常用咒语——悲智双运

常用咒语——悲智双运
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1、加持念珠咒
嗡wēng　噜lū西xī惹rà嘛˙mā尼ní　札zhá尔ěr瓦wǎ打dǎ　雅yǎ　吽hōng
我们每天都要念佛，拿的念珠加念这个咒，如果念七遍，吹一口气在数珠上，不但魔不侵，你念的佛号跟咒语，变成千万遍的功德。
2、变亿咒
唵wèng　三sān拔bá惹rà　三sān拔bá惹rà　波bō玛mǎ纳nà萨sà惹rà
嘛˙mā哈hā藏zàng巴bā巴bā吽hōng　帕pà得˙dē莎suō哈hā
◎把你所做的功德便成一亿倍，所以每天早上起来，念七遍，或是在念佛作法会前念七遍，那你今天所做的功德就变成一亿倍。
3、加持足底咒
嗡wēng　切qiē也yě杂zá惹rà　嘎gā纳nà吽hōng西xī　娑suō诃hē
◎早晨诵此咒三遍，对脚掌唾沫或吹气，则当日无意中践死于足下之虫蚁物命可得生三十三天。
4、吹肉往生咒
嗡wēng　阿à比bǐ惹rà　嘎gā杂zá惹rà　吽hōng
◎食肉前，诵此咒七遍，吹气于肉上，可除食此肉过失，所食畜生则得生善趣。
5、超渡踏死虫蚁咒、渡肉咒
唵wèng　嘎gā贝bèi啰là嘎gā木mù　莎suō哈hā
◎每天不小心看到自己或别人踏死虫、蚂蚁时，赶紧持此咒，它们就得到超渡，每天看到别人吃肉，或是自己不得不吃肉时，赶紧持此咒，来超渡它们广结善缘。
唵，呼嚧呼嚧，社曳穆契，娑诃。
6、补阙圆满真言
唵，呼嚧呼嚧，社曳穆契，娑诃。
ōng，hū lú hū lú，shè yì mù qiè，suō hē。
每天晚上念七遍，然后回向，那么白天所念的彿号、经、咒语，不但圆满，而且可以增加千万倍的功德，这个叫补阙咒。      
悲智双运 三世蒋贡康楚仁波且开示
世上有许多不同的宗教，也各有其法道，但为了深入精神修行，我们对于什么是“正道”，必须要有正确的观念。
佛法的正道可由二方面来说，一是代表慈悲菩提心的善巧方法，另一是代表了悟空性的智慧，而二者之合一始是正法道。
事实上，任何修行不管小乘、大乘、金刚乘，也许方法有异，但其本质都是一样的。因此，只要是正法道，便须符合上述悲智合一之要求。例如，大乘菩萨行的六波罗密（六度圆满），其中布施、持戒、忍辱、精进、禅定等都是方便法，最后一个才是智慧，而两者合一始能真正深入修行，否则，以布施而论，行了很多布施，却缺少智慧，功德便大打折扣。波罗密多不是以数目、大小、或某种材质可以衡量的东西，波罗密多的本质就是空性的智慧。例如，修布施，最主要是去除我们对人、事，尤其物质的执着，如果我们仍执于“布施”或“功德”这种事，就不称为圆满。把智慧加上去之后，这种布施称为“三轮体空”，也才是圆满的布施，也就是无施者之我，无所施之对象、也无布施之事。其他依此类推，因此任何修行者必须是方法与智慧的合一，才能圆满，也就是“悲智双运”。
另外我们举个例子来说，任何金刚乘的本尊修法，首先均由观想坛城开始，接着对观或自观本尊等等，此乃由于我们自身与情器世界的不净，经由观想转化为清净，这些都是方法，但若执着于观想则反造成障碍，因此次第观想完毕后，还须再观想化光溶入，这部份最主要的是空性智慧的转化。因此修法做任何观想时，都要把一切观成透明、似彩虹般、无实质存在的，这是圆满次第的部份，二者合一，即是任何修法的重点关键所在。初机者在刚进入修法时，可能较困难，因此，先由生起次第做起，再进入圆满次第，如此一步一步学习，一旦习惯，自然而然便很容易进入状态，可以很如法适当地修习密宗的法门。
另外以“止”、“观”为例，“止”是技巧方法，“观”是智慧，两者合一，同等重要。所有的修法都必须这样，才能克服执“有”或“空”之边见。不执“有”或“空”即是“中观”，也是空性与明性之结合。
一般来说，显教较重空性与慈悲，而密宗则重空性与慈悲之结合。由于空性，慈悲之化现，是自然无限的，但就实际上而论，只有方法（慈悲），而无智慧，则无有实质帮助；或只有智慧，而无善巧方法，也是很危险的事，易落入错误的见解。龙树菩萨说：“执“常 ” 或“有”，就如畜生一样愚昧，因宇宙万物本是因缘假合，生生灭灭；但执“空”或“无”，否定一切，则更愚痴。“空”“有”其实是互为相辅的。因此为了圆满一切，一定要在善巧慈悲的基础上，发展应用智慧，这是金刚乘法门的基础，也是究竟真理的基础。
一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
四、好好的管教你自己，不要管别人。
五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
九、修行是点滴的工夫。
十、在顺境中修行，永远不能成佛。
十一、你永远要感谢给你逆境的众生。
十二、你随时要认命，因为你是人。
十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
十七、今日的执著，会造成明日的后悔。
十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。
二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。
二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行
二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。
二五、每一种创伤，都是一种成熟。
二六、当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。
二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？
