神马文学网阿拉伯文明对现代欧洲文明的作用
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/19 16:54:17
阿布都·若合曼·贝德威博士 著
张志忠 译
正当阿拉伯伊斯兰文明在许多阿拉伯国家繁荣之际, 欧洲当时正处于中世纪, 处于思想及知识的停滞时期。许多书籍对这一黑暗时期都有记述。因为在当时知识仅限于宗教学者, 又因为知识被宗教所限制, 将人们的思维拒之门外。
人们遗忘了古希腊与罗马文明, 也不了解亚洲人的文明, 将自己与开化的智慧隔离开来。但在安达鲁西亚、西西里岛和意大利南部, 从这一峡窄的缝隙中透出了阿拉伯文明之光, 照亮了欧洲人的头脑, 这是现代复兴的因素之一。
众所周知, 不能低估阿拉伯人将古希腊、波斯人、印度人和古叙利亚人的思想遗产译介成阿拉伯语时所起的作用, 将其保留为财产, 然后又完整地介绍给欧洲。 这种译介保留和继承了这些民族的过去。 而阿拉伯人则从中学到了思想遗产并对此作了批评, 并且添补了其不足, 纠正了其错误, 还添补了许多从实践中获得的真理。当时阿拉伯人非常喜欢欧洲人, 他们保留了古人的遗产, 学习现成的遗产, 依赖理性, 同时依赖实践。其完整的遗产中有思想、哲学、信仰。也包含工业、农业、商业, 也有分类的艺术, 也有社会, 有生活需要的一切。 欧洲人翻译了阿拉伯人的医学与哲学书籍，继承了工业, 引进了管理制度、社会制度, 继承了建筑与装饰艺术。在文学、故事方面效仿了他们的方法。在研究欧洲文明时, 当时阿拉伯文明所起的作用, 在各个生活艺术及各门学科中起着表帅作用。
一、 在科学领域中阿拉伯文明对欧洲的影响
通过拉丁语的翻译, 欧洲人开始研读阿拉伯人的科学成果。这些翻译是靠好几个世纪 所建立的各大学来完成的, 将阿拉伯医学百科全书译介过去, 成为欧洲医学的典籍, 一直到最近几个世纪。主要为伊本西拿的《医典》及拉兹的《大全》, 在保加利亚的鲁凡大学文件中提到,直至十七世纪初,这两部书是该医科大学的教授们的主要参考书。正如艾布•干散穆•赞哈拉威的书《於不能著述者的词法》, 在十五世纪译成了拉丁文。
阿拉伯的医学研究结合了其化学研究, 在这一新颖的学科中, 欧洲人从阿拉伯人那里受益不少。也许当时他们在化学方面学习阿拉伯人比学习医学受益更多。在现代化学术语中, 以阿拉伯名字命名的常用语有碱、水银, 它是在化学实验中所用的最重要的酸。在加比尔•本•亥牙之前的书中没有记载。他是功绩卓著者, 欧洲人从此知道了氯化铵、镀金属、 碳酸钾( 草碱 ) , 硫酸及一些毒药。他的书《 七十书》 与《 化合》 在十二世纪初译成了拉丁文, 直至十七世纪末, 在该学科中,他的书还在欧洲人手中。
象加比尔 • 本 • 亥牙的书一样, 拉兹的书也翻译了。欧洲人从中将化学物质分类成植物性的、动物性的及矿物性的。阿拉伯人对矿物质的分类在中世纪最为精细, 以致于欧洲史在矿物质方面对阿拉伯的名称没有产生任何影响, 而巴鲁得的名称表起了影响, 将此用于拦截导弹与杀伤性武器方面。我们已经提及, 美国波士顿大学是怎样尊敬拉兹的, 他们将其名字放置在该校的一个陈列馆中。在物理学与光学方面, 阿拉伯人对现代欧洲文明没有起任何影响, 只是伊本• 海萨姆将古代的位置作了改变, 建立了新学科, 但抛弃了其中的透视学, 建立了现代光学。
在物理学方面, 阿拉伯人从珠宝及众多因素中得出了比重, 他们照搬了古希腊人在引力、力的分解及比重方面的见解, 众所周知, 这项研究给牛顿铺平了道路, 导致他发现了万有引力定律及重力分解定律, 解明了重力是现代科学的基础。西方人又从阿拉伯人那里获得了制药法《药理学》,通过威尼斯和西西里,西方人从阿拉伯草药中取益不少, 同时还得到了不少药物书籍, 一直传到拉伊地区, 仿效者们跟着仿效, 并从中得益。 人们误解为, 地理学的起源与发明是希腊人的科学。因其著作是以两个希腊语的词而著名。因为托勒密本人从埃及和迦南的古阿拉伯人那里引用了不少东西。实际上, 历史学家们一致认为, 欧洲人在通过阿拉伯文化渠道大量地、有选择地介绍以前的阿拉伯地理学家之前, 他们还不知道托勒密其人, 更不知道伊地勒斯, 他在中世纪著述了地理学书, 记载了地理知识文献, 其中有地图, 地理绘图及阿拉伯人的海上经历。