元精元气元神辨 2

【易筋洗髓经古本诠释】

                             元精元气元神辨 /孔德  


〔原文〕 所谓元精，非津液脂髓之精。元气，非呼吸吐纳之气。元神，非知觉运动之神。元精顺可生子，逆可成仙。能采阴阳之菁英，结成为精，生亦能变化无穷，神通广大。但落于有形，终属后天之物，上清世界难容。生时不过能养性灵，去后不过能保躯壳。至若元气元神，既经元精存养多年，功行圆满。神，用之则放大光明，亿万化身，敛之则如混浊一元；气，用之则风云雷雨变态无端，藏之则与太虚一体。元精足，护元气神，不能随元气送元神上升。丹家所以炼元精者，为养元气元神故也。就即生时观之，元气元神活活泼泼、虚虚实实、不即不离、极明极灵。元神为元精主宰，元气作元精驱使。神气之重，更不待辨而可明矣。

〔注解〕 所谓元精，也不指口中津液，也不指男子之精液，女子之经血，也不指人之血液骨髓。元气，不指人的口鼻呼吸之气。元神，不指人的思维意念之神。元精顺着后天规律排外就可生人，逆向先天滋养就可以成仙。能采天地间阴阳的精华结成为精，用以生养，也能变化无穷，神通广大。但元精一落于有形的物质，就属于后天的东西，修道的圣人真人们不要它。人有后天之精，存在它不过能养性灵，去了它人还可以保住躯体；但人若失去元精，生命存在也就无指望了。至于说元气元神，须经元精的长久养育，才能圆满。圆满的元神，用之可以发光大明和亿万化身，团聚之则如混沌一体。圆满的元气，用之则如风云雷雨变化无端，收藏起来则虚渺无形，与宇宙的虚无体同一。滋养充实的元精，是为了护养元气元神，而不能随元气送元神在体内升降运化(按：此说多有别致之处，丹经常云炼精化气、炼气化神，此独说元精护元气元神，细分析其理不二。精气神三者，精似土壤，气似养分，神似植物。护者，赖其生养之义，无土壤何来养分，养分生自土壤，而又不能言为土壤。愚见以此。)所以丹家讲炼元精，实指保养元气元神，道理即此。就功态下元气元神呈现时，其感受是活活泼泼、虚虚实实，不即不离、极明极灵。元神为元精的主宰(按：这即如有植物，其根下水土即不流失。)，元气又受元精的指挥(按：这即如土壤按照植物的要求提供养分)。神与气的重要，不再细说就已清楚了。

呼吸论/孔　德  

　　〔原文〕呼吸与吐纳有异，呼吸是吸下呼上，吐纳是吐出纳入。吐纳可分清浊而不可合阴阳，呼吸可合阴阳并可分清浊。易筋洗髓工夫吐纳少，呼吸多。先吐纳，后呼吸。呼吸有顺有逆，顺以运一身清气，逆以合两仪清气。用法次第规模，译各图说及歌诀中。　　
        〔译文〕呼吸法与吐纳法是有区别的，呼吸是吸自于下呼自上，吐纳是吐为出纳为入。吐纳对于气来说可以分出清浊，如纳入的为清气，吐出的为浊气，但这一吐一纳不能合于阴阳。而呼吸可以合于阴阳分出清浊。如吸为升，升为升清气；呼为降，降为降浊气。易筋洗髓的功夫中，吐纳少，因为它不合阴阳，呼吸多，重在调和阴阳。虽然吐纳不合阴阳，然而对入门也有作用，故而把吐纳法用在前面，把呼吸法放在后面。呼吸法有顺呼吸和逆呼吸，顺呼吸可以运一身之清气，逆呼吸则合阴阳两仪的清气。关于呼吸法的先后次第用法，以及运用的规模，详见各有关图说及歌诀。

