不传之秘/匡常修

先天气功是道家一种性命双修的功法。是古代道家和养生家经过实践成功的保健延年要法。自古以来，代代相传对于祛病强身、延年益寿有很大的作用。此功法过去都是口传心授，没有文字记载，即使有书，也多是含糊其辞。深奥莫测，其理难明，真实用法，更不落纸笔。所以后人用的很不广泛，只有少数得传者，借以延年。吾今已八旬有余，一生受益于此功，特结合自身体会，浅注详解，公诸于世，以为后学者修炼之用及供研究者参考。 
　　 
　　一、先后三宝论 
　　 
　　天、地、人为三才，三才皆有三宝。天有三宝，日、月、星。地有三宝，水、火、风。人有三宝，神、气、精。人的三宝若少一宝即死亡。人的三宝又分先天、后天，先天三宝为元神、元气、元精，后天三宝为识神(思虑神)、呼吸气、交感精。先天后天互相配合，不易分析，不到最深功夫，是分不开的。后天思虑之神和先天不神之神(即不用意念而自然的知觉，也叫真觉)虽是能分，也有连带关系。先天元精(即先天而生的不知不识、静到极处而发生的真一之精)和后天性欲之精，也是不易辨明。后天呼吸之气和先天真一之气易辨而难分清浊。但只要静心修炼和体察，也终能分明。有道是：世上无难事，只怕有心人。 
　　 
　　二、炼精化气 
　　 
　　1　静养化气 
　　习静是先天气功的主要功夫。心若不静则气无所归。在行动时不免心意昏迷或万念丛生，以至神驰散，功无所行。要想达到习静，必须在日常生活中养成习惯，在言、听、视、动等方面都不要着相，要保持安静，在行、住、坐、卧之间，也要养其浩然之气，这才能不滞其入静之机。古人云：行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠。生生不已，浩然长存，脾气自然去掉，性情自然温和，心无燥火，如此则方好行功也。 
　　 
　　2　聚性止念 
　　练功时心一静，往往就杂念丛生，浮游乱想，心息不能相依。对此可以用观光之法，收其散性聚而为光。做法是一面守静聚陛，一面观光止念，互相利用。行功后，初时如白云片片，由外飞来。继则似浪水之波动，由外聚内。久则眼前虚白一片，不见波动，这时方知性不乱矣。光者性之表现，性散光即散，性聚光即聚，性定光即定，性满光即圆。所以，光之表现，即知性之聚散矣。观光之具体练法，先待静坐片时，身心定了，方将微意止于目前(位置约在眉前大约二十公分处)，似照似定，若有若无，不久就有白云现于目前，以意照于白光中，从微白而至浩白，从光小而至光大，从波动而至光定，从不圆而至光圆。但光圆必须人大定才有，不能用意太急，更不能追求。 
　　子、丑、寅三个时辰(夜11点至早5点)练功，最易见光，因为此时是生阳之时，初学练功者，尤要重视这个时机。 
　　 
　　3　凝神气穴，心息相依 
　　在聚性止念基础上，当眼前呈现一片浩白，如若不动时，即将微意移于丹田(脐下一寸三)，心守太虚，意照气穴，不即不离，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久则寐寐惺惺，永无昏沉，睡魔自遗，真心独立，空空荡荡，但觉微息相随期间，吸气下不过气穴，吸气上不过心，绵绵若存。在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓。氤氤氲氲打成一片。此炼心合气之功也。 
　　 
　　4　炼液化精 
　　老人练此功最好。口内津液是养生之宝，人能练之祛病延年。津是肾水所生，液乃心血所化，此二物能助消化，补元精。在行、住、坐、卧之时，舌抵上腭，自然生出津液，待满口时，引颈而吞之，自然响声波波，直达丹田。少时心意入定，不知身在何处。待物极必反，静极生动，外阳举而元精生矣。 
　　 
　　5　生精子时 
　　天地子时一阳生。人身气质合乎天地，故子时元阳亦生。但人为情欲所牵，乱其自然，不能合乎天地。故生阳多在寅时，故为“活子时”。内阳生外物即学，但需知水源清浊，方好施功练化。无念无欲，由静而生者谓之水源清。从情欲而生者谓之水源浊。 
