第十一章　在基督里面一个身体

第十一章　在基督里面一个身体

　　在我们进一步来看我们最终的重要题目之前，我们要先回头来温习一遍我们所说过的，并且扼要的说明所采取的步骤。我们曾试着把事情弄得简单些，想简明的解释基督徒通常的经历。但是很明显的，当我们与主同行的时候，我们会有许多新发现。所以我们必须小心，避免把神的工作过于简单化。因为这样作，会使我们陷入严重的混乱。

　　有许多神的儿女，他们相信人对于救恩的经历，全在于对于宝血价值的领会，连如何进入圣洁生活的经历，也包括在内。也们强调必须随时靠着主的血，对付所知道的罪，并且强调血对于所犯的罪，有不断的功效。这是非常准确的，我们理当如此。但是他们以为什么都是血作的。他们所相信的圣洁，事实上不过是把一个人从他的过去里分别出来；也就是说，一个人根据主的流血，使他所作的一切今时被涂抹，神就把他从世界里分别出来归他。他们所认为的圣洁就止于此。他们没有看见神基本的要求，因而也就忽略了他完满的预备。我想我们现在已经清楚的看见，这是如何的不够。

　　有一班人，他们多走了一步，看见神已经把他们包括在他儿子十字架的死里面，藉着对付他们的旧人，救他们脱离罪与律法的捆绑。他们确实信靠主，因为他们在基督耶稣里荣耀神，并且不再信靠肉体（腓三3）。在他们里面，神已经有了一个清楚的根基，可以在上面建造。有些人以此为起点，往前更进一步，认识了奉献（以正确的意义用这个词），乃是毫无保留的把自己交在他的手里，并且跟从他。这一切都是开端，从这里开始，我们已经摸着神在我们面前所安排其他方面的经历，也是许多人所经历过的。我们必须记得，每一个经历都是真理宝贵的片断，没有一个经历就它的本身来说能是真理的全部。一切临到我们身上的，都是基督在十字架上工作的果子，我们不能忽视其中任何的一面。



〖 过关与走路 〗


　　我们承认，信徒的生命与经历有许多不同的情形，我们现在进一步要注意一个事实。虽然这些经历并不一定总是依照一成不变的次序发生，但是它们都似乎带着某些一再发生的步骤或特徵。这些步骤是什么呢？第一，就是启示。正如我们已经看见的，启示总是在信心与经历的前面。神藉着他的话开了我们的眼睛，看见关于他儿子某些事实的真理，然后只有当我们凭着信心接受那个事实以后，那个真理才实际的成为我们生活里的经历。因此我们可以有下列的步骤：

　　（一）启示（客观的）；

　　（二）经历（主观的）。

　　进一步我们又注意到，这种经历常常带过关与走路的这两面。关于这一点，我们如果用本仁约翰（John Bunyan）所说的窄门和窄路来比方，那就非常清楚。他说，基督徒是先经过“窄门”，然后再走在“窄路”上。我们的主也曾说到，引到永生的门和路（太七14）。基督徒的经历也正是如此。所以我们又有下列的特徵：

　　（一）启示。

　　（二）经历：甲，窄门（过关）；乙，窄路（走路）。

　　现在让我们用一些我们所讲过的题目，看看这一点怎样帮助我们了解它们。我们首先要看我们的称义和重生。这开始于我们得着启示，看见主耶稣在十字架上替我们完成赎罪，接着就是过悔改与相信的关（窄门），藉此我们就得以亲近神（弗二13）；这门又引我们走上不断与主交通的道路（窄路），而我们逐日与主亲近的根据，仍然是宝血（来十19-22）。当我们来到从罪里得着释放，仍然有三个步骤：圣灵的启示使我们知道（罗六6）；信心的关，就是算（罗六11）；以及持续奉献的道路，或者说在新的生命里生活，而将自己献给神（罗六13）。再说圣灵的恩赐。关于这一点仍然是开始于对主耶稣的被高举在宝座上有了新的看见，结果就得着圣灵的浇灌和圣灵的内住这双重的经历。进一步来看我们蒙神喜悦的这件事，我们再次发现需要圣灵的光照，使我们得以看见十字架对于肉体──人的整个自我生命──的价值。我们以信心接受这一点，立刻就引进“窄门”的经历（罗七25），我们起首停止自己作的努力，而用信心接受基督生命运行的大能，来满足神在我们里面实际的要求。这又引我们走上“窄路”，过顺服圣灵的生活（罗八4）。