三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
三四、修行就是修正自己错误的观念。
三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。
四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
四八、能说不能行，不是真智慧。
四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
五一、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
五二、这个世间只有圆滑，没有圆满的。
五三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
五四、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
五五、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
五六、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。
五七、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？
五八、憎恨别人对自己是一种很大的损失。
五九、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
六十、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
六一、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
六二、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
六三、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
六四、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
六五、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
六六、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。
六七、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。
六八、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。
六九、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
七十、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样的日子会好过一点
七一、与人相处之道，在于无限的容忍。
七二、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
七三、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
七四、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
七五、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
七六、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
七七、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。
七八、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
七九、你要感谢告诉你缺点的人。
八十、能为别人设想的人，永远不寂寞。
八一、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
八二、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
八三、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
八四、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
八五、永远扭曲别人善意的人，无药可救。
八六、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
八七、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
八八、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
八九、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沉默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
九十、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。
九一、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？
九二、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
九三、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
九四、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
九五、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
九六、沈默是毁谤最好的答复。
九七、对人恭敬，就是在庄严你自己。
九八、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
九九、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
一00、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。
一0一、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。
一0二、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？
一0三、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。
一0四、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。
一0五、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。
一0六、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。
一0七、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。
一0八、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
一0九、慈悲是你最好的武器。
一一0、只要面对现实，你才能超越现实。
一一一、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
一一二、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
一一三、学佛就是在学做人而已。
一一四、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。
一一五、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？
一一六、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
一一七、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。
一一八、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
一一九、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
一二0、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
一二一、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握
一二二、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。
一二三、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
一二四、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。
一二五、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？
一二六、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。
一二七、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。
一二八、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。
一二九、所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。
一三0、一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。
一三一、了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。
一三二、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。
一三三、若能一切随他去，便是世间自在人。
一三四、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。
一三五、如果你能每天呐喊二十一遍「我用不着为这一点小事而烦恼」，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。
一三六、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
一三七、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
一三八、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。