对于发现在复兴时期所完善的地理学起了很大的作用。 第九世纪以来, 阿拉伯人开始兴建自己的大学,这些大学自从阿里巴巴• 散里法斯特尔时代就吸到了许多来自布拉斯山附近的西方人,并且一直持续增加, 直至掀起永久的思想浪潮。阿拉伯人给西方人提供了活的典型, 让学生们从事生活与科学研究。那些大学通过科学的分级、系科的划分和注重教学方式, 给西方人提供了卓越的范例, 因为他们不仅仅提供了表象,同时提供了学习大纲。 阿拉伯人的特长不仅仅表现在经验科学方面, 而且给哲学、文学和艺术这些人文科学作了准备。
二、阿拉伯在人文科学方面的特长
阿拉伯人在应用科学的研究为以后的学科作了准备, 如宇宙重要性的研究、心理分析、社会关系以及自然规律的发现等这些研究。将人类思维的精华介绍给了欧洲。尤如从阿拉伯思想源泉所产生的课题, 它将阿拉伯文明置于世界的中心。他们把恩惠带给全人类, 否则, 欧洲文明将晚临几个世纪。
当时, 正当欧洲人的思想被教堂教育所禁锢之时, 阿拉伯哲学家正在潜心研究希腊哲学, 并且对其注解，取其精华。在这方面产生了诸多杰出的学者。西方人从他们那里得到了近代思想的基础。当时这些哲学家中最著名的是,闻名于世的伊本•鲁西迪。在西方以阿维森罗 ( AVESRROE ) 而著名。在许多观点上, 他曾是中世纪最伟大的哲人。他是精深注解、研读亚里士多德著作的最伟大的穆斯林和阿拉伯哲学家 。 因此, 给人类将亚里士多德的知识完整地保留下来了,避免了错误。
西方人在许多书中承认, 伊本 •鲁西迪是最著名的伊斯兰思想家。对他们影响很深远。在文学思想方面, 对他们的影响极大。 正如“培根”对伊本•鲁西迪著作的译解, 他对此作了精深的研究, 从中得到了巨大收获, 这对他的成果及思想倾向影响很大。他曾对伊本•鲁西迪极为惊奇, 不得不承认伊本 • 鲁西迪是个坚强而深奥的哲学家。他纠正了不少思想错误, 加之他的意识成果, 同样, 没有人能超过他的财富。在他之前的名人, 还没有一个能达到他的境地。他删除了论述他的研究书中的含糊不清之处。
西方人完全引用了伊本 • 鲁西迪的哲学, 他的功绩是解开了欧洲人的思想羁绊。他给研究打开了门户, 为讨论敞开了大门。就此, 创立了鲁西迪派, 在研究时注重理性,而不依赖玄妙的传说。比如, 他领先于康德研究时空。结果, 德国哲学家无所发明了, 而只是扩充一下而已。
如我们所述, 伊本• 西拿对西方的影响不仅是医学, 而是以他的哲学影响了基督哲学。所以, 他与亚里士多德齐名。受他影响的欧洲哲学家有大巴拉提和托马•艾克威尼,两人效仿他的作品, 接受了他的观点和见解。就此,撒尔顿这样评论道: “伊本•西拿的思想在中世纪哲学中最有代表性”。
阿拉伯哲学家中,阿拉姆•伊本•巴加,公元十一世纪末叶出现于安达鲁西亚。他以医学、数学及占星学著称。他曾取代了科学家与历史学家。他将其唯理哲学基于数学与物理学上。这就是康德所希望的, 让时空贯穿在他的哲学中。从此,部分研究者认为, 伊本• 巴加脱离了主导许多研究者的伊斯兰哲学体系; 绝大多数的学者认为, 随后他脱去了正确知识的外衣, 踏上了新的征途。安达鲁西亚的哲学掀起了反对苏菲主义倾向的运动, 它认为, 理论知识单独可以使人类理解自己,也理解行为智慧。
至于法拉比, 留有一百多部著作和笔记。其中有哲学、星象学、逻辑学、工程学和音乐。这些在动荡及战争年月遗失了。除少部分外, 均遭浩劫, 从仅有的少部分作品中, 欧洲人将他们手中的翻译过去。翻译品中包括他的书信和心得。这位哲学家给欧洲影响很大。至今欧美的学者与哲学家对他很重视, 称他为第二位导师 ( 称他为第二位导师,仅次于第一位导师--亚里士多德,将这两位哲学家放在同一等级上)。法拉比在他的著作如《美德城人的观点》 一书中,研究了
部分社会关系, 他的著述《知识大全》百科全书, 在中世纪知识分类上起了一定影响。
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三、 阿拉伯人对文学、艺术及生活的宠爱
文学