　　每一个例子的实际经过，自然并不完全一致，我们也必须谨防对于圣灵的工作，加上任何硬性的式样；但是任何新的经历临到我们身上，其过程多少有一些像以上所说的那样。我们总是眼睛先被开启，对于基督以及他所完成的工作有一些新的看见，然后信心才会开门，引进一条新的道路。并且请记得，我们所以把基督徒的经历分成许多阶段，就如称义、重生、圣灵的恩赐、释放、成圣等等，不过是为着使我们容易明白。这并不是说，这些阶段在经历时，必须顺序的一个跟着一个。事实上，如果一开始基督和他的十字架就完完全全的摆在我们面前，那么从我们作基督徒的头一天起，就可能进入许多经历，纵然那些经历的充分解释还有待将来。哦，巴不得各处所传的福音都是这一种！

　　有一件事是确定的，启示总是在信心的前面。当我们看见一些神在基督里所作成的，我们自然会有一个反应说：“主，感谢你！”于是信心就自然的跟着而来。启示总是圣灵的工作。神将圣灵赐给我们，你要将圣经为我们打开，引我们进入一切的真理（约十六13）。我们当倚靠你，因为你就是为这件事而来的；当你遇到缺乏亮光或缺乏信心的难处的时候，请把你的难处直接告诉主说：“主阿，开我的眼睛。主阿，使我清楚明白这件新事。主，帮助我这个没有信心的人！”他必不会使你失望。



〖 十字架的四重工作 〗


　　我们现在可以再往前进一步，来看主耶稣基督的十字架所包括的范围，是何等的广大。照着基督徒的经历，以及为着便于分析起见，如果我们认识神救赎工作的四方面，那对于我们是很有帮助的。但是我们首先必须记得，基督的十字架是一件神圣的工作，并非许多件。两千年前在犹太地，主耶稣一次死了，并且复活了，他现在“被神的右手高举”（徒二33）。这工作已经作成了，无须再重复，也不能再加一点什么。

　　我们所要说的十字架的四方面，其中有三方面已经说得相当详细。最后的一方面将在下面的两章来看它。我们可以将它们扼要的先点一点：

　　（一）基督的血对付罪（过犯愆尤）。

　　（二）基督的十字架对付罪性、肉体，与天然。

　　（三）基督的生命住在人的里面，使人成为新造，并使人有能力。

　　（四）死在天然的人里面运行，使内住的生命得以渐渐彰显。

　　头两方面是补救性的，为着除灭魔鬼的工作，并消除人的罪。后两方面不是补救性的，乃是积极的，为着达到神的目的。头两方面是要恢复亚当由于堕落所丧失的；后两方面是要带我们进入亚当所从未进入的，也把亚当所从未得着的东西带到我们的里面。这使我们看见，主耶稣的死和复活，不单成就了救赎人的工作，并且这工作也使神的目的得以实现。

　　我们在前面的几章里面，曾相当仔细的看过他的死的两方面，就是血对付罪行，十字架对付罪性与肉体。当我们讨论神永远目的的时候，我们也曾简略的看过第三方面──以基督为一粒麦子来表明。而在上一章里面，当我们看到基督是我们生命的时候，我们也曾看过它一些实际的显出。不过在我们说到第四方面（我将称它为“背十字架”）之前，关于第三方面我们还必须再稍微说一点，那就是基督的生命在复活里释放出来，为要住在人里面，并为加给人事奉的能力。

　　我们曾经说过神对于创造的目的，他这目的所包括的，远超过亚当所曾享受的。什么是他的目的呢？神要得着一个族类，其中-一分子都赋有一个灵，能和他有交通，因他自己就是灵。这一个族类有神自己的生命，与神合作，挫败仇敌所可能有的-一种诡计，并且除灭仇敌一切邪恶的工作，使神原初的目的得以成全。这是神的大计划。现在要怎样来实现它呢？我们仍然在主耶稣的死里找到这问题的答案。主耶稣的死是一个大能的死，是一个积极的，并且有目的的死，远超过收回所失去的地位；因为他的死，不只对付了罪和旧人，废弃了那些后果，并且还带进了比这些不知大了多少的丰富。



