国家领导人与佛教

诺贝尔奖（物理）获得者杨振宁说：“科学的尽头是哲学，哲学的尽头是佛学”。佛学必超哲学、科学，它博大精深，微妙难思，用语言文件难以表达。佛教的教义、教理是亘古而不变、历万劫而不衰的真理。观中国历代领导（统治）者对佛教都十分重视，称“法师”为“国师”，且佛教与时俱进促科学持续发展，保社会和谐安定，使人民安居乐业。于是，目前许多国家的领导、政治家、科学家、哲学家、医学家……研究佛学经典，对一向认为迷信的佛学产生了浓厚的兴趣，作出了相当高的评价，引发了学佛的新高潮。

大陆学佛的整体水准与港台等地相比，虽差了些，尤其在35—75岁这批人中，因受历史浩劫的影响，认为佛学就是迷信的大有人在，乃至于中、下层高职、在职干部领导，若能为他们除迷解缚、去垢离尘，故编辑此书。但愿他们读可此书，能以国家领导人为榜样，正确认识佛教，能多一个学佛人，少一个贪嗔者，大家能为构建和谐社会、实现全面小康、复兴中华民族贡献绵薄之力，能让中国佛教普熏世界，发扬光大，能做一个堂堂正正的中国人而自豪，为祖国的繁荣富强而骄傲！因为我们有优越的社会主义制度，就一定有佛学生长的土地、雨露、肥料，定能开花结果。

目 录
一、领导人读佛教
二、孙中山普陀遇罗汉…………………………佚名
三、毛泽东与佛教………………………………曾琦云
四、毛泽东与赵朴初的一次谈话
五、毛泽东皈依虚云未成
六、朱德赠给映空和尚的诗
七、朱德委员长赠送文殊院兰谱和兰花实记………………宽  霖
八、董必武与康有为的一段对话…………李傲（北京法源寺）

马克思：辩论法在佛教中已达到很精细的程度

恩格思：佛教徒在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼时代辨证思维不成熟，辩证法最初系源于佛教

毛泽东：自己的社会理想就是怀慈悲之心以救苦海众生，共同走向大同圣域。  我们再把眼光放大，要把中国、把世界搞好！佛教教义就有这个思想。佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表受压迫人的讲话。为了免除众生的痛苦他不当王子，出家创立佛教。因此信教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫的痛苦这一点是共同的。
我们不能用行政命令去消灭宗教，不能强制人民不信教，不能强制人们放弃唯心主义，也不能强制人们相信马克思主义，企图用行政命令的方法，用强制方法解决问题是非问题，不但没有效果，而且非常有害。
佛学不可不学……光政治好，佛学上没有学问是不行的。

陈毅：善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到，时间一到，一切都报。

陈独秀：佛法之广大精深，余所素信不疑者也。

瞿秋白：无常的社会观，菩萨们的人生观，引导我走上了革命道路。

江泽民：晨钟暮鼓警醒世间名利客，经声佛号唤回苦海迷路人。

李瑞环：佛教文化对中国伦理道德产生了很大影响，其许多主张同我们现在提倡的精神文明的思想是一致的。

温家宝：回溯源头，传承命脉，为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为天下太平。
二、孙中山普陀遇罗汉

辛亥革命胜利后，孙中山先生为免民众生灵涂炭，不计个人荣辱，把大总统一职让与袁世凯。与几位要员乘坐军舰南下。途经舟山群岛，见海中一岛独秀，绿树黄墙，梵音鸟缭绕，好一片庄严而又秀丽的景致。便命军舰靠岸，率众上岛游览。