一三九、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。
一四0、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
一四一、太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。
一四二、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。
一四三、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。
一四四、坏孩子，父母总是比较操心。所以对于罪业愈深重的众生，我们更应该特别宽恕他怜愍他，而不应该远离他舍弃他。
一四五、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
一四六、用平常心来生活，用惭愧心来待人，心来处事，用菩提心契佛心。
一四七、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。
一四八、人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。
一四九、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。
一五0、不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。
一五一、世上的事，不如己意者，那是当然的。
一五二、我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。
一五三、吃了就一定要拉，人一定要学会随缘放下，否则就会?便秘。
一五四、常以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼。
一五五、我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。各人吃饭是各人饱，各人生死是个人了。
一五六、看轻别人很容易，要摆平自己却很困难。
一五七、人类最大的错误，在于不敢承担圣人的心。
一五八、你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。
一五九、如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言「你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。」
一六0、如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
一六一、是非和得失，要到最后的结果，才能评定。
一六二、你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官。
一六三、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
一六四、你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
一六五、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
一六六、当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么。所谓的赢，他有赢到什么？得到什么？所谓的输，你又输到什么？失去什么？
一六七、我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。
一六八、你不要常常觉得自己很委曲，你应该要想，他对我这样已经很好了，这就是修行的功夫。
一六九、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
一七0、与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用？使他得益。如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量，来使人受益，就等于欠了一份债。
一七一、出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。
一七二、信佛，学佛，不是为自己，乃是为一切苦海中的众生。
一七三、佛不渡无缘的人，不能渡的人，我们就把他当做菩萨来看。
一七四、如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。
一七五、一般人在遇到对方的权势大，财富大，气力大，在无可奈何的情形之下而忍，这算什么忍耐呢？真正的忍是，就算他欺负了你，对不住你，但他什么都不及你，你有足够的力量对付他，而你却能容忍他，认为他的本性和我一样，只是一时糊涂，或在恶劣的环境中受到熏染罢了，你不必与他计较，能在这样的情况及心境之下容忍那才是真正的忍耐。
一七六、如果我们放眼从累生历劫去看，那么一切的众生，谁不曾做过我的父母、兄弟姊妹、亲戚眷属？谁不曾做过我的仇敌冤家？如果说有恩，个个与我有恩；如果说有冤，个个与我有冤。这样子我们还有什么恩怨亲疏之别呢？再就智慧愚笨来说，人人有聪明的时候，也有愚痴的时候，聪明的人可能变愚痴，愚痴的人也可能变聪明。最坏的人，也曾做过许多好事，而且不会永远坏；好人也曾做过许多坏事，将来也不一定会好。如此我们反覆思索，所谓的冤亲、贤愚，这许多差别的概念，自然就会渐渐淡了。这绝对不是混沌，也不是不知好坏，而是要将我们无始以来的偏私差别之见，以一视同仁的平等观念罢了！
