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上传时间：2008-01-30 14:22:30
快感学的建立（续）
作者：王宜山
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第2讲/2008年2月2日
快感学的建立（续）
第2节 快感现象是以快感中枢为中心、有微生理组织的参与、并且藉由生物化学物质的作用而发生的有着复杂而统一的发生机制和表现的生命现象
1、快感现象是以“快感中枢”为中心统一地表现出来的生命现象
早在上个世纪的60年代，我在一本讲述动物心理发展的书籍中读到关于一个动物生理学实验的简单介绍。那本书上说：动物学家发现动物的大脑中存在着一个部位，每当动物的某种欲望得到满足的时候——也就是每当动物处于快感状态的时候——这个部位就表现出兴奋。动物学家用鼠做了一个实验：用电流刺激鼠脑的这个部位，使它产生兴奋。结果发现，这种刺激会使鼠明显地表现出满足和快乐。不断地用电流刺激这个部位，鼠就会一直保持着满足和快乐的状态，以致鼠对其它的一切都不再有兴趣，甚至不再有食欲和性欲。
可惜这本书我不再找得到了。不过，在前些年，在本篇的原始论文《快感论》发表（1994年）后不久，我在无意间又在英国生物学家和心理学家莱尔•沃森（Lyall Watson）所著的《超自然现象》一书中发现了有关“快感中枢”的两小节文字。虽然这两小节文字并不是关于那个实验的直接的报告，但是总还算是比较直接的介绍材料，所以我把它们全部地引录在这里：
60年代，纽约洛克菲勒大学的尼尔•米勒，与其同事们一起对耗子作了一系列实验。他们没有以提供饮食来刺激耗子，而是每当耗子有成功的表演时，便给耗子的脑“兴奋”中心以轻微的电刺激。为了得到这种奖赏，耗子证明是乐于并能够分泌过量的唾液、排过量的尿、加快和减慢心脏的跳动、改变血压，或者使一只耳朵变热而使另一个耳朵变冷。在一次非凡的实验中，一只耗子甚至成功地学会了如何烧掉单个神经细胞。
宾夕法尼亚医学院的精神病学家恩金•达基利用神经生物学的方法对这种超越现象进行研究已有多年。他猜想这种现象与大脑之分裂为左半球与右半球有关，因为二者似乎各有其特定的功能。近年来，有许多文章论及我们的左、右半脑，有些表现出很严重的偏向性。但事实仍然是：我们的左、右半脑表现出专业化分工的倾向。一般来说，左半脑的功能主要是分析和逻辑推理，而右半脑的功能则主要在艺术和音乐方面。在正常情况下，信息通过一层厚厚的叫胼胝体的神经纤维而在两半球之间传递。但在某些情况下，信息的传达则是通过右脑的下垂体，即被称为“边缘系统”的区域。
大脑的这一部分有时也被称之为鼻脑或嗅脑。它显然与嗅觉有关，但似乎也在情感的控制中起着重要的作用。它为哺乳动物所特有，是“快感中心”之所在地。它恰好位于脑的无意识区域与有意识区域之间，是连接自主与非自主神经中心的桥梁。
大脑的两半球说着不同的语言。来自右半脑的大部分信息被左半脑破译成它自己的语言，即分析性的语言。在说话方面，右半脑依赖于左半脑。因此，左半脑收到的任何信息都不得不经过翻译，而且它只能是右半脑发出的原始信息的近似物。达基利说：“例如，象‘看那美丽的夕阳。一定存在一位神’。这样的思想对左脑来说是太模糊、太玄了。但当边缘系统参与进来时，这一思想就会立即从右脑进入左脑”。换言之，一种神秘的知觉，只要伴随有一股强烈的情感流，就能为左脑所信服所接受。其结果就是一次超越的体验。
每一时代都自有其卡桑德拉（希腊神话中的特洛伊的公主，能预卜吉凶），但总的来说，是激动的情感将我们带入一种兴奋的状态，带入心理学家亚伯拉罕•马斯洛所谓的“最高的体验”，这种体验使我们兴奋异常。安德鲁•韦尔医生甚至更进一步。他指出：“这种兴奋是必不可少的，除非边缘系统起作用，使我们摆脱平常的感觉，否则我们便是在受难。”
此外，我还在德国心理学家维克多•弗兰克（Viktor E.Frankl）所著的《无意义生活之痛苦》中读到有关“快感中枢”的一小节文字。出于同样的原因，我也把它引录在这里：
（……）这总是令我想起加利福尼亚的研究人员将电极移植在其下丘脑部位的那些实验动物。只要接通电路，这些动物便体会到满足感。或者是性欲方面的，或者是食欲方面的。最后，它们便学会了自己接通电路，而对实际的性伙伴及提供给它们的食物熟视无睹。