　　 
　　 
　　6　采精火候 
　　采精者是将所生之元精采而归炉(炉即指丹田气穴)。但采时需知其火候，方能炼精化气，否则采而复生，难免漏精之患。火候者，生精时谓之生精之候。当采精时，谓之采精之候。采精者，是采静而后生之元精也。元精内生，外物立举，这时要身心勿动，速凝神太虚，意照丹田(微意照在丹田)。待所生之元精欲返回之时，速一吸气，下达会阴穴，一呼用意提引入丹田。如此数遍或十几遍，内精归炉，外物自然缩尽，此谓之采药归炉。 
　　若由浊源生精阳举时(白天有欲念者亦谓之浊源)，用采药归炉法，少时又生。凡采而不动者，即为浊源。即用吸、抵、撮、闭口诀，一吸由后三关直升乾顶(泥丸)，一呼由乾顶而降于丹田，如此数遍，再温养之，至外物缩尽为止。 
　　 
　　7　炼精化气 
　　接上述精归炉之后，须以火炼之，复化为元气，则无漏精之患。方法是先武后文。有意于呼吸，行三十六息，息息归根，不离丹田气穴，谓之武火。再以神寄照之(忘息的意思)，行二十四息(数息而不着意)，即谓之文火。如此夜夜行功，火候无差，不几日，丹田温暖，精生更旺，感觉丹田常有一种太和之气，氤氲不散，如此日久，自有开关之候矣。以上谓之调药。 
　　 
　　三、聚火开关 
　　 
　　1　气足开关，八脉俱通 
　　开关者是通过以上练精化气，丹田气足，日久在静定之时，急觉丹田发热，气生气穴，这时千万勿动勿惊，心归杳冥，任其自然自生，不即不离，勿忘勿助，决不能昏迷，以防气散。待到热极欲动之时，我以真意领之，人尾闾之穴。原则是气不动我不动，气将动我先动。气足者自然一撞直上乾顶，须臾化为甘露，深入任脉香甜满口，脑髓清定，响声隆隆，直达丹田，非同前咽津之响声也。从此，八脉俱通矣(八脉者即任脉、督脉、冲脉、带脉、阴维、阳维、阴跷、阳跷)。气不足及体弱者，气力稍差，不能一撞直上乾顶，须以神守之。待气欲动时，以意引之，过尾闾至夹脊。如无力上冲，需任其休息，以神守之。待将动时，以意领之。一撞而上过夹脊，直至玉枕。再无力上行时，仍需任其休息，以神守之。待其欲动，以意领之，一撞而过玉枕，再入泥丸。少住片时，化为甘露，降至丹田矣。 
　　 
　　2　周天运法，还精补脑 
　　周天者，是每次气生，引气人任督行一周而归丹田，故谓之周天。此后静极气又生矣，外物立举。这时需不动不惊，待气足欲回时，以神领之，一吸而神气直上乾顶，一呼神气下降丹田，为之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之间把知觉泯去而入定矣。此后复生如此，谓之还精补脑。 
　　 
　　3　气就神交。任督自转 
　　以上周天运法，行之久而定静之时，忽觉丹田温暖，元气生矣。所生之元气自不外驰，而上人中宫，与神相交，氤氲配合，恍惚之间，已人定矣。少时元气又动，一股热气(不行阳关矣)由丹田入尾闾过夹脊，经玉枕直达于泥丸。又下降丹田气穴。此时神随气行，不由自主，非人力所能为也。此后复生如此，行之久，继而归人大定。在定静之中，一道白光亮如水银，由任督二脉旋 
转不停，三百余周，自然而停。此后复生如此，谓之法轮自转矣。 
　　 
　　4　阳火止闭，保健延年 
　　接上述法转自转后，真气已不行阳关，外物白不举也。此时身之宿疾，不治而愈，夏不畏热，冬不畏寒，神气充足，精神愉快，如如自悦。但还需要常乐我静，不使神奇外驰，保持自然，这样使耳能返聪，目能返明，气足可以防病，身强自能延年。 
　　以上所说是根据亲身体验，并非虚言，有志于此道者，若能诚心参悟，照诀而行，便可成功。现提出几点意见： 
　　(1)本文所述是先天气功筑基部分，作为一般人修炼强身延年之用，对周天长生上乘功夫，以待后续。 
　　(2)练功姿势，取便坐、盘坐、平坐均可。 
