛之上两个时辰没讲一句话，当达摩起身要离去时，有人问你为何不讲法，达摩说：讲完了。其实达摩把“涅磐”的“境界”已传给了众和尚，而众和尚根本没有去体会，而是像往常一样还在等他讲经，结果什么也没得到，顿悟关键在于你去体会，无须看多少经书，你看达摩之后几位衣钵继承人文化程度都不高，特别是六祖慧能，根本不识字不看经书，也成了一代祖师。宗教界每当出现一位圣人，都有一定意义的。禅宗自达摩西来至六祖慧能韶关宝林寺传顿悟法历时近150年左右，用各种异想的关键就是指出“不立文字，顿悟成法”。
顿悟之法无固定法，人和人的境界与悟性各有不同，所以开悟的方式也就各不一样，你看别人用一种方法开悟了，你去用未必管用。释迦牟尼观莲开悟，后世佛教徒大赞莲花，可又有几人观莲开悟哪 ，佛讲：一花一世界，一叶一菩提。当你看懂了“心经”,用心体会到“涅磐”境界时，观天下万物皆是佛法，慈悲与喜悦与你融合，一个人不管有多少忧愁，只要一接触到开悟之人，几句话的沟通，或放松感受，很快就会心胸开阔烦恼顿消，未开悟之人讲法，不管他讲得如何，听的人都会云里雾里的，似懂非懂。
达摩西来时据说已80多岁，离去时160多岁，这里只谈他的养生心态，在他身上没看到喜怒哀乐，总是那么平和、宽容、恬淡、清静、无为。当他感觉到与梁武帝话不投机是，便一苇渡江而去。当慧可用念珠打掉他的牙时，他面带微笑的把牙吞下。当他感觉到时空点未到时，竟能面壁九年。当人们用含毒的食物供养他是，他平静的把它吃下，而没有伤害他们，看众生皆为父母、儿女。正如圣主耶稣所讲：要爱你的仇敌，为那逼迫你的人祷告，你若单爱那爱你的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是那样行吗？从他们身上能真正体会到什么是博爱。博爱似太阳，太阳普照大地不求回报，赐万物以生命的动力不求赞美，爱可以化解世上的一切恩恩怨怨，当你用太阳似的博爱去感受世界时，你会感到世界是那样的美。当你处在爱与喜悦中时，会感到神清气爽，经络畅通，因此博爱是养生的一剂良药。
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