上述实验所发现的生命快感现象，实际上包括着两个方面，一个方面是，基础生理组织在生命行为过程中由于某种欲望得到满足而产生出一种神经兴奋，这种兴奋传达到大脑的一个部位——快感中枢，表现为快感中枢的兴奋，即“快感兴奋”。另一个方面是，快感中枢也可以“自行产生出”快感兴奋，——在上述的实验中，这是藉由电流的刺激来实现的——这种快感兴奋对于快感中枢、对于生命体的快感意识来说，同由于接受了基础生理组织传达过来的神经兴奋而形成的快感兴奋具有相同的意义。第1个方面所显示的生理机制是：生命体的各种生理欲望、以及为满足这些欲望而发生的各种生理行为，都由大脑的一个实实在在部位——快感中枢——统一地调节着。第2个方面所显示的生理机制是：各种生理行为所产生的快感兴奋，对于快感中枢最终都具有同一的意义。也就是说，快感中枢是以同一的方式对各种生理行为进行着调节。
正是由于快感现象不但是一种普遍地存在于各种生理行为之中的生命现象，而且是一种具有高度内在统一性的生命现象，所以对它的研究才能够成为一门独立的、重要的学科。——假如没有这种内在的统一性，我们就只能够把它作为生理行为的一种简单的附生现象来看待，而有关的研究也就不会具有深刻的意义。
2、快感现象是有微生理组织参与发生的生命现象
快感中枢是专司快感功能的神经中枢，是“生命快感系统”的构成中心；快感中枢的兴奋是快感现象的最基本的发生方式。正是由于发现了快感中枢的存在和功能，我们才对“作为一种重要的基本的生命现象的快感现象”有了基本的认识。
然而，正是由于快感现象的发生机制过于明晰地展现出来，所以对于具体地发生的快感现象何以会表现出难以捉摸的随机性和鲜明的个性，反而不能够做出确切的解释，这就意味着，应当还存在着某种更为隐密的生理组织，在快感现象的发生过程中起着重要的作用。
这个理论推测，由于遗传工程人员的一项意外的发现（1984年）而得到了明确的证实！——两位工作人员，为了克服工作程序的枯燥，突发奇想，按照拟定的合理规则，用音符来代替遗传物质DNA（脱氧核糖核酸）的4种碱基A、G、C、T，将有关资料输入电脑。结果却意外地发现，这种以音符形式呈现出来的碱基排列，居然能够形成为真正的乐曲！例如，在鼷鼠的抗体遗传基因的碱基排列中，可以发现前后某些小节有着完全相同的或非常相似的排列顺序。这同“重复同样或相似的旋律”这一作曲原理是相同的。（附图1）“DNA音乐”的发现引起了遗传学家和音乐家们的极大兴趣。大批的乐曲被“译制”出来。其中，最令人惊诧的是，根据人体胰岛素受体β链遗传基因碱基排列“译制”而成的“DNA音乐”，竟然同肖邦（F.F.Chopin）创作的举世闻名的《葬礼进行曲》（《降B小调奏鸣曲》第3乐章）的乐句极其相似！（附图2、3）
（抱歉，由于网络传输的问题，附图无法显示。)
（由于受到客观条件的限制，我没有读到有关“DNA音乐”的发现和“译制”工作的直接的报导。以上的内容是根据科普文章的介绍摘要转述的。）
遗传物质DNA以“染色体”为载体存在着。“染色体”是存在于细胞核内的一种“微生理组织”。DNA是如何对“音乐感觉”起作用的呢？这个问题恐怕在相当长的时间内不会得到解答。我们只须知道，“音乐感觉”显然同微生理组织有着密切的关系；我们只须知道，在快感现象，尤其是精神快感现象的发生过程中，微生理组织会参与其中，起到某种决定性的作用。
其实，早在现代生物学家发现“DNA音乐”——发现快感现象与微生理组织之间的密切关系——之前2500多年，古代的数学家就已经发现了这种关系的一种重要的显示，那就是有关视觉快感的“黄金分割律”，即1：0.618的形式构成比例。只不过他们没有认识到——当然也不可能认识到——这个比例是由微生理组织所确定的。
——公元前6世纪的希腊数学家毕达哥拉斯（Pythagoras）发现并且准确地确定了1：0.618这个比例是最理想的、最能够引起美的快感的形式构成比例。这个比例被哲学家柏拉图（Plato）誉为“黄金分割律”。
到了文光复兴时期，画家达•芬奇（Leonardo da Vinci）测量出“人体的几种最基本的构成形式”的比例都符合黄金分割律，从而使得这个奇妙的数学比例同人体形式构成的密切关系正确地显示出来。
此后，生理学家和艺术家们又做了更全面、更细致的测量，肯定了“1：0.618”作为一个理想的比例在人体形式构成中极为普遍地存在着。
