戒邪淫2------如何解决乱性的问题(转)

来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/03/28 23:52:13
如何解决乱性的问题(一)

  一次,一个修习Hatha-yoga(八部瑜伽)的学生拜访圣帕布帕德时说:"我虽然修行瑜伽,但仍然难以控制色欲。"圣帕布帕德回答说:"岂止是你有困难?所有生物体都有这个困难。"色欲以种种方式延续着,除非你已完全解脱,不然的话,它甚至会出现在一个精进奉献者的身上。

  有时,一些虔诚的印度朋友惊讶地发现奉献者在他们的讲课中提到关于性的话题,甚至是在使徒传系的讨论中也有提及。他们认为性的话题是被禁止的,即使是出于教诲的目的也不能提及。但在圣帕布帕德的书籍中却有很多讨论性的话题。因此这是不该回避的。我们不能带某种间接享乐的心态去阅读和谈论有关性的知识。但我们应该听一听灵性导师们是怎样评论这一强大的驱动力及怎样去对付它的。

  《圣典博伽瓦谭》描述了为什么自然创造了性欲及如何去应用它。

  生殖器及其生育子女的快乐抵消了家庭重负的苦恼。如果不是藉着神的仁慈,人们具有这种能产生快乐的生殖器官的外层覆盖物,他们便会对繁衍后代全无兴趣。它所产生的快乐是如此的强烈,以至于抗衡了所有家庭负累所产生的痛苦。人们由于被这种快乐强烈地左右,便不满足于只生育一个孩子。甘愿冒着难以维持之险去生育众多的子女。一切只是为了这个能带来快乐的物体。但它并不是虚假的,因为它源于主的超然的躯体……但它展现出的却是在物质沾染中的被扭曲的一面。(《博伽瓦谭》2.6.8要旨)

  主在《博伽梵歌》里指出了以积极的方式于奉献服务中运用性"是不违背宗教原则的性生活"(《博伽梵歌》7.11)。在要旨中,圣帕布帕德写道:"不违背宗教的性生活只能是以生育后代为目的,不能因其他任何的目的为由。而后父母的职责便是使他们的后代具有krsna知觉。"

  那些对轮回的科学无知的人不能够明白性生活的危险。实际上,它是使生物体陷入无尽生死轮回的最为强大的束缚力。

  性在象猴子这样的动物中尤为突出,而那些类似的为性所兴奋的人则被称为是猴子的子孙……他们只要看到对方的脸便被强烈地吸引住了,这使他们联想起感官享乐之事。且最终使他们忘却了某一天他们渺小的生命会突然结束,而他们将堕入低等的生物种类中去。(《博伽瓦谭》5.14.31)

  即使在婚姻中,乱性会导致不期的怀孕,进而引致堕胎和避孕。所有这些必定会带来业报反应。

  圣帕布帕德的标准,"不乱性"的戒律,是他的门徒在接受启迪时所承诺的。这个标准从世俗的观点看来是十分苛刻的。有的人甚至说这是"无视人的最基本需求"。然而Krsna知觉的标准是被经典所证实,且为全世界范围内真正宗教的创始人所追随的。

  从根本上说,佛教,三伽耶哲学,和外士那瓦的修习方法并无差别。都是为了达到完美的最高境界,即超越生死、无虑无惧。这些程序中没有一个是允许他们的追随者打破贞守的。居士及故意打破贞守的人无法到达永生的国度。贞守生、行脚僧和托体僧是不会被再次投生的,他们也决不会有任何私下的性行为。《博伽瓦谭》2.6.20.要旨

  奉献者的典型体验

  我们都知道乱性的诱惑,但奉献者也知道从Krsna知觉中得到的力量。我们中的每个人都可以在某种程度上证明我们是如何从性癖好的依附中解脱出来的。

  我可以举自己为例。当我在1966年第一次遇到圣帕布帕德之前,我还强烈地沉溺于性和麻醉品。我曾努力去避免乱性,但一段时间后我又被驱使去做。似乎如果没有它,我的生活会变得毫无意义。我被娱乐业及广告业中性的冲击强烈地影响着,还有美国的价值观念--浪潮般的颓废思想。

  我向圣帕布帕德提出的第一个问题就是:"有没有能使人永不堕落的永恒的灵性位置呢?"他的回答是:"有的。"通过与他的联谊及和他一起唱颂,我体验到了这一点。短短的几周之内,我便能放弃乱性并许下诺言。我并不认为我是个特例。独身贞守并不是水中月,雾里花,也决不是病态的压抑。是Krsna知觉中喜乐的感受使我快乐地放弃了乱性。

  处于Krsna知觉中的奉献者发现,他独身贞守的愿望因分析了性生活的负面结果后而变得坚定了。对性生活的依附使得生物体被捆缚在无尽的生死轮回之中。只要我还留有一丁点色欲,我便永远没法达到对Radha-Krsna的纯粹的爱。在这个世上,色欲是Maya的一张王牌"邀请卡"、"请帖"。它也被比喻为把我们锁在物质世界的镣铐。这些有关色欲的消极面的教导对我们有利,让我们警醒。

  一旦我们加入Krsna知觉,我们便更清楚地看到性所带来的束缚和痛苦。放弃了随波逐流及沉溺于性的生活,并没有使我们感到失落。我们坚定的保持贞守。但是,有时奉献者会受色欲的迷惑,而堕落至乱性。它是奉献途上的一个可怕的障碍。

  一切荣誉归于主勾冉嘎的奉献者们!