有一位欧洲学者曾说道: “欧洲是阿拉伯国家争辩浪漫主义的场所, 也是叙利亚、阿拉伯大干河的推动活力的主要场所, 同时也是具有所有这些动力的地方, 致使中世纪在精神及对世界的思维上有了差异, 当时是由罗马独揽天下的。” 在十四世纪及其之后, 阿拉伯文学的题材与在整个欧洲的诗社名称有所联系。加强了他们之间的联系以及与阿拉伯文化之间的联系。其中值得提及的是意大利作家簿加丘( 法国作家---译者)、但丁和叶提拉克及英国的乔叟、西班亚的塞万提斯。在这些国家对古典文学的更新方面, 对他们起了明显的影响。在公元1349年, 簿加丘写了他的神话,名为《十日谈》,其中效仿了《天方夜谈》即《一千零一夜》。
乔叟曾为英语现代诗之鼻祖, 在他那个时代, 当他整理其著名故事名为《 坷特伯雷故事集》时, 他是最大的援引者。其中有辛德的故事, 该故事是引自《一千零一夜》中的一个故事, 通过蒙古可汉或塔塔尔可汗中的班拉图汗的口述,将其通俗化了。或许,但丁与阿拉伯文化的关系比之簿加丘和乔叟与阿拉伯文化的关系更为密切。好几个东方学家观察到, 对于天园的描述, 穆哈 • 迪尼 • 阿拉比的描写与但丁在《神曲》中的描写极为相似。但丁对先知生平知之并不少。很有可能从这一来源得知了圣人登宵的故事。对夜行的描述及导引使者的描述。他又看到了阿富拉给阿比• 阿拉伊的信。从这一参考资料引证了他到另一个世界的整个旅行。
至于塞万提斯, 他在阿尔及利亚生活了几年, 他写了《 唐吉诃德》,毫无疑问,要是读他的书,其风格是阿拉伯语的表达方式。至今, 这些事例仍在阿拉伯人中流传着。布兰提科特,西班历史百科知识之作者,他曾断言, 滑稽故事《唐吉诃德》, 实质上全是安达鲁西亚的东西, 只是, 这一个特别的借用, 其最大影响是普及了阿拉伯语学习。因当时所有的文科与科学只用这两种语言, 致使忽视了拉丁语和希腊语写作。且局限于宗教学者, 并由宗教学者发号施令。当时的这一大力普及复兴了群众语言,没有通过宗教渠道,传播了诗词、修辞与科学。
阿拉伯文学与现代欧洲文学的关系从十七世纪至今从末中断过。阿拉伯文学对欧洲文学的总体影响是可观的。除诗与散文外,从他们的文学巨将中,我们找不出一个英雄豪杰。这些巨匠是英国的莎士比亚、爱德森、拜伦和雪莱; 德国的歌德、海涅、莱辛; 法国的福兰特、孟德斯鸿和卢梭。拉务台解释说, 在他的寓言故事中, 效仿了《坎里兰与笛木乃》一书的动物语言,欧洲人从阿拉伯人那里才知晓此书。
小说方面
欧洲小说在其创立时受到了中世纪阿拉伯小说艺术的影响。这些影响是品级制，为了容誉和爱情而出现的骑士传闻和骑士冒险记。欧洲的评论家们认为, 斯威福特的《格列弗游记》, 笛福写的《鲁滨逊漂流记》是《一千零一夜》的都市, 也是哲学家伊本·图斐利所著的《哈·本·耶格祖尼》这个笔记的都市。当时在文学界,如在政治及扩张期所流行的一样,趋向东方的是通俗运动。至于词汇方面, 阿拉伯语词汇已经成熟, 并且, 西班亚人和葡萄牙人以此丰富了他们的语言, 给辞典增加了不少词汇。
建筑艺术方面
尽管绘画、雕刻、雕塑在阿拉伯文明中没有起重要作用, 但这并没有阻止西方人借鉴阿拉伯人的建筑艺术, 以及包括那些各式各样的皇宫与圆顶。 这些早在英国从伊丽莎白王朝开始流行了。之后,又是浮雕,将此称之为阿拉伯雕刻(阿拉巴士克),在十字军战争后,开始建造圆顶,其风格与阿拉伯风格极为相似,将墙壁复杂化，中间立着高塔, 还有城堡平面图, 修筑带有直角的门，这种直角不使用门扉, 从而阻止射来的弹头射入内院。受阿拉伯风格影响的东方教堂采用了角、圆塔这些风格。在十字军战争之前, 欧洲人从未用此风格修过教堂。
在欧洲, 阿拉伯的产品影响也很大。因此,他们曾效仿却不解其意。其中有书写的字母, 珠宝匠将其照搬,他们不知到读法,因为他们提倡模仿阿拉伯装饰。同样，在纺织品、金属、木器、小银盒及雕刻上也能见到同样的装饰。
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音乐方面