1953年，现代生物化学家们测定出DNA分子的双链螺旋构成形式。他们发现，螺旋链的螺距（34埃）与直径（20埃）的比值也非常地接近于1.618。这样，黄金分割律——它在人体形式构成中、在形式感觉快感的形成中所起到的某种决定性的作用——同微生理组织之间的密切关系，就明确地显现出来。
以微生理组织“染色体”为载体而存在着的遗传物质DNA，蕴含着极其丰富的生命信息（“遗传基因”）。这些信息全面地确定着生命体的极其复杂的生理组织形式和生理功能。在生理行为、包括快感行为的发生过程中，DNA一方面以其确定着生命体的生理组织形式和生理功能的“基本的信息”确定着行为的基本的方式，一方面又以某些“特殊的信息”作用于行为，从而使得具体地发生的行为有着某些特殊的表现。正因为有着某些特殊的表现，所以具体地发生的行为才不只是一种“类型的行为”，而且是一种“个别的行为”。（所谓“特殊的信息”，是一种有着丰富的储备的信息。在行为的发生过程中，这些信息被随机地抽取出其中的一部分，特别地作用于行为。这些信息之所以是“特殊的信息”，正是由于它们不但不是“基本的信息”、而且是一种“被随机地抽取出其中的一部分、特别地作用于行为”的信息，——是以这种特殊的方式、在这个特殊的意义上存在着的信息。至于这些信息何以会被随机地抽取出来，又是以何种方式被随机地抽取出来，则目前尚不能够明了）。这样，生理行为、特别是快感行为之所以具有难以捉摸的随机性，就在理论上得到了明确的解释。
生命体同时地在“人类的”、“群体的”与“个体的”这3个层次的意义上存在着。DNA全面地蕴含着这3个层次的意义上的“生命体”的生命信息。在具体的生理行为、包括快感行为的发生过程中，DNA同时地以这3个层次上的信息作用于行为。正因为这样，所以具体地发生的生理行为才不只是一种“人类的行为”，而且是一种有着群体特性的“群体的行为”、有着个体特性的“个体的行为”。这样，生理行为、包括快感行为之所以具有鲜明的个性，就在理论上得到了明确的解释。
精神快感现象、尤其是艺术快感现象是有着极其丰富的随机变化和鲜明的个性表现的行为现象。可以说，随机性和个性是精神快感现象、尤其是艺术快感现象的一种重要的本质。从这个意义上讲，以其承载的DNA生命信息确定着行为的随机性和个性的微生理组织染色体，也就是精神快感现象、尤其是艺术快感现象发生的生理根源之一。
3、在快感现象的发生过程中，生命体体内的某些游离状态的生物化学物质的存在状况发生了明显的变化，——生物化学物质作用于神经系统，将快感状态具体地实现出来
由快感中枢和神经感应-传导组织所构成、以神经兴奋的方式为基本运作方式的生理功能系统，是基本意义上的“生命快感系统”，实现出基本意义上的“生命快感现象”。微生理组织染色体，以其所承载的DNA生命信息作用于快感现象，这是快感现象有着丰富的随机变化和鲜明的个性表现的生理根源。明确了这两个方面的生理组织的快感功能和作用方式，似乎也就全面地明确了快感现象的基本的发生机制。
然而，快感中枢和神经感应-传导组织、以及微生理组织染色体都是实在的生理组织，而作为快感现象的最终归结的快感状态却是一种飘忽不定的神经兴奋状态。实在的生理组织何以能够实现出飘忽不定的神经兴奋状态呢？显然，在快感现象的发生过程中，还应当存在着其它的作用因素。
这种作用因素就是由生命体的腺体的、类腺体的组织分泌出来的某些游离状态的生物化学物质。这些生物化学物质已经被现代生物化学家们陆续地发现出来。
人在情绪特别地激动的时候，心跳和呼吸会“自动地”加快；在突然面临危机的情况的时候，会迸发出超常的力量。现代科学研究得知：这是肾上腺素超常分泌的结果。
健康男子见到性感的女体，会“血脉贲张”，会有一系列的生理反应。现代科学研究得知：这是雄性激素作用的结果。
——当生命体面对着某种具有特殊意义的、非常态的现象的时候，会做出一种内在的生理反应。这种生理反应超出了植物神经系统常规的控制的范围，而且不受意识的直接的支配。它们是由腺体的、类腺体的生理组织临时分泌或临时超常地分泌的生物化学物质所激发的。
在快感现象的发生过程中，也存在着类似的生理反应，也存在着类似的生物化学物质，对快感状态的形成起着决定性的作用。
通过现代的——主要是近数十年的——生物化学研究，已经有愈来愈多的这种生物化学物质被发现出来，明确了它们的作用。
同样地由于受到环境条件的限制，我现在只能够把偶然读到的4条零星的、间接的材料引述在这里。假如以后条件得到改善，会再做全面的补充。