一七七、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。
一七八、宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。
一七九、当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。
一八0、欲为诸佛龙象，先做众生马牛。
一八一、虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。
功能也叫神通，现代人叫超能力。
功能其实是生命的本能，层次越高本能越能充分发挥出来；相反，层次越低本能越难以发挥或难以充分发挥。
根本原因是从宇宙的最高层到宇宙的最低层是一个越往下生命与所在境界的一切所含有物质的比重越大、粒子颗粒越大、生命的负重越大，越往下生命的本能（功能）被物质本身抑制得越多越重越不能起作用，这就造成了层次越低能力越小的原因。
到了人的空间，生命的一切本能已经都被掩盖了，本能（功能）发挥不了作用，所以人干什么、想得到什么，就得完全使用物质构成的肢体劳动才能得到想得到的。由于人类被物质完全掩埋，那么也就看不到宇宙的真象了，所以才说人的空间是谜的空间。
对于修炼人来讲，修得层次越高能力越大，是因为突破宇宙的层次越多，生命对物质的负重越少、越轻，本能（功能）越强，解脱出来的能力越多、越全面。
在法中讲过，修炼功能出得最全面是因为di子将会修到更高层次中去，突破层次越高对物质的解脱越多，也就充分体现出本能（功能）来
真正的修炼，共有两大层次：
一个是世间法修炼（肉身）；
一个是出世间法修炼（佛体、透明体）。 那么通周天目地是什么呢？目地是通过周天的这种形式一脉带百脉，把身体的脉，所有的脉全部带开。我们已经在做这件事情了。往下炼，有人走大周天的时候会发现，脉会炼的很宽，象手指头一样，里边很宽。因为能量也很强了，能量流形成了之后它会很宽的，也会很亮的。
这还不算什么，那要炼到什么成度？要使人的身体百脉都在逐渐加宽，能量越来越强，变的越来越亮。最后使上万条脉连成一片，达到一种无脉无穴的境地，整个身体连成一片，这是通脉最终达到的目地。它的目地是把人的身体全部都被高能量物质转化。
炼到这一步的时候，人的身体基本上就被高能量物质转化了，也就是说已经炼到了世间法修炼的最高层次上来了，人体的肉身已经修炼到最顶点了。到了这一步的时候，还会给他带来一种状态，什么状态呀？他的功已经出的非常丰富了。
常人身体的修炼，也就是在世间法修炼过程当中，人所有的特异功能（潜能），一切东西全部都出来了，但在常人中修大部份是锁着的。而且他的功柱已经长的相当的高，一切功的形式，都被强大的功加持的相当强。可是它只能在我们这个现有的空间中起作用，却不能够制约于另外的空间，因为它只是我们常人肉体修炼出来的功能。但是已经相当丰富了，在各个空间中，不同空间中身体各种存在形式上，都发生了相当大的变化。
那个身体带的东西，每一层空间身体带的东西都是相当丰富的了，看上去很吓人的。有的人身体到处是眼睛，满身汗毛孔都是眼睛，他的整个空间场范围之内都会有眼睛的。因为是佛家功嘛，有的身体满身都是菩萨、佛的形像。各种功的形态已经达到了极其丰富的成度了，而且还有许许多多生命体显现出来。
到这一步的时候，他还会出现一种状态，叫作“三花聚顶”。那是非常明显的一个状态，也非常显眼，天目层次不高的人就可以看的见了。头上有三朵花，一朵是莲花，但不是我们物质空间中的荷花，还有两朵也是另外空间的花，非常美妙。三朵花轮番在头顶上转，正转、反转，三朵花还会自转。每一朵花有一根大柱子，和花的直径同样粗。三根大柱子直通天顶，那可不是功柱，它就是这样一种形式，非常玄妙的，你自己看到也会吓一跳。
修炼到这一步时，身体白白净净的，皮肤也细嫩了。当到这一步的时候，也就是到了世间法修炼的最高形式了。但这还不是到了顶点，还要往下修炼下去，还得往前走。

 
再往前走，就進入了世间法与出世间法之间的过渡层次，叫作净白体（也叫晶白体）状态。因为身体修炼到世间法最高形式上，也不过是人的肉身转化到最高形式上了。真正走入那个形式的时候，整个身体完全是由高能量物质构成的了。
为什么叫净白体呢？是他已经达到了绝对的高度纯净了。用天目看，整个身体是透明的，就象透明玻璃一样，看上去什么都没有，会呈现这么一种状态，说白了，他已经是个佛体了。因为高能量物质构成的身体和我们本身的身体已经不一样了。
到这一步的时候，身体出现的一切功能和术类的东西要一下子全部扔掉，把它卸入一个很深的空间中去，没有用了，从今以后再也没有用了。只不过是你将来修成得道那一天，你回过头来看一看你修炼的过程，把它拿出来瞅一瞅。
这时只有两样东西存在：功柱还有，修炼的元婴已经长的很大了。但这两样东西都在一个很深的空间，一般人天目层次不高看不见，他只能看见这个人的身体是一个透明体。
因为净白体状态是个过渡层次，再修炼下去的时候，那么就真正的走入出世间法修炼，也叫佛体修炼。整个身体是由功构成的，这时人的心性已经稳定了。
再从新开始炼，从新开始出功能，那不叫功能了，叫作“佛法神通”，他制约于所有各个空间，威力无穷。将来随着你自己不断的修炼，更高层次的东西，自己就知道如何去修炼和修炼的存在形式了
密教的三密加持很殊勝，所謂三密者，身、口、意是也，結手印、唸真言咒語、觀想是密宗行者修行的功課。
手印是光的磁場，咒音是聲音的磁場，觀想是心靈的磁場，這三種磁場加起來就會有一些事會發生。
用自己的心觀想整體的存在，以咒音呼喚超靈的到來，以手印展示超然的形象，這三個作為缺一不可。這是由物質層面進入靈性層面的溝通方法，也是由有形世界進入無形世界的正交變換，它發生在陰陽交界處，轉三個彎就到了。身體要轉彎，嘴巴要轉彎，意念更要轉彎。不懂得轉彎，你永遠到不了彼岸。