                                      呼吸歌(总诀)
　
　       〔原文〕一吸通关，一呼灌顶，一屈一伸，一浊一清。雷鸣地震，清浊攸分，一升一降，一阳一阴。上下顺逆，阴阳交生，河车搬动，辘轳时行。三百六五，运炼丹成。
　　
        〔译文〕吸，可以使丹田气沿督脉上升而通关;呼，则可使浊气下降，脑部空虚，从而为督脉气上升灌顶创造了条件。吸为屈缩，呼为伸放，呼吸一直在做清升浊降的工作。呼吸可使内气鼓荡起来，就像大自然发生的风雷，能把大地催震动摇，这种对身体的催震动摇，可以使体内清浊不分、阴阳不调的状态改变分布结构，恢复到阴阳清浊各而有序的状态中去。呼吸的作用是不断的一升一降、一阴一阳，上为逆，下为顺，这种顺逆的方法会使阴阳交生。丹道的呼吸法，就称为河车搬运法。周旋无间，就像井上转动的辘轳。自然中，地球绕太阳转一周是365天一个周期，它会年复一年地这样周转，体内元气也会沿任督二脉做这种365天似的周期运转。周天运行正常，叫做周天通，这种周天通的不断运炼，可以达到丹成境界。
　　按：“三百六五”之说，也可视为丹功在一定阶段层次，再经过一年365天效法自然的修炼，完成丹道的一种层次效应。

                                    呼吸诀(次第)
　
　       〔原文〕一呼水生，一吸火聚。再吸再呼，火腾水起。三度交关，坎离相济。吸七呼七，周而复始。二七十四，重复不已。三七二一，三复功毕。九九八一，纯阳至极。运行三百，六十五气。往来无穷，周天之纪。先吸后呼，达摩真谛。图曰呼吸，俗语如此。导引内功，呼吸第一。无多无少，不徐不疾。气不可凑，志不可移。亦不可馁，无过不及。出入不闻，定气调息。

　　〔译文〕呼吸法的妙用是，呼为生水，吸为聚火。(按：水为精，火为神。生水即生精，聚火即聚神。)呼吸的连续运用，在于精要活，神要灵，这叫做火腾水起。在功中，呼吸法一般要经过3次，方能达到坎离相济，即精神相济。每一次中，意识着重在吸上7次，然后着重在呼上7次(按：所谓着重，只是观察而已，非为着意或督促呼吸。)这样，每一次就有7呼7吸共14次。说是次数，其实并没有间隔，是不断重复。这样做3次，就有三七二十一对阴阳呼吸。做够这3次的反复呼吸，方可收功。日日坚持行功，会使身中浊阴渐消，纯阳渐长。当浊阴消尽的时候，就是纯阳圆满至极的时候。阳数最大者为9，纯阳至极乃是最大阳数相乘所致，故称九九八十一度数。一年有365天，天天行功，一日合一日之身内周天，一年合一年自然周天，所以这周天之纪就是往来无穷。周天能往来无穷，不就能生生不息吗? 　　呼吸法是先用吸后用呼，这是达摩祖师呼吸法的真谛，不能错用。虽然图径上说是呼吸，它的内含是调节阴阳，升清降浊，因为人们说呼吸容易懂，就用了呼吸这个说法。在引导内功中，调节呼吸是第一重要的。(按：这里强调呼吸法在导引内功中使用，十分得当，此是为一般初学者所设之法。若内药已产，一入功便可心肾相交，便无需导引，无需再用呼吸法也。)呼吸法关键在顺其自然，一呼一吸，既不能多，也不能少，既不要慢，也不要快。人体本有呼吸的自然调控系统，只能顺应它，而不能为了凑够呼吸法规定的次数而加速。功夫的完成不是靠凑数，而是靠坚定不移的意志。　　呼吸法固然是顺其自然，然而又不能撒手不管，如果撒手不管，那还要呼吸法做什么，那不过跟常人不练功的呼吸是一回身。那种做法只能是馁气。顺其自然就是既不能过多，也不能达不到目标。　　呼吸法要循序渐进，先是外呼吸，比较短，比较粗，渐渐转入内呼吸，就渐渐长、渐渐细。最后，外不入，内不出，鼻孔无丝毫呼吸的感觉，这才达到了定气调息的目标境界。
　　按：呼吸之出入不闻状态，就是胎呼吸状态。胎呼吸状态境界有三大递进层次：第一层次，澎湃鼓荡；第二层次，细蕴润泽；第三层次，空明通彻。又诀(三等)
　　注：“三等”指有关呼吸的第三次补充。一为“总诀”，二为“次第”，此附于后，故为“三等”。
　　
       〔原文〕入手起功，漫用呼吸。未纳菁英，先吐浊积。一吐一纳，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。学成之后，清浊分析。初势既毕，呼吸如式。恐有浊碍，酌量追逼。一图数图，多寡不拘。俟浊尽净，呼吸随及。纯清无浊，功起即起。
　　
       〔译文〕凡是练初步的立身动功时，不要随便运用呼吸法。在这些功法中，虽名为呼吸，其实都是配合呼吸的吐纳法。前面“呼吸论”讲过，要“先吐纳，后呼吸”。因为初步练功的人，身内有浊气阻碍，菁英之气是无法进入的。故在未纳入菁英之气前，先吐积聚的浊气，然后再纳清新之气。这样一吐一纳，体内清新之气不断生长，而多余的浊气则不断排除。当练功到坐功的阶段，才可以运用呼吸法。按照这个程序渐进修炼，到进行坐功时，体内运用呼吸法，清升浊降就较明显。　　当然，立身的动功和坐身的静功是相间为用的。一般说，练完动功再练静功，就可用上述呼吸方法。不过，初步练动功，一个势子下来，浊气不一定能排完。故而在静功之初，也还可以加适当吐纳法，把浊气排尽。选择立身动功，可选一个连续做，也可以选择几个一个接一个做，总之要等浊气排尽，才可以行静功呼吸法。到体内没有浊气皆是纯清之气时，一入静功，内气的阴阳升降即刻就能出现。　
　按：要达到“纯清无浊，功起即起”的内气阴阳升降，是要经过一定阶段的动功静功修炼过程。而这个过程因人而宜，没有准确的时间界定。一般说，身体素质好，领悟能力强，能平心静气，消除杂念，就来得快，反之则来得慢。再者，内气升降循环是真实现象，而有些气功教人以意运气，常不免出现有意而无气的假循环空转周天，此须学者认真体悟，切莫误入歧途。