美国生理学家爱尔马为了研究心理状态对人的健康的影响，不久前设计了一个很简单的实验：把一支支玻璃试管插在有冰有水的容器里（此时容器中冰水混合物的温度正是0℃），然后收集人们在不同情况状况下的“气水”。
当一个人心平气和时，他呼出的气变成水后是澄清透明、无杂无色的，悲痛时水中有白色沉淀，悔恨时有蛋白色沉淀，生气时有紫色沉淀。爱尔马把人在生气时呼出的“生气水”注射在大白鼠身上，几分钟后，大白鼠死了。由此爱尔马分析：“人生气（10分钟）会耗费大量人体精力，其程度不亚于参加一次3000米的赛跑。生气时的生理反应十分剧烈，分泌物比任何情绪时都复杂，都更具毒性，因此动辄生气的人很难健康，很难长寿，很多人其实是气死的。”这位美国科学家告诫人们：人尽量不要生气；母亲切勿在生气时（或刚生完气）给孩子喂奶，否则孩子会中毒，轻者长疮，重者生病。
研究表明，人与人的社会接触交往，可抑制大脑后下丘脑区的活动，降低乙酰胆碱、氢氧基皮质酮（一种肾上腺皮质内分泌素）和儿茶酚胺的分泌率。这些化学物质能使人呼吸加快，心跳加速，以及出现其它应急的生理症状。而孤寡独居与社会“隔离”者大脑后下丘脑区的活动增强，加速有害物质的分泌，从而影响人的正常血压、心跳以及降低肌体的免疫力。
人如果生活在富有刺激性的环境中，能提高脑内“海马”细胞中乙酰胆碱的含量，从而起到防止记忆力下降的作用。
科学家曾做过这样的实验：让一只小白鼠踩踏板，几分钟后小白鼠累了自然会停下来；然后给小白鼠体内注入吗啡，再让它踩踏板。这次小白鼠会一直不停地踩下去，直到它最后筋疲力尽地倒下。这就是吗啡在起作用，它刺激了小白鼠下丘脑内的快感中枢，令小白鼠产生无所不能的幻觉和快感，于是它会一直踩，直到在“快乐”中死去。
材料比较少，而且讲述得不够具体，不够清晰，第2项实验的结论与第3项实验的结论还指向相反的方向。（资料来源是间接而又间接的，我只是把它们照原样抄录在这里，目前还无法进行核实。）不过这已经能够使得“快感现象的发生同游离的生物化学物质有着密切的关系”这一重要的事实得到确认。
“游离的生物化学物质”的存在状况的变化，是生命快感现象发生过程中的一个重要的环节。正是由于存在着这样的一个环节，实在的生理组织才能够实现出飘忽不定的快感状态。
第3节 生命快感原则延伸为社会快感原则，又成为生命体的社会生活的、以及社会的构成和运行的基本原则
快感现象最普遍地存在于生命体的物质生活和精神生活之中。追求快感、以快感的立场来对待生活，是生命体个体生活的一项基本的原则。这就是“生命快感原则”。
生命体生活在群体之中。生命体同群体的其他成员发生着关系，形成了共同的生活。这是一种广义的“社会生活”。
具有一定规模的、长期稳定的共同地生活着的群体，以某种方式、某种形式明确地组织起来，就形成了全体成员共有的一种生活形式，即“社会”。生命体以社会成员的身份在社会中以全体社会成员共有的生活方式生活着，这是严格意义上的“社会生活”。
生命体同其他生命体发生关系，生命体群体组织形成为社会，其根本的动机就在于以更有利的方式获取利益、获得生活的快感。也就是说，是基于生命快感的原则。因此，生命快感原则就必然地体现在社会生活之中。这样，生命快感原则就自然地延伸为作为社会生活的一项基本原则的“社会快感原则”。
社会快感原则深刻地体现在社会生活的每个方面。以下从技术与科学的发展、人际关系的协调和社会体制的进步这4个主要的方面来论述。
1.社会快感原则与技术和科学的发展。
“社会”的最基本的涵义是生命体的数量意义上的集合。生命体之所以要集合起来，是为了更有效地获取利益，从而更多、更好地获得快感。
生命体的最基本的利益是物质利益，生命体获取物质利益的最基本的方式是劳作。早在原始社会时期，部落的、氏族的集合形式就主要地是协同劳作的组织形式。随着集合体规模的不断扩大，协同劳作的方式也日趋精细和合理。劳作分工直接地导致了专业技术人员的出现，而专业技术人员的出现又直接地促成着劳作技术的提高。随着社会的生产技术和生产力的不断提高，对生产技术、包括生产工具进行研究的“技术科学”、以及对与之相关的更广泛的现象进行研究的“自然科学”也愈来愈受到重视，愈来愈获得发展，愈来愈起到重要的作用。
社会生产这种劳作方式的出现，以及社会生产的具体运作方式的进步，都是社会快感原则的直接的体现。而技术与科学的发展促进着社会生产的发展，所以是社会快感原则的间接的体现。