总而言之, 阿拉伯人的艺术欣赏力在各个时代是欧洲人在艺术方面的榜样。该艺术领域包括宫殿、房屋、工厂、市场，而没有局限于艺术俱乐部和画家的绘画。尽管音乐艺术的出现在阿拉伯人与欧洲人跟前有所差异, 历史学家不怕欧洲学者的交流, 以便研究阿拉伯音乐理论。他们从这些研究中翻译了少部分。其中有好几百人在古勒土班及其它学校求知, 其中就有音乐理论。
在真正的安谧方面, 阿拉伯音乐与欧洲音乐没有根本差异。只是阿拉伯音乐以名之为四分之一音阶而具特色。从而认为, 东西方曲调有根本差别。有些西方音乐以赫斯·巴力特为榜样。库力赛·库夫专心学习四分之一 音阶, 这不包括这些音乐家,他们将阿拉伯音调引鉴到戏剧性的与非戏剧性的分类中去了。
除此之外, 出现了大量商品以及从东方传至西方的产品, 象造纸业、香水和丝绸制造业, 直至今日, 这些在欧洲文明中留下了其名。我们知道阿拉伯文明的地位, 其功绩不仅在欧洲文明之上, 而且在世界文明之上。 阿拉伯人在欧洲知识形成中的作用是阿拉伯人首次生产肥皂, 当时用两种东西, 一种是苏打, 另一种是白色的钾(碳酸钾)。在阿拉伯人之前, 古埃及人、古希腊人和罗马人用过滤后的植物灰烬。
是阿拉伯人将甘蔗制糖术引进欧洲。当时是印度人首先种植甘蔗, 从其中提炼糖。阿拉伯人将其种植业传至幅员辽阔的一切伊斯兰国家中所有气候适宜的地区。
中国人发明了纸。但没有传入西方, 通过阿拉人欧洲人才知道了纸造业尤其在哈如南·拉希迪时代在胡拉散繁荣, 他曾授命用纸书写《古兰》, 代替了细羊皮纸。造纸术自从伊历第二世纪即公元第八世纪迅即在整个伊斯兰国家传开了。通过阿拉伯人，造纸传入了欧洲。
同样, 阿拉伯人对许多化学产品也很熟悉。用淘洗法采金。用铢砂过滤素馨花油。用蒸馏玫瑰法提炼香水, 并生产各种墨水。阿拉伯人还擅长加工装饰性宝石, 这则是首要制造业。 如果我们从加工业移至种植业, 可以看到, 在该领域有重大研究, 特别是安达鲁西亚, 该领域从事农业，然后是药用植物。从此处我们可以从西班牙语中发现相当数量的与植物有关的阿拉伯词汇。特别是水果、花卉和草木。比如, 夹竹桃、百合花、素馨、香草、野薄荷、茄子、药豆、杏、稻子豆树和羽扇豆。
阿拉伯艺术的影响波及意大利, 自十二世纪以来在意大利可见到许多忙碌的铜匠的面孔。阿拉伯的象牙盒、波斯地毯、土耳其毯子、叙利亚产的条纹纺织品。有图象的装饰纸、大马士革铜币、大马士革的玻璃和器皿……,但抬尸床却用伊斯兰图案装饰。
是阿拉伯人给欧洲传入了许多著名游戏。首先是国际象棋, 起源于印度, 其后波斯人知道。马球游戏起源于足球游戏和打猎游戏。阿拉伯人擅长打猎, 特别是用苍鹰打猎。
阿拉伯人在文学思想形成中所起的作用
阿拉伯人在西方思想形成中显示了其作用。这就是知识有不同的分科。 医学、物理学、化学、 天文学、自然历史和农业。
至于在数学方面, 阿拉伯人功绩卓著, 因为是他们引入了数字的十进位制。当时希腊人在数数字时, 从 1 至 999 用拉丁字母。然后使用破折号和逗点, 数字的点之后可达到千万。罗马人使用了七个字母次序字符, 这些字母是I V X L C D N,代表下列数,1、5、100、500、1000, 然后,在上面放上一横, 证明数字被乘以一千。后来, 印度人又发明了十进位制, 其中数的总额有赖于数的位置所在。 这样, 5这个数字在右边, 1和其它数在北边, 依此类推。 使用零证明比1 更小。阿拉伯人发明了数字的书写法。该书写法传遍西方,其中传到欧洲。这种数字使用至今。例如,欧洲数码。
阿拉伯人以气象观察产生了影响, 因为将三角学应用到观测上。发明并制作了观测的新工具, 由此导致了新发现, 还导致了对托勒密 ( 埃及古代天文学家---译者)的天体说进行了彻底纠正。班它尼发现了太阳极点的改变。推测一年有376天、5小时、36秒。正如阿拉伯的天文学家确以极为精确的度数预报日食和月食, 令人惊奇, 并且对月亮特别重视, 因为阿拉伯历是月历。
伊本·海萨母的望远镜书包含了平镜、柱镜、球镜、椭圆镜的新理论。用之于斜射、鉴别和暗室。伊本·海萨母首次使用暗室观测月食。
最后, 欧洲医学研究比阿拉伯晚四个多世纪。至于对从希腊传来说有所争议。其中最重要的发现是疥癣, 伊本·祖海里发现了所寄生的寄生虫。
当时在欧洲建立的医学学校采用阿拉伯语翻译成拉丁文的书本。如穆尼比利、那不利、班瓦尼、巴的瓦、爱尔利亚、朗斯、牛津和剑桥的学校。