在短姑道头登岸后，孙先生饶有兴致地赏起牌坊上的楹联来，当他读到“万里无云万里天，千江有水千江月”、“一日两度潮听凭其自来自去，千山万重石莫笑它无知无觉”、“金绳开觉路，宝筏渡迷津”等充满哲理和禅机的对联时，由衷地赞叹起佛学的博大精深来。当他知道佛顶山上还有一座全岛最高的寺庙——慧济寺时，便不顾长途跋涉的劳顿，坚持要上山。先生婉拒了随从要他坐滑竿的建议，从遐尔闻名的香云路举步登山。一路上，清风徐徐，鸟语声声，先生兴致甚好。突然，山林中人有人向先生开枪射击，众人急忙护卫先生，抓捕刺客。幸而先生无恙，刺客也被擒。经审问后，孙先生释放了刺客，并发给他路费。稍后卫士问他，为什么不但不杀那个对先生下毒手的刺客，反而要无罪开释以路费相赠？先生淡然一笑：“各为其主，何罪有之？更何况他上有七十岁老母要奉养，杀一人而伤两命，何益有之，刚才各位在寺里不是听说了‘救人一命，胜造七级浮图’的道理吗？” 众人深深为先生宽厚的襟怀而折服。先生走着走着转过一个弯道，看到前面不远处几位高额褚面身披大红袈裟的法师夹道而立，手中还拿着诸般法器，庄严嘹亮的法螺声响彻云霄，一团五彩的祥云袅绕山道之中，祥云中一个巨大的放射着金色华光的轮子在飞转。先生第一次见到这般场面，便惊疑地停住了脚步。众人见先生止步不前，好生奇怪，先生便道：“诸位法师如此隆重夹道欢迎，我等岂可随便造次！”众人眼中无一位法师，众人耳中无一声法螺，都一个个莫名奇妙地看着寺前的山路，又看着先生，先生摇头叹息到：“真是睹而不见，听而不闻啊！”等诸多法师返入慧济寺后，先生才举步进寺。

方丈闻知孙中山先生来到，连忙欢迎。众人坐定后，小沙弥奉上普陀佛茶。先生谢茶，而后向方丈请教：“余适才在山道上见许多法师夹道以迎，法螺震天，余乃一介平民，实不敢劳动方丈派遣这么多法师。奇怪的是，余之诸友随行众等竟无一人见法师、闻法螺，而余又亲眼实见，不知是何道理？还望法师开示！” 慧济寺方丈乃一代高僧，他坦诚以告：“贫僧事先并不知先生要来本寺，故并不曾派人出寺迎接。刚才施主所见，依贫僧看来，定是观世音菩萨，为施主爱国护民精神所感，特派罗汉前来迎接。本寺乃观音菩萨道场，常有圣迹显示，见或不见，乃一个「缘」字耳！” 听方丈如此一说,众人皆肃然起敬，先生的秘书把适才事历，详尽写下，先生亲笔签上“孙文”之名而后盖上平素最喜爱的闲章“风清月白”。方丈送走孙中山先生一行人，回到方丈室，却不见了文稿，再三追问，无人应承，只得作罢，成了慧济寺一大疑案。
一晃数十年过去了。当普陀山佛教界在悦岭庵建造佛教文物馆时，一位已过知天命之年的老法师，献出了孙中山先生当年的文稿。原来，这位法师就是当年的小沙弥，人小而聪慧，观音乃大菩萨，孙中山乃伟人，伟人看到菩萨显示圣迹是一件重要的史事，这份文稿自然十分珍贵。小沙弥这一藏，竟使文稿躲过了历史浩劫，使我们今人有幸亲眼目睹，也真是功德无量了。
各位善知识，到普陀山的人数以万计，而观音菩萨的圣迹，有人见之，有人则否，全在一个「缘」字，菩萨慈悲普渡众生，那么这个「缘」字又在于一个「诚」字了。「心诚则灵」，愿各位善知识善心如愿，诚心如愿！
三、毛泽东与佛教