不仅如此，在许多情况下，生命快感原则和社会快感原则还直接地确定着技术与科学的发展。——基础生理快感本身就可以超越由于基础生理欲望得到满足而产生的快感，而表现出某种精神快感的性质。例如，饮食快感超越了“果腹的快感”，表现为“品味食物的快感”。而各种各样的工业产品更是除了作为基础生理行为的对象之外，还可以作为精神快感行为、其中主要是形式感觉行为的对象。在产品同时地作为基础生理行为的和形式感觉快感行为的对象的情况下，快感原则就成为产品生产的基本原则之一。
随着物质生活水平的不断地提高，人们对产品的要求也愈来愈由满足基本的生理欲求而转向于满足那些细腻的生理感受，精神性的生理感受。在这种情况下，社会生产的主要目的与其说在于物质利益，不如说已经在于快感。而快感原则也就成为社会生产的主要原则。
2、社会快感原则与人际关系的协调
生命体既然以“集合”的形式共同地生活着，他们之间就必然地发生着关系。这就是说，“社会”不但是生命体群的数量的存在形成，还是生命体群的关系的存在形式。
社会成员之间的关系的形式，成员个体以及成员整体对待这种关系的态度，都依据着、或者说体现出某些基本的原则，这就是“人际关系原则”。
最基本的人际关系关系原则，在最原始的劳作合作中就已经确定下来，在最简单的劳作合作中也明确地体现出来。
——生命体为了更有利地获取利益而选择了合作劳作的方式。合作劳作所获取的利益，既是合作者个人的利益，又是合作者们的共同的利益。“共同的利益”这个观念本身就意味着生命体对其他生命体的利益的认同。由于利益相互认同，生命体之间就形成了一种相互协助的关系。
在合作劳作的过程中，尤其是在对劳作所获得的利益进行分配的过程中，生命体有可能同其他生命体发生冲突。之所以会发生冲突，正是由于生命体对其他生命体的利益不认同。生命体与其他生命体之间的冲突不利于合作关系的稳定，不利于合作行为的进行，须要以某种方式来避免、来消除。这样，就形成了生命体之间的相互制约的关系。
生命体具有自我制约的能力。自我制约的意念就产生于改变对其他生命体的利益的不认同为认同。生命体知道，只有承认其他生命体同自已一样地具有获得利益的权利，——只有适当地约束自已的获取利益的欲望——其他生命体才能够同意同自已合作，自已才能够同其他生命体合作，从而更有效地获取到利益。
由于并不是每个合作者都能够自觉地约束自已，所以合作者整体还须要对个体进行强迫性的制约。而强迫性的制约也就是强迫合作者认同其他个体的获取利益的权利。
物质利益的需求是快感需求的一个方面，有关物质利益的人际关系是人际关系的一个方面。因此，有关物质利益的人际关系原则的体现也就是人际关系的快感原则的体现，有关物质利益的人际关系原则——认同原则和制约原则——也就是人际关系的快感原则。
物质生活只是生命体的生活的一个方面，此外生命体还有着非直接地物质的、非完全地物质的生活，还有着超越了物质生活的、具有更重要的意义的精神生活。而愈是偏向于“精神”的生活，也就愈是偏向于单纯的、直接的“快感”的生活；愈是偏向于“精神”的生活中的人际关系，也就愈是偏向于单纯的、直接的“快感”的关系。协调精神生活中的人际关系的原则，就单纯地或比较单纯地是人际关系的快感原则，既快感认同原则和快感制约原则。
这样，快感原则就由生命体自身推及到其他生命体，生命快感原则就延伸为人际关系快感原则。
快感原则从根本上确定着生活行为的其它原则，快感原则是对各个方面的生活中的人际关系普遍地进行协调的基本原则，特别是对精神生活中的人际关系进行协调的基本原则。因此，快感原则是人际关系协调的最基本的、最重要的原则。
人际关系的快感原则协调着人际关系，使得人际关系趋向和谐。
3、社会快感原则与社会体制的构建和进步
社会是全体社会成员共同地生活着的一种形式，而社会体制则是社会的“最基本的组织和管理形式”的具体样式。
从逻辑上讲，既然社会是全体社会成员共同地生活着的一种形式，作为其最基本的组织和管理形式的社会体制就应当统一地体现着全体社会成员的意志。既然这样，社会体制的构建和运作的基本原则就应当同人际关系协调的基本原则一样地是“快感认同原则”和“快感制约原则”。
社会快感原则体现为社会体制的基本构建和运作的原则，就是自由原则、平等原则和民主原则。
i社会快感原则与社会体制的自由原则
所谓“自由”，就是生命体按照自已的意志生活，按照自已的意志行为。