讓身軀轉個彎，讓腳轉個彎，讓手轉個彎，讓手指轉個彎，讓聲音轉個彎，讓念頭也轉個彎，轉個彎就到了。身、口、意就是三個轉彎，就像太極圖裡的三個轉彎，三個轉彎就在陰陽交界處。
在真理的道路上，你不能橫衝直撞，你必須迂迴轉進，神就在前面三個轉彎處。
三密中的手印與咒語，學起來並不難，了解每一個手印的型態與其所代表的精神意義不是很難，有一點梵語及藏文的基楚，唸起正確的咒音也容易，但觀想的部份必須要有正確而上乘的整體空性觀，否則無法進入忘我三昧。
整部佛法講的都是空性，每一個修行者所領悟的層次各有不同，層次低的很容易進入魔境而不自知，與鬼神往來誤以為佛菩薩，得到一些鬼神通便以為自己成道，其實神通往往是成道的絆腳石。空性觀的層次高低差異很大，單獨的空間或空無，只停留在較低層次的空。把空無化成無限有，層次就高出很多。如果再把空與有融合在一起而產生轉動，這又是更高的層次。因轉動而觸及更高的次元，進而領悟到空是一個整體的事實，這種空的層次就不低了。領悟到這個層次之後再進行瑜珈修行，將會有高層次的道果。領悟到鬼神層次就與鬼神來往，領悟到佛的層次當然就進入佛世界了，但不要把鬼神當成佛才好。
阿à一à易
當下這一剎那間是獨一無二的一，當下這個一到永恆之間只是一個停止----阿，當下----阿----永恆，阿字本不生，直到頓悟時。這個一是一個轉變，一個易，一個由剎那轉變成永恆。阿只是一個連接，連接當下與永恆。阿是一個停止，一個轉換，一個轉折，一個轉彎，一個轉變。阿是一個新的起點，一個發心點，一個生命點。阿是一呼一吸之間的停止，阿是吸到最高點的充滿，阿是動到最高點的竭盡，阿是一個極陽，阿在最高峰，阿就是全然。阿是一個初始，一個太極，一個一，一個易，一個轉變。一是字的型態，阿是音的代表，易是意的延伸。
當下----阿----永恆，煩惱----阿----菩提，悲憤----阿---力量，極苦----阿----極樂，極陰----阿----極陽，這是一個陰楊相對的世界。只有陰陽相對立的世界才能顯示出做事的方法，由黑顯示白，由煩惱顯示菩提，由悲憤顯示力量，只有相對世界才有反作用力，也才有借力使力的機會，這個機會點就是阿點。
OM----AH----HOM，OM是吸，是動到最高點，AH是來到一個停止，HOM是呼，是靜到最深處，這是一個蓄積能量的過程。
阿，在靈性世界是一個快速的連結，在感官世界是一個長長的解脫與轉換。
阿，是一個全然，是一個整體，正知、正見、正等、正覺的正就是阿、正知----全然知道，正見----見到整體，正等----一切均衡，正覺----徹底覺悟
以聲音波動、型態波動、心靈波動的演化去探討整體的本性，並由相對的陰陽演化之理去窺知絕對世界的一切。
佛法十法界中，在六道之上有所謂的「聲聞」、「緣覺」、「菩薩」、「佛」，其中「聲聞」是因聽聞到某些音振而觸動心靈，隨即引發震撼性的開悟。「緣覺」是因接觸到某種現象而產生覺知，隨即引發本性光的現前。
其實，聲聞是聲音波動的領悟者，緣覺是型態波動的感應者，佛菩薩就是心靈波動的知悉者。整個波動法門就是一個不折不扣的成道法門，藉著波動法門應該可以成就阿羅漢果，這是進入空性中的大感動，真實不虛。
六祖惠能曾因聽聞金剛經而頓悟，香嚴智閒禪師無意間聽到瓦片擊竹的聲音而頓悟，更有些學禪者聞鐘聲而突然開悟，或聽道銅錢掉落聲而豁然開朗者，所以說，聞聲開悟是成道的契機。當然，聞聲也是因緣際會，所以聞聲開悟是聲聞也是緣覺，假如你悟得聲音波動的奧妙，不知不覺中，你已經溜進了聲聞緣覺的境界，比天神的果位高出太多了，接下來就是行菩薩道。
先悟得波動法門再依法而修，不需要太多的生命時光就可成道，否則你將有如瞎子摸象，成道將遙遙無期。成道不難，聲音波動學是一個起點，是一個快速成道的起點，屬於光的型態波動學是一個進階，心靈波動學將帶你進入高層次，讓你享受靈性進化的喜悅。
在第八識中有寂靜的部份也有波動的部份，寂靜為自性光，波動則涉及到意識層面。第七識為前六識的意根，它控制著八識中的波動部份而又與前六識共鳴，所以八識田中盡是良知良能，而七識卻是我執法執。我們以內在的寂靜智慧認識自性，以外在的波動智慧去認識宇宙。自性與宇宙是一個整體，而整體的實質是真空。真空並非空無一物，而是把一切能量粒子化，精緻化，細微化。就好像電子零件IC越做越小，而記憶體的容量卻越來越大，這就是一粒砂中藏著三千大世界，真空是遠比一粒砂還小很多，它不止小到電子的程度，小到無法想像。
一切由無中生有，由極小到極大，然後來個大爆炸，又由極大化成極小，這就是宇宙的演化。不論宇宙大到何種程度，它卻是由極小而來，它的源頭就是極小，極小就是真空，一切來自真空。真空中隱藏著無限的波動，就是因為有波動能量，各細微粒子間才會產生撞擊，藉著撞擊，有些粒子會消滅，有些新的粒子會產生，時機一成熟，由整體中一分為二，然後二生四，四生八，於是萬物應運而生。
真空就是無極，太極即是一，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這就是空中妙有。
波動是宇宙萬物的基本能源，沒有波動，萬物不生，認識波動等於認識整個宇宙。
沒有波動也就不會有寂靜，波動是保護寂靜的，守著寂靜光也需要能源，波動是唯一的守護能源。
聲聞、緣覺雖不如佛般的能覺悟一切，但已離佛不遠，佛表面上是是寂靜的，實際上是以最高的頻率在動，而聲聞、緣覺也是動的，只不過動的頻率沒有佛那麼高而已，波動能量越高，層次當然越高，波動法門就是波動能量累積的地方。
密教裡面有所謂的的四處加持與五處加持。
四處是指心、喉、額、頂等四處。配以大日如來的內證智（四智）與四佛如下：
心：大圓鏡智——阿閦如來 (東方)
喉：妙觀察智——阿彌陀如來 (西方)
額：平等性智——寶生如來 (南方)
頂：成所作智——不空成就如來 (北方)
加持此四處，行者觀想自身成為大日法界身。
五處是指心、喉、右肩、左肩、額五處，出於《八字文殊儀軌》。加持五處，行者觀想自身具足五佛，即身成佛。五處五佛的配釋如下：