拜石头为干娘
毛泽东的外祖母与母亲都笃信佛教。在毛泽东出生前，毛泽东的母亲文七妹已生过两胎，均夭亡。1893年12月26日，文氏生下第三个儿子毛泽东，格外疼爱。她唯恐这个儿子再夭折，多方烧香拜佛，并念佛吃斋，她坚持吃“观音斋”的历史从这个时候开始。文氏还不放心，为了使儿子“根基稳固”，她将毛泽东寄居娘家，拜后山龙潭口一块巨石为干娘。文氏娘家有个龙潭，内有清泉流出，四季不竭，且挺着一块石头，高二丈八，宽二丈，石下传说镇有一妖怪，石上建有小庙，人们称为“石观音庙”，远近闻名，经常有人前来祷告。毛泽东出生不久，外婆就和文氏把他抱到“石观音庙”烧香叩拜，拜石头为干娘。因毛泽东排行第三，小时候大家便叫他“石三伢子”。
随母亲信佛
文氏虽未读书，但佛教思想对她影响极深。毛泽东在母亲身边耳濡目染，从小也跟随母亲信仰佛教。1909年，因为母亲生病许过愿，毛泽东曾到南岳朝山进香。毛泽东还经常和母亲一起到附近的凤凰山的佛寺里去拜佛。他自家的堂屋供有佛菩萨像，也是依时按节烧香叩拜，从未间断。同时，也拜天地，祭祖宗。1959年6月，毛泽东重返故居时，还指着堂屋正中摆过神龛的地方风趣地说：“这是我初一、十五工作过的地方！”就在同一天，毛泽东还到父母坟地叩拜，不忘父母养育之恩。佛教以慈悲为怀，以及善舍、平等、博爱的思想在毛泽东母亲身上有完整的体现。她心地善良，对贫苦人富有同情心，经常瞒着丈夫给贫苦乡亲接济粮食。在饥荒年头尤甚，简直是不顾一切的接济贫苦百姓。母亲的为人处事，对毛泽东的成长影响极大。母亲去世后，毛泽东有《祭母文》曰：“吾母高风，首推博爱”，又说：“世界上有三种人，损人利己的人；利己而不损人的人；可以损己而利于人的人。我母亲正是最后一种人。”由此可见，母亲的美德对毛泽东的影响是何等至深！
毛泽东从小就在母亲身上接受佛教思想教育，对贫苦大众富有深刻的同情心。1917年8月23 日，毛泽东在给黎锦熙的信中说：“自己的社会理想就是怀慈悲之心，以救苦海的众生，共同走上大同圣域”。 并嘱黎锦熙说：“遇有语言文字学和佛学两类之书，将书名开示于我，我都想研究”。24岁的毛泽东想进一步研究佛学，也是受母亲之影响，直到他成为伟人，在他的著作中教导人们“要做一个真正的人，纯粹的人，有益于人民的人，有道德的人，脱离了低级趣味的人”。毛泽东身为一国领袖，也不忘父母师长之恩。解放后，他把老师徐特立请到北京叙旧，见到徐特立行师生礼，站着同徐老说话，老师让他坐下，他才坐下。伟大是在平凡之中。他还经常寄钱给生活困难的父老乡亲和师友，而他自己则是节衣缩食，生活相当简朴。总是，毛泽东之所以成为伟人，怀慈悲之心，以救苦海众生，同母亲的影响是分不开的。
两“党”之间的“斗争”
毛泽东的父亲毛顺生不信佛教，他一心想的就是发家致富，对妻子和儿子的施舍行为非常不满，甚至体罚和责骂毛泽东。因此在家庭内部出现了两种不同的思想倾向，正如毛泽东同斯诺所说：“我们家分成了两个‘党派’。一个是我父亲，是执政党；反对党由我、母亲和弟弟组成，有时甚至包括雇工。但反对派组成的‘联合阵线’内部也存在意见分歧。我母亲主张不直接进攻的政策。她批评任何明显情绪表露和对执政的公开反抗，她说这不是中国人的传统。”
家庭出现了“矛盾”，“反对党”认为其根源是父亲不信佛，导致思想分歧。因此，大家千方百计引导毛顺生信佛。毛泽东同斯诺说过：“因为我母亲虔诚地信奉佛教，她向孩子们灌输宗教信仰，我们都因自己的父亲不信佛而难过。我九岁时，就同我母亲认真地议论过我父亲缺少对佛菩萨虔敬的诚心。从那以后，我们曾多次试图改变他，但却没有成功。他只是骂我们，我们被他的进攻所制服，只好败下阵来另想办法。而他就是对佛教不买账。”（以上均引自《西行漫记》）
尽管父亲反对信佛，但毛泽东和母亲仍旧我行我素，并在生活中搞慈悲布施活动。在穷人们“吃大户”那年，父亲囤积谷子不肯平粜。父亲要毛泽东收一笔账，毛泽东就在收回的路上将钱分给了几个衣衫褴褛的穷人。毛泽东有个堂叔生活非常困难，毛顺生想“乘人之危”买下他的水田，这遭到了毛泽东和母亲的坚决反对，并且又偷偷去接济这位穷本家。
佛教是“文化”