在生活的各个方面普遍地表现出来的意志，都可以归结为快感意志；意志实现或意志被压抑，直接地导致快感的或不快感的状态。因此，对于生命体来说，意志实现或意志被压抑——自由或不自由——是决定其快感状态、快感生活状态的最重要的因素。——“不自由，毋宁死！”
社会成员们的“生命的、生活的自由原则”统一地体现在社会体制上，就成为社会体制的自由原则。——肯定社会成员按照自已的意志生活、按照自已的意志行为的合理性，确定社会成员有按照自已的意志生活、按照自已的意志行为的权利。
自由对于社会成员们的个人生命、个人生活的重要性，决定了自由原则对于社会体制的重要性。——只有能够让社会成员自由地生活的社会体制，才能够被社会成员认可，才是合理的社会体制。而否认了社会成员的个人意志，剥夺了社会成员的自由地生活的权利，社会体制就成为了社会成员的敌对之物，就必然地遭到社会成员的反对，就成为一种荒谬的存在。
ii社会快感原则与社会体制的平等原则
生命体的意志有着绝对的“自由表达、不受压抑”的倾向；意志本身与快感的关系是绝对的正相的——自由则快感、不自由则不快感的——关系。从这个意义上讲，生命的自由原则是一种绝对的原则。然而，在现实生活中，由于必然地受到环境的、条件的限制，生命体却不可能完全地按照自已的意志生活、按照自已的意志行为。也就是说，生命体又不得不压抑自已的意志。从这个意义上讲，生命的自由原则则是一种相对的原则。
社会是生命体群体的存在形式，社会成员们都同样地具有个人的意志。在社会生活中，生命体与其他生命体发生着关系，生命体的个人意志同其他生命体的个人意志必然地会发生冲突。生命体的个人意志受到这种冲突的制约，在许多情况下，生命体就不得不压抑自已的个人意志。因此，在社会生活中，生命的自由原则就更明显地、在更高程度上是一种相对的原则。
社会体制理应统一地体现着全体社会成员的意志。因此，它一方面须要从根本上肯定和确定社会成员的自由地生活的权利，一方面又须要适当地制约社会成员个体的意志，公正地对待社会成员之间的冲突、协调他们之间的关系。这样，就由自由原则自然地推衍出平等原则。
——在社会生活中，每个社会成员都同样地拥有自由地生活的权利，而不是只有某些甚至只有某个社会成员特别地具有这种权利、其他社会成员却不拥有这种权利；在社会生活中，每个社会成员所拥有的自由地生活的权利都同样地受到制约，而不是只有普通社会成员受到这种制约、某些甚至某个社会成员却可以不受到这种制约。
平等原则是由自由原则推衍而来的原则；对于社会体制来说，平等原则是自由原则得以贯彻的必须条件。只有能够让全体社会成员都平等地享有自由地生活的权利的社会体制，才能够被全体社会成员所认可，才是合理的社会体制。而剥夺了部分社会成员的——普通社会成员的，绝大部分社会成员的——自由地生活的权利，社会体制就成为这部分社会成员的——绝大多数社会成员的——敌对之物，就必然地遭到他们的反对，就成为一种荒谬的存在。
iii社会快感原则与社会体制的民主原则
自由原则的作为生命体个体的生命快感原则的一面与作为生命体整体的社会快感原则的一面存在着冲突。社会体制以平等原则协调着这种冲突。
然而，社会体制作为社会的组织和管理形式，将社会成员层层分化为管理者与被管理者，管理者与被管理者之间的关系是一种不平等关系，这种不平等的关系又同平等原则形成了冲突。社会体制还须要确立出一种原则，协调这种冲突，以避免管理者利用管理的权力将管理与被管理方面的不平等扩大到自由权利方面，成为自由权利方面的不平等。这种社会原则就是“民主原则”。
——全体社会成员是社会的主人。社会的管理权力是全体社会成员委托行政管理机构——政府——代为执行的。社会体制须要确保政府的组建和运作能够统一地体现全体社会成员的意志、符合全体社会成员利益。
具体地讲，这就是议会立法、议政、审政和法律至上、司法不受行政干扰的制式。
民主原则的确立基于自由原则和平等原则，而民主制式的确立又成为社会成员能够真正平等地自由地生活的保证。
民主原则不是像自由原则、平等原则那样地主要只是作为一项社会原则存在着，它更是直接地确定了社会体制的一种基本制式。因此，人们通常就把采取民主制式的社会体制称作“民主社会体制”、“民主体制社会”。
人类的文明社会发展史，主要就是从专制体制社会到民主体制社会的变革史。