〖 基督的爱 〗


　　我们现在必须读两处的圣经，一处是创世记二章，一处是以弗所书五章，这两处的圣经对于这个题目非常重要。

　　“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那个人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人（希伯来文是伊施沙），因为她是从男人（希伯来文是伊施）身上取出来的。”（创二21-23）

　　“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗五25-27）

　　以弗所书五章是圣经中唯一解释创世记二章的一处圣经。如果我们仔细思想这一章，就会发觉它非常值得我们注意。我愿意指出，“基督爱教会”的这一句话，其含意是何等的宝贵。

　　我们曾经受过教导，常思想自己是罪人，需要救赎。多少年代以来，这个教训灌输在我们的里面。我们也为此赞美主，因为我们蒙恩是从这里开始的。但是要记得，这并不是神最终的目的。这里给我们看见，神所要得到的乃是“一个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”许多时候，我们以为教会不过是许多得救的罪人。从一面来说，的确是如此；但是我们若看这两者差不多是相等的，认为教会只不过是蒙恩的罪人，那就错了。当我们一提到得救的罪人，立刻就想到整个罪与堕落的背景；但是在神看来，教会乃是在他儿子里面一个神圣的创造。蒙恩的罪人指向个人，教会指向团体。前者是消极的，是属于过去的；后者是积极的，是向前展望的。神永远的目的乃是关乎他儿子的，这一件事在永远里就藏在神的心里。在这目的的里面，神定规他的儿子要有一个身体，来彰显他的生命。从这一点来看──从神心意的观点来看，教会是越过罪的，并且从来没有被罪沾染过。

　　所以我们在以弗所书里所看到的，主耶稣这一面的死，在别的地方都没有这么清楚。罗马书的观点是从人的堕落看起，从基督为罪人，为仇敌，为不敬畏神的人而死开始（罗五），然后渐渐把我们引到基督的爱里（罗八35）。另一面，以弗所书的观点是“从创立世界以前”（弗一4）的神的观点，而福音的中心就是：“基督爱教会，为教会舍己。”（弗五25）因此，罗马书是说：“我们犯了罪。”它的信息是神对于罪人的爱（罗五8）；而以弗所书是说到“基督爱教会”，并且它所说的爱乃是丈夫对妻子的爱；这种爱根本与罪无关。我们在这一节圣经里面所看见的不是赎罪，乃是创造教会。它告诉我们，基督乃是为着这个目的“舍了他的自己”。

　　因此主耶稣的死，有一方面完全是积极的，这一方面是特别关乎他对教会的爱。在这一点上，他的死与罪以及罪人的问题并没有直接的关连。为着使人将这个事实深深的印在里面，保罗就以创世记二章里面的这件事来说明。这是神所说许多奥秘事里面的一件，如果我们的眼睛被开启，我们就不能不敬拜。

　　从创世记三章往下，从皮子作的衣服到亚伯的献祭，经过整本旧约，其中有许多预表到说主耶稣为赎罪而死；但是在这里使徒保罗没有引用这些预表的任何一个来说明他的死，他独独引用创世记二章里面的这个预表。我们要注意一点，并且要记得，到了创世记三章罪才进来。所以在旧约里面，有一个预表，是表示基督那与罪无关的死，因为他这个死并不在堕落之后，乃是在堕落之前，这个预表是在创世记二章里面。我们要稍微看一看这个预表。

　　我们能不能说，神使亚当沉睡，是因为夏娃犯了一种严重的罪？圣经是这样说的吗？当然不是，因为那时夏娃还没有被造。那时根本还没有道德问题，任何可牵涉的问题都没有。神使亚当沉睡的目的，明显是为着要从他身上取出一样东西，好造成另外一个人。所以他的沉睡并不是为着她的罪，乃是为着产生她。这就是这几节圣经所说明的。亚当这个以产生夏娃为目的之经历，乃是神在他神圣计划里所定规的事。神要一个伊施沙（女人）。他使那个伊施（男人）沉睡，从他身上取出一条肋骨，造成一个伊施沙（女人），然后把她带给那个男人。这就是神所给我们的一幅图画，它预表主耶稣死的一面。这一面的死主要的不是为着赎罪，乃是相当于这一章里面亚当的睡了一觉。