行功存想要诀及七字真言（孔　德 ）


　　此篇专言静坐内守之功。
　　黄庭乃中丹田，又称土釜，此窍为真意纳气之所。泥丸宫为上丹田，为藏神之所。黄庭与泥丸有相应之关系。真意不动，神即空寂，自可归于一处。神能安寂，真意自然不动，仍可归于一处。鹊桥者，口腔上腭连喉处有二窍。非以舌接通，故名。鹊桥是督脉与任脉相接的桥梁。尾闾穴位于脊柱最下末端，内通两肾，下通腿之三里、涌泉，是任脉接通督脉最关键枢纽。鹊桥与尾闾在任督二脉的周天通道上，起着阳升阴降的重要作用。此二穴通可为疏通其他关窍创造条件。
　　在静坐内守时，牙齿要轻叩合，舌尖要卷曲轻抵上腭，齿扣舌抵，自然唇包口合。喉漏空是造句需要，无实际意义。在静守中，当真阴真阳发生并作周天运行时，双目要内视了照，耳也要往内返听。实际上这指神不外弛。后者通关灌顶意相从，即指此意，也即意随气行。气行时，脏腑筋络、关节孔窍都会一一随气势逐步疏通，意只可随气势走，而不可加以干涉。内呼吸中，吸是生阳，阳生可化浊，故言吸浊；呼是降阴，阴降可沉清，故言呼清。此和凡息不同，故而说法不同。有真阴真阳发动，自然回环升降；真意安伏不动，自然阴阳顷刻相逢。人能入定，不起一丝凡念，真阴真阳自然能相交而九转，自然会有丹成的时候。所谓丹成，也无非就是精足神完气充，三者混而为一罢了，到得此时，已进入若有若无之乡，虽是若有若无，却是圆觉时刻，人与天地混浑一片，无限虚灵活泼，妙不可言。达到这种层次功夫，难通的夹脊双关也不难通了，不容易虚空的重楼、气海也都能虚空，绛宫、腰肾也都能通透，就是最难冲关的天柱穴、玉枕穴岂还有难么!
　　静坐内守，心神意念要安寂不动，而不允许杂念丛生。故说“神庭出入须仔细”。这个仔细有两重意思：一则说心神不可出入，当须仔细；二则说要将心神仔细观照于下田之中。下田为气海，是神火下照精水而薰蒸生气的地方，具有化合之功用。在周天循环线上，下端任督交界处是会阴穴到尾闾穴这一段，一阳生动后便自这里开始逆向运行。上端的阳升阴降或说真阴真阳的交关之处在百会穴和神庭穴这一段。明白这些是为了使意观照之处必须是气己行之处，意服从于气，和合于气。气如同磁场，意如同罗盘上的指针，这才合于度教。这是达摩祖师以心领悟而所传下的符合天地自然造化的功夫。
　　按：“达摩心传造化功”一句，不能作惟有达摩独家心传造化功去理解，此言达摩悟出了这一自然造化之真谛，而将它传了下来，如此理解方不执门户之见。