人类文明是从野蛮、愚昧的状态中逐渐地发展起来的。作为一种社会形态的“社会体制”，不但不是根据自由、平等、民主的理想原则设计、构建出来的，反而正是在弱肉强食的生存竞争形势中形成的，正是从不自由、不平等、不民主的专制主义体制开始的。——专制主义把社会成员个体的意志与社会成员整体意志之间的冲突绝对化，将社会成员个体的意志消解在“社会成员整体的意志”这个抽象的概念之中，从而在事实上否定了社会成员个体的意志。它所奉行的，是反自由的原则。专制主义对社会成员个体的意志的否定，事实上只是对被统治阶层的社会成员的意志的否定。对于统治集团本身的意志，则不但没有否定，反而由于否定了被统治阶层的社会成员的意志、消除了冲突的对象，而失去了制约。它所奉行的，是反平等的原则。专制主义既然从根本上否定了自由原则和平等原则，它就必然地奉行反民主的原则，——它就必然地把理应是维护和实现全体社会成员的意志的管理权力变换为可以由统治集团任意地行使的，无视被统治阶层的社会成员的意志的绝对统治权力。
反自由、反平等、反民主的专制主义社会体制是一个荒谬的存在。它必然地受到社会成员们的强烈的反对。民主主义同专制主义的斗争是社会进步的根本动力。从专制体制到民主体制的变革是人类社会形态的最根本的进步。
在民主体制已经普遍地确立、民主主义思想已经被普遍地接受的形势下，专制主义有可能抛弃了陈旧的专制体制而营造出一种伪民主体制，以图苟延。伪民主体制仍然是反自由、反平等、反民主的——专制主义的——社会体制。它必然地同样受到社会成员们的强烈的反对。民主主义同伪民主体制的专制主义的斗争仍然是社会进步的根本动力。直到伪民主体制变革为真实的民主体制。
4、社会快感原则与人类道德品质的改善
人同时地在“自然生命体”与“社会成员”这两种意义上存在着。与此相应地，人的精神品质可以区分为“作为自然生命体的精神品质”与“作为社会成员的精神品质”这两个方面。前者是对生命体自身而言的精神品质，后者是对其他社会成员、对社会成员整体而言的精神品质。
作为社会成员的精神品质主要地就是“道德品质”，即生命体的表现在生活之中、具体行为之中的对待其他社会成员、对待社会成员整体的基本立场。
生命体在日常生活中表现出来的对待其他生命体的态度，已经属于“道德品质”的范畴。在全面意义上的社会生活中，生命体表现出他的全面意义上的道德品质。
道德现象中的生命快感原则与社会快感原则的冲突，具体地表现为个人意志与社会制约的冲突，其中特别尖锐地表现在个人情欲与社会制约的冲突这个方面。由于长期以来这种冲突被许多人看作是有关“道德风化”的至关重要的问题，所以思想家和文学艺术家们对这个问题展开了持久而激烈的争辩。——作为对立的双方，一部分人认为情欲永难满足、而情欲的放纵会导致罪恶行为，所以必须用“道德”来约束；另一部分人则认为情欲既然是自然的，就是合理的，所以“道德”约束是多余的、甚至是罪恶的。
强调情欲应当自由地表现的观点，基于生命科学、生命快感原则的立场。作为生命体的自然功能的表现，情欲本身是合理的、不容否定的。从这个方面讲，这种观点是正确的。然而，由于所讨论的对象是社会生活中的情欲、而不是单纯地作为生命现象的情欲，所以只从生命现象的角度来考察和判断，在理论上就是片面的，结论当然就是偏颇的。
强调情欲必须用“道德”来约束的观点，基于社会学、社会快感原则的立场。在社会生活中，情欲不是一种单纯地自在着的生命现象，它涉及到同其他生命体的关系。为了避免和化解社会成员之间在情欲表现上发生的冲突，社会有必要以“道德”的方式对个体的情欲表现进行约束。从这个方面讲，这种观点是正确的。然而，既然情欲本身是自然的、合理的，那么倘若 “道德”的立场是同情欲对立的，对情欲的约束成为对情欲的否定，它就成为反自然的，荒谬的。
想要做出正确的判断，就应当同时地站在生命快感原则的和社会快感原则的立场上来看待“社会生活中的自然情欲”这个本身具有双重性的现象。——作为一种自然的生理现象，情欲无可指责，情欲可以、或者说应当自然地表现出来；而作为一种社会生活现象，情欲的表现——由于可能同其他生命体的情欲表现发生冲突——则应当受到适当的约束。情欲的表现基于生命快感原则，社会的制约基于社会快感原则。情欲的表现同社会的制约必然地会发生冲突。然而，由于社会快感原则是由生命快感原则延伸、推衍而来的，从根本上讲二者是统一的、而非对立的，所以这种冲突就是可以协调的。而对生命体之间在情欲的表现上所发生的冲突进行协调也正是社会快感原则之确立的根本目的，正是社会对生命体个体的情欲表进行制约的根本目的。