　　(3)练功时间可取四正时(即子、午、卯、酉四个时辰)，如做不到，亦可因人因时而定。但欲把功夫练上去，需每到自觉腹内气动时(如汽车开动之状)，立即行功静坐。待气不动之后。方可收功下座。如若时练时停，就会前功尽弃。 
　　 
　　5　注意事项 
　　(1)先天气功是性命双修之功法，必须把修德、养性摆在要位。道德品质好，多做与人为善的好事，去掉私心妄念，不生气、不动怒，才能养吾太和之气，把气功真正练好。过去道家磨性，这方面必须下最大决心，天长日久的磨炼才行。 
　　(2)注意饮食多素，起居有常。中老年多吃素，早睡早起，极有好处。 
　　(3)注意房事，节制性生活。道家在这方面有严格戒规，不磨去情欲是练不成上乘功夫的。至于现在一般人练功，起码要做到节欲。 
　　(4)动静适宜。我一生不仅习静修道练气功，还坚持习武不懈。深感欲健身长寿，应当动静结合，这也是古人的经验。但要注意照科学办事，不能过劳，否则适得其反。 
　　(5)持之以恒。为此还要和日常生活结合起来。有人说：行住坐卧，不离这个。就是叫我们随时随地都要结合练养之法。 
　　(6)对元气不守炉的处理办法：虚恭多而无味者，则系元气下泄，需要吸、抵、撮、闭之法运化之。外肾囊湿而下垂者，为元气下泄，亦用此法。 
　　附：《百字碑》浅注 
　　《百字碑》是我教吕祖所著，原载《吕祖全书》第三卷。吕祖名岩，字洞宾。唐代河中府永乐县人氏。《百字碑》全文二十句，共一百字，论述了道家气功修炼过程、方法和景象。全文比喻较多，今人对它的解释不一。现据我自身体会浅注如下，与同道者探究。 
　　 
　　1　养气忘言守，降心为不为。 
　　这两句概述了道家练功方法最基本的要求，即忘言忘守，就是在练功时做到不守而守，只有用不守而守的方法练功，才能达到气不聚而聚的要求。 
　　在练功中要达到忘言忘守，往往并不容易做到，要降服练功中的心猿意马状态，但不能用强制的手段，而是要练心，但是要用无为自然的方法去练它，这样练起来就自然而然了，一自然就能达到养气的目的。 
　　 
　　2　动静知宗祖，无事更寻谁。 
　　“动”即气之动，“静”即心神之静，“事”即气也。 
　　当练功时意念达到无为的状态，即人静时，气就产生，静极必生动，所以静为动之宗祖。相反动极复静，动又为静之宗祖。故动与静是练功中的自然之道；而且它们互为宗祖。如果没有气机发生又谈何动和静乎。 
　　 
　　3　真常须应物，应物要不迷。 
　　静极生动，动极生静谓之常道，又谓真常。“应物”即采气也。静到极处，必然产生气，有了气就要采练。在产气和采练时，心神不能昏迷，昏迷气就散了。 
　　 
　　4　不迷性自住，性住气自回。 
　　性即先天元神。练功入静时，心不昏迷，神就不散乱。性不散乱。产出的气自然而然就回到丹田。 
　　 
　　5　气回丹自结。壶中配坎离。 
　　“壶”即坤炉丹田是也。气回到丹田就要操练成丹。操练方法是在丹田内匹配阴阳，其法如同将坎中之阳填补离中之虚(阴也)，复还乾坤的要求。 
　　 
　　6　阴阳生反复，普化一声雷。 
　　在丹田中不断进行阴阳匹配，丹田气越来越足，气足欲动时，用真意领之，过尾闾、夹脊、玉枕背后三关，直撞乾顶(泥丸)，气化为甘露下降，过十二重楼时雷声隆隆。 
　　 
　　7　白云朝顶上，甘露洒须弥。 
　　“白云”即气也。“须弥”借用须弥山之名比喻人体最高点即头也。气足后沿督脉上冲乾顶，气化甘露从头向下降，复回丹田。 
　　 
　　8　自饮长生酒。逍遥谁得知。 
　　甘露从头而降，如饮使人长生不老的美酒，其景极其舒服，这种自饮即可长生又其乐无穷的美酒的快活情景，如果没有练到这一步功的人怎能知晓。 
　　 
　　9　坐听无弦曲，明通造化机。 
　　练到以上功时，有时静到极处，从脑中可以发出一种极其美妙难言的琴声，此后灵机逐步自开。 
　　 
　　10　都来二十句，端的上天梯。 
　　做到这二十句，可以达到一定的功夫，继续修炼就可以达到上乘功夫，即按道教所说的，修成道果登天成仙(延年益寿之意)的目的。