心——阿閦佛 (東方)
喉——阿彌陀佛 (西方)
右肩——寶生佛 (南方)
左肩——不空成就佛 (北方)
額——大日如來 (中央)
四處加持與五處加持裡，相同的地方在心、喉兩處，而寶生佛在四處加持時的部位在額頭，在五處加持時的部位則在右肩，要特別觀照這兩個地方。
加持的順序，在密教裡總是由上往下加持，再提至頭頂化開，這是萬法歸一。
波動法門加持的順序，從下往上加持，順勢在頭頂化開，這是一歸萬法。
波動密法的精髓在「一歸萬法」，我認為「萬法歸一」是一個病態。
從上面的四處加持與五處加持可演化出一個波動密法，是改善經濟狀況的密法。這就是波動聚財密法
一个声音经过空气的振动，由人耳接收，转变成骨和膜的机械振动，再进一步转变成神经上的讯号进入脑中枢。脑中枢进行快速的反应，随即发出一种波动；这种波动直接影响一个人的情绪、器官组织、血液循环，甚至心灵的安稳。声音是一种波，声波有疏有密，种类繁多。声音振幅的大小、波长的长短，以及频率的快慢会影响到声音的大小、高低和音品。
声音会振动，是因為一股能量支持著它，当声源振动时会推拉它附近的介质，声波正是介质在传送能量时產生的现象。当振动的物体向外振动时，会挤压介质，使介质的密度变大；而当它向内振动时，介质质点間的間隔会变大，密度也就跟著变小；这一密一疏，持续不断，就形成一种波。
介质是產生声音的要素，没有介质，声音能量无法传递，声音自然无法產生。因此，在真空中将不会有声音。介质的密度越小，速度传得越快；介质的弹性越好，声音也会传得越快。而温度又深深影响介质的密度和弹性；温度越高，声音的速度就越快。
一个人发出声音时，能量来自於他的身体，而身上的能量又来自於他吃过的食物。距离愈远，声音的能量愈小。但是如果利用特定的东西来引导能量，则声音可以传得相当远，而且强度不变。例如电话、听诊器等都是。另外一种运用灵力的集中传导，也可办得到。
频率是声波每秒振动的次数，振动一次為一赫。频率超过两万赫时的声波叫超音波，人耳是听不见的。目前，声纳所用的声音多半是超音波，利用超音波的透射、反射特性以及回声的震波效应，可探测海洋渔產、海洋地质之外，能源开发、胎儿状况的探知，甚至肾结石等都可用它来处理。我们更殷切的盼望科学家们，能进一步的利用音波的品质内容配合频率的高低，研发出以声波来治疗病人，让声音、光束联手行医，就从脑部开始，让声音波动展现其威力。
声音的回声强度常造成一定程度的干扰，若回声比原声到达的时間差越小，则所造成的干扰就越少；但如果回声慢了许多，或各部分反射回来的声音参差不齐地传到，音响效果就会很差。然而若一点回音都没有的话，声音又会显得沉闷。如何使回声恰到好处，是建筑声学的领域了。
偶尔得此五行养生的理念，对实体店的患者们的康复起到了非常好的帮助作用，现在好多顾客都在以五行养生中的方法指导全家人的饮食，对全家人的身体都有很好的效果呢。 为了家人的健康，请耐心的看下去吧，是非常有趣又非常有效的文化呢。 中国的五行文化源远流长，所谓五行学说即使根据自然界不同事物特性和相互关系，把纷繁复杂、形形色色的事物归纳为五大类，分别以木、火、土、金、水五种物质作为代表。 人体是以五脏为核心的统一整体，五脏具有不同的功能特性，分别具有与木、火、土、金、水五行相似的属性。如肝性升发，疏达气机，故属“木”；心主温煦，鼓动气血运行，是生命活动的动力来源，属“火”；脾主运化水谷，化生气血，为后天生长的根本，与土性相似故属“土”；肺为清虚之脏，主宣发、肃降，与金器相似故属“金”；肾主运化津液，藏精纳气，故属“水”。人体各器官及各种生理活动都与五脏相联系。 养生与五行的关系，整体来说可以用下表概括（中国五行养生表）： 五行 火木 土 金 水 脏器名称 心肝 脾肺 肾 颜色 红 绿 黄 白 黑 对应食物味道 苦 酸 甜 辣 骨 最忌情绪 喜 怒 思 忧 恐 对应病灶 血 筋 肉 皮 骨 对应五官 咽 目 口 鼻 耳 季节 夏春 长夏 秋冬 另外，养生与五行的关系还表现为人体脏腑之间相生相克关系，这是保持身体健康的基础。比如肝生心，心生脾，脾生肺，肺生肾，肾生肝；肝克脾，脾克肾，肾克心，心克肺，肺克肝。这种平衡关系，就是通过“人体气血平衡调控系统”（人体三气：肺气、胃气、肾气）来推动的。他的省衡是引起人体产生各种疾病的主要原因。 今天主要讲下五行养生文化中的饮食文化：
心吃红：主要是给心“吃”红色的东西，比如红小豆、大枣、枸杞等。
肝吃绿：给肝“吃”绿色的东西 ，比如绿豆、绿茶、绿色的蔬菜等，颜色越绿对我们的肝脏越好。
脾吃黄：给脾“吃”黄色的东西，比如黄豆、胡萝卜、红薯、浅颜色的蔬菜、水果等。
肺吃白：给肺“吃”白色的东西，比如白豆、白萝卜、百合等。
肾吃黑：给肾“吃”黑色的东西。每天5~10克木耳，或是在主粥、蒸米饭是撒一把黑豆。因此呢我们每天的饮食颜色越多对我们五脏的营养越均衡，以上所说虽然看着有些复杂，但是实际操作起来不会费太多心思，只是我们平日没有注意到而已呢。现实中我们很多人的肾气都不足，肾主骨，肾虚的人容易关节疼痛、骨质疏松、易疲劳、免疫力低下等，我们只需要每天给肾脏“吃”一把黑豆，过一段时间你就会感觉症状有明显改善了！ 今天来讲下心肝脾肺肾与苦酸甜辣咸的对应关系由《五行养生表》可见，苦味养心，酸味养肝，甜味养脾，辣味养肺，咸味养肾。但是现代人都不讲究五味的调整，都根据自己的口味吃，根据自己喜欢的味道来选择。但是，一切事物都过犹不及！！ 比如酸养肝，但是过酸会伤肝，山西人都喜欢喝醋，醋喝多了，反而伤了肝，所以山西的肝病的人非常多。再比如辣养肺，但是辣吃多了反而伤肺，而肺与大肠相表里，因此四川人食辣过多的肺病和结肠癌的特别多。 同等，吃咸过多伤肾，现代社会十人九肾亏，原因就跟吃得过咸，增加肾的负担有关。世界卫生组织建议每人每天6克盐，而经卫生部调查显示，现在我们平均每天用盐量在15-25克，特别是北方，达到了用盐上限，不得病才怪。 要想健康，就要均衡的前提下补充营养。