毛泽东走上了救国救民的道路，成为一位伟大的无产阶级革命家，但是，他一直认为佛教是中国的传统文化，这个观点他是始终没有改变的。据他的卫士李银桥回忆，毛泽东在延安时，有一天和李银桥出去散步。毛泽东说：“我们去看看寺庙，好吗？”李银桥说：“有什么看头，都是些迷信。”毛泽东说：“片面，片面，那是文化，懂吗？那是名胜古迹，是历史文化遗产。”正因为如此，所以毛泽东认为：中国的革命不仅不能一下子否定传统，在某种程度上还要借助传统。1942年11月2日，毛泽东在西北局高干会议上讲过这样一番话：要把最高原则同群众当前的日常要求联合起来。像破除迷信、婚姻自由、社会主义、扩大城市都不要忘记，可是有一条一定要按照群众的要求，才算联系群众。接着他又以彭湃同志的活动为例说：彭湃同志是农民运动大王，他是留学生，是中共中央委员呢！他自己去拜观音菩萨，老百姓二月十九日去拜，那天他也去，如果不去人们就会认为他这个人不大正派，连菩萨都不信。


不懂得宗教，只“红”不“专”
据毛泽东的图书管理员逢先知回忆，毛泽东重视宗教问题，特别重视佛教经典的学习和研究。代表中国几个佛教宗派的经典如《金刚经》、《六祖坛经》、《华严经》，以及研究这些经典的著述，他都读过一些。对于禅宗学说，特别是它的第六祖唐朝高僧慧能的思想更注意一些。禅宗不立文字，通俗明快，使佛教在中国广为传播。《六祖坛经》一书，毛泽东要过多次，有时外出还带着，这是一部慧能圆寂后由其弟子编纂的语录。哲学刊物上发表的讲禅宗哲学思想的文章，毛泽东几乎都看。毛泽东阅读经书，既作为哲学问题来研究，也当作群众工作问题来看待。他在1961年1月23日同班禅说：“我赞同有些共产主义者研究各种教的经典，研究佛教、伊斯兰教、耶稣教等等的经典。因为这是个群众问题，群众有那样多人信教，我们要做群众工作，我们却不懂得宗教，只红不专。”1963年12月30日，毛泽东在一个文件上写了一个批语：“对世界三大宗教（耶教、回教、佛教）至今影响着广大人口，我们却没有知识，国内没有一个由马克思主义者领导的研究机构，没有一本可看的这方面的刊物。”可见毛泽东对宗教问题是非常重视的，可惜人们没有理解和执行。
　　 毛泽东一生跟书形影不离，他身边的书也常有佛教经典。据逢先知提供的书目单，1959年10月23日毛泽东外出前指名要带走的书籍，除马、恩、列、斯、黑格尔、费尔巴哈、诸子百家、朱熹、王夫之、二十四史、资治通鉴等书外，指名要带的佛经有《六祖坛经》、《般若波罗蜜多心经》、《法华经》、《大涅盘经》。可见，正因为毛泽东博学多闻，才使他成为一代伟人。
四、毛泽东与赵朴初的一次谈话
毛泽东有一次接待外宾，赵朴初也参加了，在外宾没有到达之前，毛泽东对赵朴初说：“你们佛家有这么一个公式：说是赵朴初，非是赵朴初，是名赵朴初。先肯定后否定。”赵朴初说：“不，同时肯定，同时否定。”正读到这时，外宾就来了，赵朴初每回忆起这段与毛泽东的谈话，都感到非常遗憾，非常惋惜。
五、毛泽东皈依虚云未成
据全国劳模、党委书记出身的灵崖寺副主持法安师说：李先念是在少林寺皈依的，刘少奇是在普陀山皈依的，提起周恩来的皈依，又生出一段故事。
有一次在武汉，毛泽东问周恩来：为什么你办事总是那么圆满，别人办不成的事，你总办得成，你有何招法？周答：主席，我除了马列，还有佛法。
“你皈依了哪一个？”
“虚云老和尚。”
“这虚云和尚是何许人也？”
“虚云和尚是当代高僧，他父亲是泉知府，父亲和叔叔就他一个男儿，给他讨了两个老婆，可他出家了……”
毛泽东被周恩来说得心动，要周将虚老叫来武汉，虚老不肯：“自古法王大于人王，毛泽东要皈依，叫他到南华来。”毛泽东听后也气得一倔，皈依就此告吹。
六、朱德赠给映空和尚的诗