　　〔原文〕
　　七字真言
　　七字真经，妙谛传心。
　　一曰恭敬，恭敬则诚。
　　二曰清静，清静则存。
　　三曰洁净，洁净则明。
　　四曰切近，切近则真。
　　五曰精进，精进则深。
　　六曰穷尽，穷尽则纯。
　　七曰究竟，究竟则神。
　　毋为异惊，毋使奇争。
　　可名非名，官止神行。
　　明明浑浑，玄妙之门。

　　〔注释〕
　　七字真言，实为七句真言。真言者，修功关键的实在话，真心话。故云妙谛传心。
　　第一是对修丹道要取虔诚恭敬态度，要有至高无上的崇拜感。这样，人才有锲而不舍地追求，才能有克难进取的精神毅力，才能笃信不移。这是修道的先决条件。
　　第二是心地能够清静。清静的心地是祛除了一切私欲、贪婪、邪恶、烦恼的心地。清静的心地是消灭了后天识神的心地。因而，也就是道的心地。所以，心地清静，道就存在。因此可以说，心地清静的程度等于道存在不存在，存在多少的程度。
　　第三是洁净。这个洁净包括多方面。如：心洁净则心明；身洁净则身明。心洁净，不想恶事，不说恶话，不办恶事，不看恶现象，不听恶传闻；身洁净，不吃脏物、腥荤暴烈食物，不穿脏衣，不居有环境污染的地方，保持良好的生活习惯和规律等等。身心的洁净能为修道得道开拓光明的通途。
　　第四是切近。切近就是不尚空谈，要在生活中的每一件大小事上的都要和修道联系起来。这才叫真修道。古人曰：行立坐卧，不离这个，讲的就是这回事。把修道与实际生活及人生社会隔离开来，那就是假修道。
　　第五是精进。精进就是精益求精、细益求细、锲而不舍、乘胜前进，修道功夫才会日日长进。
　　第六是穷尽，穷尽者，不达目的不罢休。也包含一步一个脚印，脚踏实地往前走。对前人走过的路不贪便宜，一一悉心实修实证，所谓穷尽则纯，纯就是道。穷尽就是拨尽乌云，纯就是见到青天；穷尽就是一步步登泰山，纯就是站在泰山顶上终于望到了日出。
　　第七是究竟。它是穷尽的结果，它是要人识得自家的本来面目。追到究竟，那就是找到了自己的也是宇宙的阴阳不测之神。这神的功用是其妙无穷的。
　　世人被后天身心蒙蔽，竟不知自己的先天本来面目竟有无限神妙之处。当他放下后天身心，虔心修道时，这神妙便一步步、一层层、一个个接连出现，皆平时闻所未闻，见所未见之景象。值此当知，它本来就如此，一不必见异生惊，二不必为奇寻奇。道就是这般神妙，你不干扰它，它就出现了，你要干扰它，它就不见了。有你无它，有它无你。所以，练功中出现像人可以感受到，可人欲辨识这种感受，这现象也就减弱甚至消失。所以说，道可以名状，又绝不能名状。只有将感。。。

易筋洗髓经古本诠释
  


　　                             孔德（译）

　　[原文〕

　　动静不失，人所易明。动静互根，人多不觉。天运行，动也；而四方不移，四序不乱，静主焉。地持载，静也；而人物代谢，五宝环生，动使焉。日月盈亏而终归圆满，星缩飞度而终归本位，胥不少动静互根也。而人亦何独不然?