译自阿拉伯文《阿拉伯人在欧洲思想形成中的作用》一文
张志忠 译
正当阿拉伯伊斯兰文明在许多阿拉伯国家繁荣之际, 欧洲当时正处于中世纪, 处于思想及知识的停滞时期。许多书籍对这一黑暗时期都有记述。因为在当时知识仅限于宗教学者, 又因为知识被宗教所限制, 将人们的思维拒之门外。
人们遗忘了古希腊与罗马文明, 也不了解亚洲人的文明, 将自己与开化的智慧隔离开来。但在安达鲁西亚、西西里岛和意大利南部, 从这一峡窄的缝隙中透出了阿拉伯文明之光, 照亮了欧洲人的头脑, 这是现代复兴的因素之一。
众所周知, 不能低估阿拉伯人将古希腊、波斯人、印度人和古叙利亚人的思想遗产译介成阿拉伯语时所起的作用, 将其保留为财产, 然后又完整地介绍给欧洲。 这种译介保留和继承了这些民族的过去。 而阿拉伯人则从中学到了思想遗产并对此作了批评, 并且添补了其不足, 纠正了其错误, 还添补了许多从实践中获得的真理。当时阿拉伯人非常喜欢欧洲人, 他们保留了古人的遗产, 学习现成的遗产, 依赖理性, 同时依赖实践。其完整的遗产中有思想、哲学、信仰。也包含工业、农业、商业, 也有分类的艺术, 也有社会, 有生活需要的一切。 欧洲人翻译了阿拉伯人的医学与哲学书籍，继承了工业, 引进了管理制度、社会制度, 继承了建筑与装饰艺术。在文学、故事方面效仿了他们的方法。在研究欧洲文明时, 当时阿拉伯文明所起的作用, 在各个生活艺术及各门学科中起着表帅作用。
一、 在科学领域中阿拉伯文明对欧洲的影响
通过拉丁语的翻译, 欧洲人开始研读阿拉伯人的科学成果。这些翻译是靠好几个世纪 所建立的各大学来完成的, 将阿拉伯医学百科全书译介过去, 成为欧洲医学的典籍, 一直到最近几个世纪。主要为伊本西拿的《医典》及拉兹的《大全》, 在保加利亚的鲁凡大学文件中提到,直至十七世纪初,这两部书是该医科大学的教授们的主要参考书。正如艾布•干散穆•赞哈拉威的书《於不能著述者的词法》, 在十五世纪译成了拉丁文。
阿拉伯的医学研究结合了其化学研究, 在这一新颖的学科中, 欧洲人从阿拉伯人那里受益不少。也许当时他们在化学方面学习阿拉伯人比学习医学受益更多。在现代化学术语中, 以阿拉伯名字命名的常用语有碱、水银, 它是在化学实验中所用的最重要的酸。在加比尔•本•亥牙之前的书中没有记载。他是功绩卓著者, 欧洲人从此知道了氯化铵、镀金属、 碳酸钾( 草碱 ) , 硫酸及一些毒药。他的书《 七十书》 与《 化合》 在十二世纪初译成了拉丁文, 直至十七世纪末, 在该学科中,他的书还在欧洲人手中。
象加比尔 • 本 • 亥牙的书一样, 拉兹的书也翻译了。欧洲人从中将化学物质分类成植物性的、动物性的及矿物性的。阿拉伯人对矿物质的分类在中世纪最为精细, 以致于欧洲史在矿物质方面对阿拉伯的名称没有产生任何影响, 而巴鲁得的名称表起了影响, 将此用于拦截导弹与杀伤性武器方面。我们已经提及, 美国波士顿大学是怎样尊敬拉兹的, 他们将其名字放置在该校的一个陈列馆中。在物理学与光学方面, 阿拉伯人对现代欧洲文明没有起任何影响, 只是伊本• 海萨姆将古代的位置作了改变, 建立了新学科, 但抛弃了其中的透视学, 建立了现代光学。
在物理学方面, 阿拉伯人从珠宝及众多因素中得出了比重, 他们照搬了古希腊人在引力、力的分解及比重方面的见解, 众所周知, 这项研究给牛顿铺平了道路, 导致他发现了万有引力定律及重力分解定律, 解明了重力是现代科学的基础。西方人又从阿拉伯人那里获得了制药法《药理学》,通过威尼斯和西西里,西方人从阿拉伯草药中取益不少, 同时还得到了不少药物书籍, 一直传到拉伊地区, 仿效者们跟着仿效, 并从中得益。 人们误解为, 地理学的起源与发明是希腊人的科学。因其著作是以两个希腊语的词而著名。因为托勒密本人从埃及和迦南的古阿拉伯人那里引用了不少东西。实际上, 历史学家们一致认为, 欧洲人在通过阿拉伯文化渠道大量地、有选择地介绍以前的阿拉伯地理学家之前, 他们还不知道托勒密其人, 更不知道伊地勒斯, 他在中世纪著述了地理学书, 记载了地理知识文献, 其中有地图, 地理绘图及阿拉伯人的海上经历。对于发现在复兴时期所完善的地理学起了很大的作用。 第九世纪以来, 阿拉伯人开始兴建自己的大学,这些大学自从阿里巴巴• 散里法斯特尔时代就吸到了许多来自布拉斯山附近的西方人,并且一直持续增加, 直至掀起永久的思想浪潮。阿拉伯人给西方人提供了活的典型, 让学生们从事生活与科学研究。那些大学通过科学的分级、系科的划分和注重教学方式, 给西方人提供了卓越的范例, 因为他们不仅仅提供了表象,同时提供了学习大纲。 阿拉伯人的特长不仅仅表现在经验科学方面, 而且给哲学、文学和艺术这些人文科学作了准备。