  如何解决乱性的问题(二)

  圣帕布帕德是怎样谈论乱性的

  圣帕布帕德要求他的门徒诚信并遵守他们在接受启迪时的承诺。当他的门徒写信告诉他自己不能很好地遵守四项基本原则时。他决不会说:"很好。"他会说:"你在启迪时起誓要避免这些罪恶活动的,所以你应该信守诺言。"圣帕布帕德深信。只要追随者真正地追随了奉爱瑜伽的程序,他定会因此而得到充分的保护。

  但他也非常理解人性的软弱,他知道他的门徒有时会堕落。主Krsna也知道奉献者会犯错误,尤其是初学者,他鼓励我们不要放弃。圣帕布帕德说。

  "而一个普通人,即使不能执行这些命令,却对主的永恒训示信念坚定,则可摆脱业报定律的束缚。开始时,他也许不能完全履行主的训示,但他对这些原则,毫无怨言,虔信地工作,且置失败和失望于度外,这样,一定会提升至纯粹的Krsna知觉境地。"

  《博伽梵歌》3.31要旨

  在大家熟知的第九章的这个诗节中也可以找到同样的描述。"即使一个人犯下滔天大罪,如果他来从事奉献服务,则应被认为是圣洁的。因为他作出了正确的抉择。"帕布帕德写道:"物质污染十分强大,即使是完全地投入为主服务的瑜伽师,有时也难免受其诱惑,但Krsna知觉更为强大,这一时的失足能立即得到纠正……人们不应该为某个奉献者一时失足。从理想之途上掉下去而大加嘲讽。"(《博伽梵歌》9.30要旨)

  另一个关于圣帕布帕德充满仁慈的例证是,他此议那些从托钵僧地位堕落的人去作一个令人尊敬的居士。虽然从严格意义上考虑这是不可接受的,但圣帕布帕德说,最重要的是使你自己处于与Maya作斗争的强有力的位置上。圣帕布帕德是宽容而怜悯众生的,但没有任何例证表明他能接受乱性的行为。他没有说我们可以日复一日地原谅自己所犯下的错误。谁这样作了他便是一个伪善者。

  圣帕布帕德通常建议那些有性生活倾向的人去做居士,并体面地生活。

  我知道有时你会感到性冲动而导致沮丧失意。在这个物质世界,性冲动是物质存在的束缚力量。一个意志坚定的人忍受它就象是忍受得了湿疹后的搔痒一样。如果一个人忍受不了性冲动,那么他可以合法地结婚。不规范的性生活与灵性进步是不相容的。对Krsna知觉修行的全然投入及恒常地念颂会使你从所有困难中走出来。(信件1/22/68)

  在这封信中,圣帕布帕德给了我们两个选择。要么通过每天24小时的Krsna知觉活动来忘记性生活,要么加入居士生活。但他禁止第三种情况--不规范的性生活。

  圣帕布帕德希望我们取得胜利,他坚信我们有这样的能力。他原谅我们偶然的过失。我们不必因没有完全地战胜性而深感愧疚。我们应继续努力从事奉献服务。

  但我们也不能认为自己无法避免性依附是未可厚非的。在《圣典博伽瓦谭》中清楚地宣称,那些仍没有摆脱对罪恶活动依附的人最终是无法回归神首的。我们也不应去收集那些乱性的反例来为此辩解:"每个人都是这么作的嘛。"Krsna知觉是一门科学,而物质自然也在其严谨的定律中运作。我们要对自己行为的后果负责。避免过非法性生活

  既然我们生活在"性解放"的世界中,如何才能完全回避非法性生活呢?韦达经的确是对几千年前更虔诚的听众宣讲的。但圣帕布帕德是生活在二十世纪70年代,他已充分考虑到了他的学生们所要应付的情况。在评论到阿佳米腊时,他在《圣典博伽瓦谭》中写道:

  在卡利年代,一个醉迷迷的半裸女人抱着一个醉汉的景象随处可见,尤其是在西方国家,目睹这样的情景却又能保持自制是很难的。但是,藉着Krsna的仁慈,一个坚守四项基本原则的并恒常地念颂HareKrsnaMantra的人,Krsna肯定会保护他。实际上,Krsna说他的奉献者是永不毁灭的。因此,所有修习Krsna知觉的奉献者都应该严格地遵守四项基本原则并坚定地唱颂主的圣名。那么就可无所畏惧了。否则他的地位便是岌岌可危的,在这个年代则更是如此。