　　〔注解〕

　　天地万物中，有动也有静，动与静都同样存在，人们都清楚这种现象。但是，动离不开静，静离不开动，动静是互为因果的，这道理很多人却不懂得。天有春夏秋冬，日有白天黑夜，这是天道的运行，就是动；我们所住的大地上，东西南北方位不变，春夏秋冬的顺序不乱，就是静在主宰。大地负载着万物，它是静的；而人与万物有生有死，物质形式不断演变，这是动的作用现象。日有云雾遮盖，月有盈亏变化，但最后还是圆满的，太空的星宿也不停运转最后又复归本位，这些现象无不说明都是动静互根的现象。而人为什么又不清楚这些道理而去顺应它呢?

　　〔原文〕

　　修土既讲求此道，最宜先明动静之理，动静之用，动静互根之法，动静互根之效，方可入门。使动而不静，如浮萍飞羽，无所定止，精必耗，气必摇，而神必茫。静而不动，如枵(注：枵，音消，空朽之义)木死灰，毫无生机，精必顽，气必馁，而神必倦。惟按《增演易筋洗髓内功全图》行之，行住坐卧屈伸俯仰，皆动静不使其所居，并动中有静，静中有动。动中求静，无动不静，动极生静，阳极生阴；静中求动，无静不动，静极生动，阴极生阳。欲使阴阳无偏枯，动静安可偏胜乎?以动化静，以静运动，合乎阴阳，顺乎五行，运乎五脏，达乎六脏，贯乎三焦，活乎五官、穴道、关节、经络、血脉、筋骨、皮肉、毫毛、孔窍，遍体周身，无微不入，无处不通。互根而生，造化无穷。

　　〔注解〕

　　修炼者既然意行《易筋洗髓》之功，最好先明白动与静的的道理，动与静的使用，动静互根的方法，动静互相的效果，这才算得入门。如果光动而不能静，身心就好像漂浮不定的浮萍和飘飞动荡的羽毛，因为无所定止，精必消耗，气必摇散，而神必迷茫。如果光静而不能动，身心就如朽木死灰，毫无生机，精必顽死，气必衰弱，而神必疲倦。惟有按照《增演易筋洗髓内功全图》行之，行立坐卧，言行举止，一切行为皆使该动的动，该静的静，使动静各得其所，并使其动中有静，静中有动。动中能求自然之静，一切动都有静，动的极点就生出静，阳到极点就生出阴；静中能求自然之动，一切静都有动，静到极点就生出动，阴到极点就生出阳。欲使阴阳不走向极端，那么动静难道就能使它们各走极端吗?所以，以动化静，以静以运动，这就合乎阴阳，顺应五行。有动静阴阳运化五脏，通达六腑，贯彻三焦，那么五官、穴道、关节、经络、血脉，筋骨、皮肉、毫毛、孔窍，周身遍体，再细微的地方也都会得到调整，没有不通不活的。所以，动静互根就生机无穷，造化万物。

　　〔原文〕

　　精气为物，游魂为变，如日月之代明，寒暑之往来，天道之循环，阴阳之递嬗。贯四时而不凋，历万世而不朽，岂仅补不足泻有余，去旧生新，实内充外，杜外感之诸邪，消内生之百病云尔哉。其用莫妙于盈者消之，虚者长之，一阴一阳，以一上一下运之；一往一复，以一屈一伸引之；一清一浊，以一升一降还之。其静也专，其动也直，有大生之象。其静亦翕，其动也辟，有广生之功。是皆动静也，是皆动静互根之用也，动静可歧而二之乎!

　　[注解〕

　　精与气是物质，由信息能量产生运变。阳光的强弱，月亮的明晦，寒暑的交替，自然的循环，阴阳的转换，都是这种现象。它们能贯四肘而不凋，历万世而不朽，岂仅仅限于对人身心补不足泻有有余、新陈代谢、实内壮外、杜绝外感之邪气、消除内生之百病这些小小作用呢!阴阳动静的妙用在于，盈满的要削弱，虚亏的要增补。运动形式是，以一上一下运化阴阳，一屈一伸引导往复，一升一降还其清浊。其静含吸力，主团聚；其动放斥力，主排放；具有不息的吸斥就呈现大生之象。其静主合，其动主开，具有不停的开合就能产生。

　　所以说，凡有动静之处，都是动静互根在显现作用。动与静难道能截然分开吗