　　千万不要误会，以为我是说主的死并非为着赎罪。相反的我们都当赞美神，他实在是为着赎罪而死的。我们要记得，事实上，今天我们是在以弗所书五章里面，并不是在创世记二章里面。以弗所书是在人堕落之后写的，是写给受堕落的后果所苦害的人，所以在以弗所书里面，我们身上不只有受造时的目的，并且还带着堕落的疤痕──要不然就用不着提起“玷污皱纹”了。因为我们还在地上，而堕落又是一个历史的事实，所以需要洗净。

　　但是我们必须一直认定，救赎乃是一件插进来的事，是一个为着变故而有的措施，是因着神的目的遭受到破坏而必须有的作为。救赎是这样的大，这样的奇妙，以致在我们的心目中，占了很大的地位。但是神的话却不叫我们把救赎看作一切，以为人就是为着蒙救赎而被造的。堕落实在是一个悲剧，叫人从神那条目的的直线上急速的落了下来；而赎罪确是一个有福的恢复，藉此我们的罪得以涂抹，我们得蒙挽回。但是救赎成功了之后，仍然有一个工作要作，那就是使我们得着亚当所从未得到过的，同时使神得着他心里所想望得着的。因为神从未放弃那一条直线所代表的目的。亚当从未得着神的生命，就是生命树所预表的。但是因着主耶稣的死和复活的这一个工作，（我们必须再强调，这死和复活是一个工作。）神的生命被释放出来，藉着我们的信成为我们的生命，我们就得着了亚当所未曾得着的。因着我们接受基督作我们的生命，神的目的就可望成全。

　　神使亚当沉睡。当一个信主的人去世，我们就说他睡了，而不说他死了。为什么呢？因为无论什么时候我们一提到死，背后就定规有罪。在创世记第三章里面，罪进入了世界，死就因罪而进入了世界；不过亚当的睡却是在这些之前。因此这里的预表，不像旧约里面其他的预表。关于罪和赎罪，总有一只羊羔或公牛被杀，但是亚当在这里并没有被杀，他不过睡了一觉，以后又醒过来了。因此，他所预表的死，不是为着罪的缘故，乃是为要藉复活而增添。同时我们要注意，夏娃并不是藉着一次单独的创造而成为另一个独立的人，和亚当平行。不，亚当睡了，然后夏娃从亚当里被造出来。神用同样的方法产生教会。神的第二个人已经从他的沉睡醒过来了，他的教会在他的里面被造，也由他造成，从他得到生命，并且彰显那复活的生命。

　　神有一个儿子，就是他的独生子。神喜欢他的独生子有许多弟兄，使他的独生子在许多儿子中作长子，这样神就不只有这一个儿子，还能有许多的儿子。一粒麦子死了，就结出许多的子粒来。第一粒麦子原来是唯一的一粒，现在却成了许多子粒中的第一粒。主耶稣舍了他的生命，因而他这生命就显在许多人的身上。以上我们所用的圣经预表，都是用来说明这个真理的。在刚才我们所看过的预表中，单数代替了多数。十字架的收获是一个人：就是神儿子的新妇。基督爱教会，为教会舍己。



〖 一个活祭 〗


　　我们已经说过，以弗所书五章给我们看见基督死的一面，与罗马书所说的有相当的不同。但是事实上，这一面却是我们所查读的罗马书，最终所趋向的目的。现在我们就要看见，这封书信引领我们进入这一面，因为救赎带我们回到神原初目的的那条直线上去。

　　保罗在第八章里面告诉我们，基督是许多被圣灵引导、神的众子中的长子（罗八14）。“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子；预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（罗八29-30）这里给我们看见，称义乃是为着被带进荣耀。这荣耀并不是在一个人或几个人的里面彰显出来，乃是在许多人里面彰显出来，就是在那些显出那一位的模样的众人里面彰显出来。正如我们所看见的，我们蒙救赎的目的，在基督对属于他的人所有的爱里再次显明出来，这爱就是八章三十五至三十九节的题目。但是在第八章里面所没有明白说出的，到了十二章就明白的说出来了，十二章的题目就是基督的身体。