四川成都有昙花寺，庭院幽雅，花木扶疏，既是佛门胜地，又是旅游佳所。1921年冬，朱德在成都任宪兵司令之职，深为国家的内忧外患而彷徨苦闷，于是常去昙花寺赏花。昙花寺有方丈名映空。朱德来寺，常与映空和尚品茗谈佛，遂成莫逆之交。1922年初春，朱德写了一篇诗文赠给映空和尚，映空十分欢喜，把诗文刻在石碑上，以志永久的纪念。诗文如下：
敬赠映空大和尚雅鉴：
余素喜泉林，厌尘嚣。清末叶，内讧未息，外患频来。生当其时，若尽袖手旁观，必蹈越南覆辙。不得已，奋身军界，共济时艰。初意扫除专制，恢复民权，即行告退。讵料国事日非，仔肩难卸，戎马连绵，转瞬十余稔。庚申尽，颁师回滇，改膺宪兵司令，维持补救，百端待理。虽未获解甲归田，较之枪林弹雨、血战沙场时，劳逸奚啻天渊。公余尝偕友游昙华寺，昙寺花木亭亭，四时不谢，足以娱情养性。询皆映空大和尚手植，且摹修庙宇，清幽古雅，洵属煞费苦心。与之接谈，词严义正，一尘不染，诚法门所罕觏，爰为俚言，以志钦慕。
映空和尚，天真烂漫。
豁然其度，超然其逸。
世事浮云，形骸放浪。
栽花种竹，除邪涤荡。
与野鸟为朋，结孤云为伴。
砌石作床眠，抄经月下看。
身之荣辱兮茫茫，人之生死兮淡淡。
寒依日兮暑依风，渴思饮兮饥思饭。
不管国家存亡，焉知人间聚散。
无人无我，有相无相。
府局如斯，令人想向。
壬戍年孟春月西蜀朱德敬赠
诗句中说的“无人无我，有相无相" , 皆佛教经典所述，朱德能于诗中运用，可见他对佛教的经典有相当正确的认识和深刻的思想共鸣。足见朱德对佛教有深刻认识，对映空大和尚颇为赞叹，“砌石作床眠，抄经月下看”，写出了大和尚看破放下，自由自在的境界 。