二、阿拉伯在人文科学方面的特长
阿拉伯人在应用科学的研究为以后的学科作了准备, 如宇宙重要性的研究、心理分析、社会关系以及自然规律的发现等这些研究。将人类思维的精华介绍给了欧洲。尤如从阿拉伯思想源泉所产生的课题, 它将阿拉伯文明置于世界的中心。他们把恩惠带给全人类, 否则, 欧洲文明将晚临几个世纪。
当时, 正当欧洲人的思想被教堂教育所禁锢之时, 阿拉伯哲学家正在潜心研究希腊哲学, 并且对其注解，取其精华。在这方面产生了诸多杰出的学者。西方人从他们那里得到了近代思想的基础。当时这些哲学家中最著名的是,闻名于世的伊本•鲁西迪。在西方以阿维森罗 ( AVESRROE ) 而著名。在许多观点上, 他曾是中世纪最伟大的哲人。他是精深注解、研读亚里士多德著作的最伟大的穆斯林和阿拉伯哲学家 。 因此, 给人类将亚里士多德的知识完整地保留下来了,避免了错误。
西方人在许多书中承认, 伊本 •鲁西迪是最著名的伊斯兰思想家。对他们影响很深远。在文学思想方面, 对他们的影响极大。 正如“培根”对伊本•鲁西迪著作的译解, 他对此作了精深的研究, 从中得到了巨大收获, 这对他的成果及思想倾向影响很大。他曾对伊本•鲁西迪极为惊奇, 不得不承认伊本 • 鲁西迪是个坚强而深奥的哲学家。他纠正了不少思想错误, 加之他的意识成果, 同样, 没有人能超过他的财富。在他之前的名人, 还没有一个能达到他的境地。他删除了论述他的研究书中的含糊不清之处。
西方人完全引用了伊本 • 鲁西迪的哲学, 他的功绩是解开了欧洲人的思想羁绊。他给研究打开了门户, 为讨论敞开了大门。就此, 创立了鲁西迪派, 在研究时注重理性,而不依赖玄妙的传说。比如, 他领先于康德研究时空。结果, 德国哲学家无所发明了, 而只是扩充一下而已。
如我们所述, 伊本• 西拿对西方的影响不仅是医学, 而是以他的哲学影响了基督哲学。所以, 他与亚里士多德齐名。受他影响的欧洲哲学家有大巴拉提和托马•艾克威尼,两人效仿他的作品, 接受了他的观点和见解。就此,撒尔顿这样评论道: “伊本•西拿的思想在中世纪哲学中最有代表性”。
阿拉伯哲学家中,阿拉姆•伊本•巴加,公元十一世纪末叶出现于安达鲁西亚。他以医学、数学及占星学著称。他曾取代了科学家与历史学家。他将其唯理哲学基于数学与物理学上。这就是康德所希望的, 让时空贯穿在他的哲学中。从此,部分研究者认为, 伊本• 巴加脱离了主导许多研究者的伊斯兰哲学体系; 绝大多数的学者认为, 随后他脱去了正确知识的外衣, 踏上了新的征途。安达鲁西亚的哲学掀起了反对苏菲主义倾向的运动, 它认为, 理论知识单独可以使人类理解自己,也理解行为智慧。
至于法拉比, 留有一百多部著作和笔记。其中有哲学、星象学、逻辑学、工程学和音乐。这些在动荡及战争年月遗失了。除少部分外, 均遭浩劫, 从仅有的少部分作品中, 欧洲人将他们手中的翻译过去。翻译品中包括他的书信和心得。这位哲学家给欧洲影响很大。至今欧美的学者与哲学家对他很重视, 称他为第二位导师 ( 称他为第二位导师,仅次于第一位导师--亚里士多德,将这两位哲学家放在同一等级上)。法拉比在他的著作如《美德城人的观点》 一书中,研究了
部分社会关系, 他的著述《知识大全》百科全书, 在中世纪知识分类上起了一定影响。
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三、 阿拉伯人对文学、艺术及生活的宠爱
文学