　　我们看过了罗马书的头八章。在这头八章之后，接着的是一段括弧里面的话，说到神对于以色列人主宰的对待。因此，为着我们现在的目的，我们越过那三章，接着来看十二章。我们可以很简单扼要的把这几章再点一下：五章说到我们的罪蒙了赦免，六章说到我们与基督同死了，七章说到我们的天然是无可救药的，因此八章说到我们惟有倚靠住在我们里面的圣灵。到了十二章就说出救赎的结果──“我们……在基督里成为一身”。这好像是从开头一路说下来的一个很合逻辑的结果，也就是所有话语的归结。

　　罗马书十二章以及接着的各章，对于我们的生活和行为，有很实际的教训。这些教训又是以再次强调奉献为开始。保罗在第六章十三节已经说过：“要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器其献给神。”但是在十二章第一节里面，保罗所着重的又稍有不同，他说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”这个奉献的新呼召，是向作为“弟兄”的我们所提出的，把我们联接在八章二十九节“许多弟兄”的思路上。那是呼召我们当有同一个信心的步骤，就是把我们的身体作为一个“活祭”献给神。

　　这就超过了仅仅是个人的范围，因为这里所说的是为着全体而献上。献是个别的，祭却是团体的；只有一个祭。神所要的事奉乃是一个整体的事奉。千万不要以为我们的献上是不需要的，因为如果我们的献上有助于那一个整体的事奉，神就得以心满意足了。我们也就藉着这种事奉，能以察验“何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（十二2）。换句话说，也就认识神在基督耶稣里永远的旨意。所以保罗是照着“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体”（十二5），这一个神圣的新事实“对你们各人”（十二3）发出呼召，而他接下去所给我们的许多实际教训，也都是根据这一个事实。

　　主耶稣在这一个世代里面，所能藉以彰显他自己的器皿，并不是一些单独的个人，乃是一个身体。神虽然分给各人信心（十二3），但是与人隔绝的个人，绝对不能成全神的旨意。必须有一个完整的身体，才能达到基督长成的身量，并且彰显他的荣耀。巴不得我们都能看见这一点。

　　所以罗马书十二章三至六节，乃是以人的身体来作比喻，说到我们必须互相联络作肢体的事实。单独的基督徒不是身体，乃是身体上的肢体。在人体上，许多肢体并不都是一样的用处。耳朵不可自以为它也是眼睛，它无论怎样祷告，自己不会看见；但是全身却可以藉着眼睛看见。因此用比方的话来说，我可能只有听的恩赐，但是我可以藉着有看的恩赐的人看见；或者我有脚的恩赐能走路，却没有能工作的手的恩赐，那么我就可以从手得到帮助。有一句很普通的话，说出我们对于主的事的态度，那就是“我只知道我所知道的，我不知道我所不知道的，我不知道也无妨”。因为在基督里，我们所不知道的事，别人知道，因此我们也就藉着别人知道那些事，并且一同享受那些事。

　　让我着重的说，这不是仅仅一种安慰人的想法。这是在神子民生命里的一个极其重要的因素。如果我们没有彼此，我们就不能活下去。这就是为什么共同的祷告是如此的重要，因为共同的祷告带来了身体的帮助；马太福音十八章十九至二十节的话，清楚的说明了这一点。我自己单独信靠主是不够的。我必须和别人一同信靠他。我必须在和身体合一的根基上，学习祷告“我们的父……”，因为离开了身体的帮助，我就无法往前去。在事奉方面这件事尤其明显。如果我单独事奉，我永远事奉不好，并且神会不惜劳苦，教导我们这一点。神会把许多事情都带到尽头，把四面的门都关起来，任凭我徒然用头去撞空墙，直到我认识我需要身体的帮助，正如我需要主的帮助一样。因为基督的生命就是身体的生命，他所给我们的恩赐就是为着建造他的身体。

　　身体不是一个譬喻，乃是一个事实。圣经没有说教会像一个身体，却说教会是基督的身体。“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体。”所有的肢体联在一起就是一个身体，因为大家都分享他的生命──正如神自己分布在各肢体之间一样。有一次我与一班中国籍的信徒在一起，他们以为基督身体的构成，既是由于许多不同的男女个人，而这个身体却又是一个，他们觉得很难领会。有一个主日，当我在主的桌子前将要擘饼的时候，我请他们在我擘开饼之前，仔细的看那个饼。等到饼传过之后，我指给他们看，虽然饼已经在他们各人的里面，但是饼仍然是一个──并不是许多个。饼是分开了，基督却没有像那个饼那样的分开了。他在我们里面仍然是一个灵，我们大家在他里面也是一个。