生命体站在正确的立场上、以正确的方式来对待来协调生命快感原则与社会快感原则之间的冲突，他就会具有良好的道德品质，他的道德品质就会不断地改善。而对于人类整体来说，则主要地是由于社会的进步使得生命快感原则与社会快感原则的关系愈来愈趋于和谐，从而使得社会成员之间、社会成员与社会之间的具有根本意义的关系愈来愈趋于和谐，人类的道德品质才整体地得到改善。
这就是“快感学的道德论”的基本立场，基本原理。
以上是对道德问题，特别是对有关情欲的道德问题所做的一般性的考察和分析。在人类社会发展的不同时期，不但判断“道德-不道德”的立场是不同的，而且对“道德”这个概念的基本理解就是不同的。特别须要指出的是：在漫长的封建社会时期，为了维护极端的专制主义统治，统治集团不但把对情欲的制约绝对化，使之成为严酷的压抑，摧残和扼杀，而且更把敌对和压抑的对象扩大到全面意义上的自然情感和个人意志，扩大到个人的尊严。这就是“礼法”和“礼教”。“礼法”、“礼教”的立场不但从根本上违背了生命快感原则，而且从根本上违背了社会快感原则。它所确立的“道德”，已经不是真正意义上的“道德”，而是作为专制主义政治的附庸的“政治道德”。而这种“政治道德”的本质就是奴役与被奴役，就是冷酷，暴虐与麻木、驯服。
封建专制主义的“政治道德”的严酷束缚和压抑，必然地受到广大社会成员、特别是进步的思想家和文学艺术家们的强烈反对。而他们的抗争也就必然地会超出道德观念冲突的范围，而指向了整个封建专制主义思想体系、指向了封建社会体制。
结语：“快感学的建立”的必要性和可能性，“快感学的建立”的意义。
在基础生理行为和精神行为之中，在生命体个体的生活和人类社会的生活之中，快感现象都作为一种基本的现象普遍地存在着。在生命行为、个体生活和社会生活的各个方面，快感原则都作为一种根本性的原则起着重要的作用。因此，有必要将快感现象作为一种最基本的生命-生活现象进行全面的和深入的研究，有必要将快感现象作为一门学科的对象进行专门的研究。
现代生理学已经探明：生命快感现象是由基础生理功能组织、神经-精神组织、微生理组织和生物化学物质共同地发生并且由大脑的一个实实在在的部位——快感中枢——统一地表现出来的、具有实在的整体构成的生命现象。——对于作为快感现象的基础现象和主体现象的生命快感现象的基本发生机制，现代生理学已经有了比较清晰的认识。因此，现在已经具备了将快感现象作为一门学科的对象进行科学研究的必要的条件。
在生命快感现象的生理的发生过程中，包括着物理的、生物化学的发生过程。快感现象不但是发生在生理学领域的一种重要现象，也是发生在心理学领域和艺术学领域的一种重要现象，还是发生在社会学领域的一种重要现象。对于这样一种涉及到多门学科的现象，当然应当作为跨学科的对象，由多门学科协同地进行研究。跨学科地存在着的快感现象，又是有着内在逻辑构成的统一的现象。因此，对于快感现象，还应当有一门学科进行统一的研究。这就是建立“快感学”这门“跨学科的学科”的理由。
自觉地站在快感学的立场上观察和思考生活，就能够对生活有更为深刻的统一的认识；自觉地用快感学的原则论证和指导生活，生活就会更为合理、更为美好。这就是建立“快感学”这门学科的根本目的。
“快感”是人类物质生活与精神生活的同一的基础，自然生活与文明生活的同一的基础，个体生活与社会生活的同一的基础；是真、利、善、美的同一的基础。快感——欢乐——幸福，是人类的最初的、最基本的追求，也是人类的永恒的、最高的追求。难怪贝多芬（L、V、Beethoven）在举世闻名的被称为“人类”的《第九交响曲》中以高昂壮阔的《欢乐颂》（歌词为席勒的词作）大合唱来表达他的最崇高的激情和理想：
欢乐，天国的女儿，美丽的神女。
我们愉快如醉地来到你的圣地。
你那神奇的力量，能够消除人为的分岐。
在你温柔的翅膀下面，人类友爱成兄弟。
……
……
“快感”是生命存在的根本意义！
万岁，快感！
□本篇原始论文《快感论》发表于《齐鲁艺苑》1994年第一期。
□特别说明：本讲应当在2月2日刊出，因打印社误将打出的文本发送到其它邮箱里，为防止被剽窃，所以提前在1月29日刊出。
[快感学讲台]第二期
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