七、朱德委员长赠送文殊院兰谱和兰花实记
文殊院是成都佛教的古刹，历代高僧多住持其中。院内历史文物历年也收藏不少，为成都有名的寺院。解放后，文殊院为成都文物重点保护单位，中央各首长有因公到蓉者，多亲自到院参观，其中首长如：朱德、邓小平、陈毅、罗瑞卿、郭沫若、瘳承志等亦均曾亲临参观，郭老并亲笔题有诗句云：
四十年后始来游，西天文物萃斯楼；
只今民族翻身日，亦见宗门庆自由。
可见郭老对于院内历史文物赞赏之意也。其书法遒劲潇洒，至今悬挂后殿内书房画展览室中，供群众欣赏。
首长中对文殊院关怀尤切者，莫如朱德委员长。回忆往事，能将当时他老人家来院赠送兰谱兰花事实纪录于下：
在文化大革命以前，朱委员长曾几次来成都亲到文殊院参观。我记得第一次来的时侯，头一天领导通知我，要我在第二天迎接中央首长，那天上午来了一部小轿车开到院内，我上前迎接时，看见委员长从车门出来，面带微笑，那种慈祥和蔼的样子，令人肃然起敬，我心情也异常激动。我把他老人家迎接到院内，陪同走到林园兰花前，朱委员长以关切的口吻问我“你懂不懂栽培兰花的技术”？我回答说：“我不学栽”，他微笑着说：“栽兰花要掌握它的规律，适应它的物性，才能发育畅茂。兰花可分为两类，一类是峨嵋素，一类是青城素。解放前这些香花草木只有剥削阶级官僚们才能欣赏，老百姓不能共玩的，现在我们凡兴办一件事情，要与人民共赏共乐才对”。听了这些话，我后来在外面找了不同类的兰花在院内种植，供群众赏玩。

第二年春天，我们又幸福地接待朱委员长和他的夫人康克清，他们将到文殊院门前时，院内的游人不约而同的夹道欢迎，如同见到了久别重逢的亲人一样，两老人家看见群众的热情欢迎，总是笑容可掬，向群众挥手致意。在我陪同两位首长游园林时，他俩老人家看见院内的兰花从去年的百余盆发展到九千盆，他们都非常高兴，他俩就随便坐在草地的石条上，和院内的职工们交流谈心，鼓励他们要多多研究种花草的技术。同时朱委员长取出四本兰谱，有三本是日本出版的，一本是中国出版的初印本，都是珍贵的版本，是那种古色古香的花谱。朱老同院内的职工一起就地坐下，把兰谱内所说的一一向我们解释，使我们受益非浅。他又说国外的兰花都是中国传出去的，日本对兰花的盆景艺术是有研究的，但是他们是为少数人欣赏的。我们要为广大劳动群众服务，才算是真心为人民谋幸福，如果我们对兰花盆景有特殊的研究，还可以到国外去推销，换取外汇有利我国的建设。他不厌其详地反复把兰谱的道理向我们解释，我们也很高兴的专心倾听，喜出望外，讲话的时间竟达三小时之久，直到他的夫人康克清提醒他说时间不早了，然后才向院内林荫道上走去。适逢发现有一根红锈斑驳的铁棒横在路上，朱委员长问我这根铁棒做啥子用的？我说：“这是钟楼上拆下来的旧物”他老人家说：“可以拾起来与钟放在一起，这是历史文物，应该保存好”。可见他老人家对历史文物无微不至的关情。
不久，敬爱的朱委员长又送来了墨兰、报春兰、龙岩素等名贵的兰花草木，我就把这些花载种在院内，当各种兰花盛开时，一般游园的人远远闻着馥郁的兰花香气，都称赞这些花真是名贵可爱，沁人肺腑。我们告诉游人说：“这些兰花是朱委员长送来栽培的，专供人民群众欣赏的”。游人群众都异口同声称赞朱委员长处处关心群众，真令人敬仰。
在文化大革命期间，林彪“四人帮”妄图阴谋篡党夺权，结党营私，横行各地，肆无忌惮，凡有文物的地方都横遭摧残，文殊院也不例外。“四人帮”帮凶们喊着除四旧废除“封建迷信”的口号，把院内珍藏的梵文见叶经、南藏经、北藏经、日本新修大正大藏经等，1200年前日本天平宝字涂经筒及古代宗教祖师的画像等摧毁残缺，几至无法整理的地步；同时兰花也被摧毁无余，现只存留着朱委员长送来的空花盆一只独在。使我触物伤怀，真有“不是花时首独来”之感。
现在正是春夏，雨水调匀万物条达畅茂之是。回忆以前朱委员长送来之各种兰花，如果不遭“四人帮”帮的摧残，继续发展下去，不但文殊院更加生色，就是成都各名胜古迹也因普遍种植这种馥郁之兰花，那为世所称的“王者之香”岂不充满锦城吗？在此使我想起杜甫一首诗云：
好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。
读此诗使我不禁有今昔之感！