　　这和人天然的光景正好相反。我在亚当里有亚当的生命，它在本质上是单独的。在罪里面没有联合，没有交通，只顾自己的利益，从来不信任别人。当我继续与主同行的时候，我很快的就发现，不只我的罪和我天然的能力，需要被对付，我还有这一个个人的生命，也需要被对付。这一个生命是自满自足的，不承认自己需要身体并且与身体联合。很可能我解决了罪和肉体的问题，但是我仍然是一个牢不可破的个人主义者。我所要的圣洁、得胜，和多结果子，虽然动机非常纯洁，却单是为着我个人的。这种不顾身体的态度，不能使神满足。因此他也必须在这件事上对付我，否则，我将一直与他的目的冲突。神不责备我是一个个人，却责备我的个人主义。神最大的问题并不是那些使他的教会外面分裂的各宗各派，乃是我们里面这些个人主义的心。

　　是的，十字架必须在这里作工，时时刻刻提醒我：在基督里，我已经向亚当所传给我那老旧的独立生命死了；而在复活里，我不是只成为一个单独的基督徒，我更是他身上的一个肢体。在这两者之间有着极大的分别。当我一看见这一点，我就会立刻放弃单独，而寻求交通。在我里面基督的生命，会被在别人里面基督的生命所吸引。我再也不能走个人的路线。因此就不再有嫉妒，不再有争竞，也不再有个人的工作；个人的利害，个人的雄心，以及偏好，都将因此消失。这时候，我们所关心的，不再是谁去作这一个工作，我们所关心的乃是身体的长大。

　　我再说，最要紧的，就是看见这一点；我们需要看见，基督的身体乃是另一件重大的神圣事实；需要属天的启示，使我们在灵里看见，“我们这许多人，在基督里成为一身”。只有圣灵能使我们深切的明白这件事的一切意义。当他这样作的时候，我们的生活和工作都会有革命性的改变。



〖 靠着他得胜有余 〗


　　当我们回顾历史的时候，常常只回溯到堕落为止。神却是从原初来看一切。在堕落之前，神已经有了一个心愿，他这个心愿要在将来的世代中完全实现。神早已知道罪将进入，所以预备了救赎；但是在创世记第二章，他对于教会所启示的那一个大心愿里面，根本没有罪的问题。他好像越过了整个救赎的故事，而在将来的永远里来看教会。教会的职事和她将来的历史完全与罪无关，因为全然是出于神的。她是基督在荣耀里的身体，一点不表达堕落的人，只表达得荣耀之人子的形像。这就是满足了神的心，并达到了掌权的教会。

　　在以弗所书五章里面，我们虽然是站在救赎的历史里，但是藉着恩典，我们仍然得以从“可以献给自己，作个荣耀的教会”的这一句话里，看见神这个永远的心意。不过现在我们要注意，我们需要生命的水，和洗净的话，来预备教会（因为已经有了堕落的败坏），好在荣耀里献给基督。因为现在何有好些缺陷需要补救，仍有创伤需要医治。但是他说到教会是“无玷污”的，那就是罪的痕迹和受罪状害的历史，现在被遗忘了；也没有“皱纹”，就是没有衰老和年日失丧的记号，因为现在一切都已经补上了，一切都更新了，并且没有“瑕疵”，因此撒但或鬼魔，或者是人，都不能在她身上找到责备的把柄。这个应许是何等宝贵！这些话里面藏着何等的恩典呢！

　　这就是我们所处的时代。这个时代就要结束，撒但的权势从来没像今天这样的猖狂。我们乃是与空中执政的、掌权的，以及有能的争战（罗八38；弗六12）。他们决心抵抗并破坏神在我们里面的工作，用许多事来控告神的子民。单凭我们个人绝不是他们的对手，然而我们单独所作不到的，教会却能。罪恶、自信，以及个人主义，乃是撒但用来对付在人心里神旨意的最有力的打击，但是在十字架上，神已经败坏了他们。当我们信靠他所已经作成的──信靠“称人为义的神”，并信靠“那曾为我们死在十字架上的耶稣基督”（罗八33-34），我们就立起了一道防线，是阴间的门所不能胜过的。感谢神，我们，就是他的教会，“靠着爱我们的主，在这一切事上，已经得胜有余了。”（罗八37）