有一位欧洲学者曾说道: “欧洲是阿拉伯国家争辩浪漫主义的场所, 也是叙利亚、阿拉伯大干河的推动活力的主要场所, 同时也是具有所有这些动力的地方, 致使中世纪在精神及对世界的思维上有了差异, 当时是由罗马独揽天下的。” 在十四世纪及其之后, 阿拉伯文学的题材与在整个欧洲的诗社名称有所联系。加强了他们之间的联系以及与阿拉伯文化之间的联系。其中值得提及的是意大利作家簿加丘( 法国作家---译者)、但丁和叶提拉克及英国的乔叟、西班亚的塞万提斯。在这些国家对古典文学的更新方面, 对他们起了明显的影响。在公元1349年, 簿加丘写了他的神话,名为《十日谈》,其中效仿了《天方夜谈》即《一千零一夜》。
乔叟曾为英语现代诗之鼻祖, 在他那个时代, 当他整理其著名故事名为《 坷特伯雷故事集》时, 他是最大的援引者。其中有辛德的故事, 该故事是引自《一千零一夜》中的一个故事, 通过蒙古可汉或塔塔尔可汗中的班拉图汗的口述,将其通俗化了。或许,但丁与阿拉伯文化的关系比之簿加丘和乔叟与阿拉伯文化的关系更为密切。好几个东方学家观察到, 对于天园的描述, 穆哈 • 迪尼 • 阿拉比的描写与但丁在《神曲》中的描写极为相似。但丁对先知生平知之并不少。很有可能从这一来源得知了圣人登宵的故事。对夜行的描述及导引使者的描述。他又看到了阿富拉给阿比• 阿拉伊的信。从这一参考资料引证了他到另一个世界的整个旅行。
至于塞万提斯, 他在阿尔及利亚生活了几年, 他写了《 唐吉诃德》,毫无疑问,要是读他的书,其风格是阿拉伯语的表达方式。至今, 这些事例仍在阿拉伯人中流传着。布兰提科特,西班历史百科知识之作者,他曾断言, 滑稽故事《唐吉诃德》, 实质上全是安达鲁西亚的东西, 只是, 这一个特别的借用, 其最大影响是普及了阿拉伯语学习。因当时所有的文科与科学只用这两种语言, 致使忽视了拉丁语和希腊语写作。且局限于宗教学者, 并由宗教学者发号施令。当时的这一大力普及复兴了群众语言,没有通过宗教渠道,传播了诗词、修辞与科学。
阿拉伯文学与现代欧洲文学的关系从十七世纪至今从末中断过。阿拉伯文学对欧洲文学的总体影响是可观的。除诗与散文外,从他们的文学巨将中,我们找不出一个英雄豪杰。这些巨匠是英国的莎士比亚、爱德森、拜伦和雪莱; 德国的歌德、海涅、莱辛; 法国的福兰特、孟德斯鸿和卢梭。拉务台解释说, 在他的寓言故事中, 效仿了《坎里兰与笛木乃》一书的动物语言,欧洲人从阿拉伯人那里才知晓此书。
小说方面
欧洲小说在其创立时受到了中世纪阿拉伯小说艺术的影响。这些影响是品级制，为了容誉和爱情而出现的骑士传闻和骑士冒险记。欧洲的评论家们认为, 斯威福特的《格列弗游记》, 笛福写的《鲁滨逊漂流记》是《一千零一夜》的都市, 也是哲学家伊本·图斐利所著的《哈·本·耶格祖尼》这个笔记的都市。当时在文学界,如在政治及扩张期所流行的一样,趋向东方的是通俗运动。至于词汇方面, 阿拉伯语词汇已经成熟, 并且, 西班亚人和葡萄牙人以此丰富了他们的语言, 给辞典增加了不少词汇。
建筑艺术方面
尽管绘画、雕刻、雕塑在阿拉伯文明中没有起重要作用, 但这并没有阻止西方人借鉴阿拉伯人的建筑艺术, 以及包括那些各式各样的皇宫与圆顶。 这些早在英国从伊丽莎白王朝开始流行了。之后,又是浮雕,将此称之为阿拉伯雕刻(阿拉巴士克),在十字军战争后,开始建造圆顶,其风格与阿拉伯风格极为相似,将墙壁复杂化，中间立着高塔, 还有城堡平面图, 修筑带有直角的门，这种直角不使用门扉, 从而阻止射来的弹头射入内院。受阿拉伯风格影响的东方教堂采用了角、圆塔这些风格。在十字军战争之前, 欧洲人从未用此风格修过教堂。
在欧洲, 阿拉伯的产品影响也很大。因此,他们曾效仿却不解其意。其中有书写的字母, 珠宝匠将其照搬,他们不知到读法,因为他们提倡模仿阿拉伯装饰。同样，在纺织品、金属、木器、小银盒及雕刻上也能见到同样的装饰。
2007-1-8 上午 10:49:23 优博
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音乐方面
总而言之, 阿拉伯人的艺术欣赏力在各个时代是欧洲人在艺术方面的榜样。该艺术领域包括宫殿、房屋、工厂、市场，而没有局限于艺术俱乐部和画家的绘画。尽管音乐艺术的出现在阿拉伯人与欧洲人跟前有所差异, 历史学家不怕欧洲学者的交流, 以便研究阿拉伯音乐理论。他们从这些研究中翻译了少部分。其中有好几百人在古勒土班及其它学校求知, 其中就有音乐理论。