以上所记，是我国老一辈无产阶级伟大的革命家朱委员长关怀群众的事实。林彪“四人帮”被打倒了，我国在中共中央领导下已拨乱反正，达到大治年代。现在中共中央又号召人民要同心同德，各自挖出潜力，为四个现代化作出贡献，以期早日实现四化。还要提高警惕，反对超级大国扩张他的霸权主义；因为他扩张霸权，暗中作祟，已使全世界人民动荡不安，这是最危险的。最后在这80年代，期望台湾归回祖国，共同团结，建设祖国，达到世界上先进水平，共享文明幸福。我们大家下决心一致地努力实现中央的号召。
兹届全国十二大会议将临，特写此稿，作为迎接十二大的献礼。
1980年5月30日
八、董必武与康有为的一段对话
——李傲
康问：“你不和我们同一时代吗”？
“不瞒康先生说，我不跟你们同一时代，你们把自己陷在旧时代里，我却比较能够开创新时代。例如我参加革命，辛亥革命大，我就正在武昌从事奔走。可是辛亥革命下来，发现中国还是不行，革命革得不彻底。要救中国，只有再来一次新的革命。新的革命，是共产党的革命。你康先生是自己人，在你面前我不必隐瞒，但请代我隐瞒，我在五年前，就参加了这种革命了，那时我四十九岁，作为革命党，年纪好象太老了一些，可是李大钊说我参加过辛亥革命，如今又参加共产党革命，这种转变与进步有示范的意义，因此也欢迎我加入。我现在就在北方做地下工作，表面上是北大教授，骨子里却是革命党。不过，不论教书或革命，都是把自己抛到外面的工作，都是一种尘缘。尘缘久了，我就到庙里来灵休几个小时”。
我每次回到庙里，就像回了家，回到自己的世界，回到我和师傅的世界。我喜欢法源寺，喜欢过庙里的清净生活，我就希望我能终老在这里，不再到外面去。但是，清净不了几个小时，外面就有一股力量吸我出去，里面就有一股力量推我出去。那股力量来自我佛法的正觉，来自我师父的督促，来自我内心的呐喊，使我谴责我自己，叫我不要到法源寺逃避。法源寺不是避难所，法源寺是一个前哨，一个碉堡，一个兵工厂。虽然我那么喜欢去做杨仁山，去弘扬佛法，但是，我自己永远无法只做庙里的人，没有自己的参与，弘扬又怎么够？有时候参与就是一种最好的弘扬，我不入地狱，谁入地狱？在地狱外边弘扬十句，不如朝地狱里面迈进一步。二十八年前，谭先生为这种佛理做了最伟大的先行者，他为走改良的路而死，却以身首异处，指示我们此路不通，要走革命的路。十五年前，我参加了辛亥革命，五年来，我又参加了共产党的革命。从第一次革命到第二次革命，我从三十九岁参加到了五十四岁，作为革命党，我有点年纪大了，但是，我无法停止，我好象不革命就没把一生的事情做完。我希望我能尽快把第二次革命成功，革命成功后，我告老还庙，完成我在法源寺终老的心愿。不过，看到国家局面如此，我想我的希望太奢求了。也许有一天，我不能老着回来了，那便向袁督师那样能在庙上过个境，我也于愿已足了


待到情思不颠倒，便是凡夫成佛时!