在真正的安谧方面, 阿拉伯音乐与欧洲音乐没有根本差异。只是阿拉伯音乐以名之为四分之一音阶而具特色。从而认为, 东西方曲调有根本差别。有些西方音乐以赫斯·巴力特为榜样。库力赛·库夫专心学习四分之一 音阶, 这不包括这些音乐家,他们将阿拉伯音调引鉴到戏剧性的与非戏剧性的分类中去了。
除此之外, 出现了大量商品以及从东方传至西方的产品, 象造纸业、香水和丝绸制造业, 直至今日, 这些在欧洲文明中留下了其名。我们知道阿拉伯文明的地位, 其功绩不仅在欧洲文明之上, 而且在世界文明之上。 阿拉伯人在欧洲知识形成中的作用是阿拉伯人首次生产肥皂, 当时用两种东西, 一种是苏打, 另一种是白色的钾(碳酸钾)。在阿拉伯人之前, 古埃及人、古希腊人和罗马人用过滤后的植物灰烬。
是阿拉伯人将甘蔗制糖术引进欧洲。当时是印度人首先种植甘蔗, 从其中提炼糖。阿拉伯人将其种植业传至幅员辽阔的一切伊斯兰国家中所有气候适宜的地区。
中国人发明了纸。但没有传入西方, 通过阿拉人欧洲人才知道了纸造业尤其在哈如南·拉希迪时代在胡拉散繁荣, 他曾授命用纸书写《古兰》, 代替了细羊皮纸。造纸术自从伊历第二世纪即公元第八世纪迅即在整个伊斯兰国家传开了。通过阿拉伯人，造纸传入了欧洲。
同样, 阿拉伯人对许多化学产品也很熟悉。用淘洗法采金。用铢砂过滤素馨花油。用蒸馏玫瑰法提炼香水, 并生产各种墨水。阿拉伯人还擅长加工装饰性宝石, 这则是首要制造业。 如果我们从加工业移至种植业, 可以看到, 在该领域有重大研究, 特别是安达鲁西亚, 该领域从事农业，然后是药用植物。从此处我们可以从西班牙语中发现相当数量的与植物有关的阿拉伯词汇。特别是水果、花卉和草木。比如, 夹竹桃、百合花、素馨、香草、野薄荷、茄子、药豆、杏、稻子豆树和羽扇豆。
阿拉伯艺术的影响波及意大利, 自十二世纪以来在意大利可见到许多忙碌的铜匠的面孔。阿拉伯的象牙盒、波斯地毯、土耳其毯子、叙利亚产的条纹纺织品。有图象的装饰纸、大马士革铜币、大马士革的玻璃和器皿……,但抬尸床却用伊斯兰图案装饰。
是阿拉伯人给欧洲传入了许多著名游戏。首先是国际象棋, 起源于印度, 其后波斯人知道。马球游戏起源于足球游戏和打猎游戏。阿拉伯人擅长打猎, 特别是用苍鹰打猎。
阿拉伯人在文学思想形成中所起的作用
阿拉伯人在西方思想形成中显示了其作用。这就是知识有不同的分科。 医学、物理学、化学、 天文学、自然历史和农业。
至于在数学方面, 阿拉伯人功绩卓著, 因为是他们引入了数字的十进位制。当时希腊人在数数字时, 从 1 至 999 用拉丁字母。然后使用破折号和逗点, 数字的点之后可达到千万。罗马人使用了七个字母次序字符, 这些字母是I V X L C D N,代表下列数,1、5、100、500、1000, 然后,在上面放上一横, 证明数字被乘以一千。后来, 印度人又发明了十进位制, 其中数的总额有赖于数的位置所在。 这样, 5这个数字在右边, 1和其它数在北边, 依此类推。 使用零证明比1 更小。阿拉伯人发明了数字的书写法。该书写法传遍西方,其中传到欧洲。这种数字使用至今。例如,欧洲数码。
阿拉伯人以气象观察产生了影响, 因为将三角学应用到观测上。发明并制作了观测的新工具, 由此导致了新发现, 还导致了对托勒密 ( 埃及古代天文学家---译者)的天体说进行了彻底纠正。班它尼发现了太阳极点的改变。推测一年有376天、5小时、36秒。正如阿拉伯的天文学家确以极为精确的度数预报日食和月食, 令人惊奇, 并且对月亮特别重视, 因为阿拉伯历是月历。
伊本·海萨母的望远镜书包含了平镜、柱镜、球镜、椭圆镜的新理论。用之于斜射、鉴别和暗室。伊本·海萨母首次使用暗室观测月食。
最后, 欧洲医学研究比阿拉伯晚四个多世纪。至于对从希腊传来说有所争议。其中最重要的发现是疥癣, 伊本·祖海里发现了所寄生的寄生虫。
当时在欧洲建立的医学学校采用阿拉伯语翻译成拉丁文的书本。如穆尼比利、那不利、班瓦尼、巴的瓦、爱尔利亚、朗斯、牛津和剑桥的学校。
译自阿拉伯文《阿拉伯人在欧洲思想形成中的作用》一文