  《圣典博伽瓦谭》6.1.60要旨

  奉献者不仅应该避免书籍中的怀疑论及无神论哲学,还应该避免关于乱性的文学、电影和其他类似的表演。如果你必须阅读杂志,为什么不选择那些通常一些色情色彩较淡的杂志呢?通过有意识地选择,人可以保护他的心意不受到太多的污染。既然我们不可能蒙着双眼走路,我们便要学会谨慎地观望,不向那些充满煽情的板报及广告投去第二眼。

  有时在正常的社交活动中便难以确保自己能回避性的话题。这两者之间的界限不是极其分明的。比如,男传教者应当友好的与妇女们交往,妇女在适当的场合也应该向男子问候及与他交谈,但我们仍应遵守一个训令,即一个男子不应与一个女子在僻隐的地方独处。

  一切荣誉归于主勾冉嘎的奉献者们!

  RE: 如何解决乱性的问题(三)

  贞守生和女贞守生

  有时会难以平衡一个贞守生的贞守职责与他应善待女奉献者的职责之间的关系。当一个贞守生行为走向极端时,他便展现出一种"爱而生恨"的情结,在这种情况下,他对妇女的依附便表现为一种对她们的敌意。这时,应该建议他缓和下来保持一种严格界限地接触。

  当一个贞守生决定要作居士的时候,是不是一种堕落呢?回答是否定的。他应当被鼓励去从事适合于他的层次的规范修行。

  诚然,Krsna知觉中的奉献者应当鼓励那些有贞守愿望的未婚男女们保持独身。有一次,一个贞守生写信告诉圣帕布帕德说庙宇的主持给他施加压力让他结婚。圣帕布帕德回信说:

  "我认为Hamsaduta并没有施加压力让你结婚。结婚是对一个不能控制性欲者的让步行为。当然这是这个国家里的男孩的一个难题,因为他们总是毫无约束和限制的与女孩混在一起。在这种情况下,我的公开训今是,每个人都可以结婚,不必扭捏作态。但如果有谁能够保持贞守的,任何人不该游说他结婚。

  ……我的这些学生,不管是贞守生还是居士,都在训练去恒常地从事不带任何自私目的Krsna知觉中的服务。这是托体僧的完美规范。所以如果每个人都能训练去如此做,那么他们就是全然的弃绝者。"(信件1970,3,15)

  未婚而向往独身贞守的女士则适合受鼓励按laksmi(幸运女神)在《圣典博伽瓦谭》的第五篇中的几个诗节中所说的话去行事。她建议所有的妇女只接受Krsna为她唯一的丈夫。不然的话,她只能按受一个由血、肉、胡须、粪便和尿液做成的生物--一个不能给他的妻子提供任何终极庇护的虚假丈夫。

  饮食和性欲

  一个人的饮食习惯和他的性倾向是有联系的。在Upade-Samrta(《教诲的甘露》)中有说:人体中的"催涌器官"应得到控制,它们是舌头、胃及生殖器,圣帕布帕德写道:"显而易见,这三个器官是处在一条线上的,躯体的欲望先从舌头开始,如果一个人可以控制舌头,只是食用祭余的话,胃及生殖器便自动得到了控制。"(《教诲的甘露》前言,要旨)。

  在这个同样的要旨中,圣帕布帕德还指出,即使是祭余,如果吃得太多太丰盛的食物,或以一种感官享乐的心态来吃,同样也会导致无法控制舌头--它将引发性欲。

  做梦

  吃过分丰富的食物也会导致在晚上的遗精,这并不是一个有意识的行为,因此也无直接的方法去避免它,只有通过Krsna知觉的行为可以办得到。但一个人如果明白梦遗是与饮食过度有关的话,他便可采取措施,避免无意识的性行为。

  有一个贞守生曾写信给圣帕布帕德提到梦遗的焦虑,圣帕布帕德在回信中给了他一个非常切合实际的建议:

  关于这个问题,我提议在你的饮食中不应该有香料。另外,你要留意你的肠胃,每天应该排泄干净。(信件1973,9,2)

  如果没有其他办法,睡眠时的性活动应让我们更谦卑地意识到,性享受的欲望是深深地匿藏于我们的潜意识中的。人不应为此而沮丧或有负罪感(它是Maya的诡计)。最好的解决方法是全然地投入Krsna知觉,意志坚定地在我们可以意识到的层面做工作,以制止乱性。

  更高的品味

  我们都知道当一个人的品味提高时,性会变得苍白无味,而我们也会对它失去兴趣。圣帕布帕德有时会用特殊的方法来提高我们的品味,并使我们超越色欲,1968年当一个奉献者写信给圣帕布帕德告诉他自己遇到"色欲先生"的麻烦时,圣帕布帕德回答说:

  "针对你的敌人--色欲先生,我也深知其难,但你永远不要忘记,Krsna比所有的恶魔都强大,无论是色欲先生,或是他的父亲,他的祖父,没有任何人可以得逞,只要我们紧紧地托庇于主Krsna。"

  然后,圣帕布帕德建议他结婚(虽然它并非是为了满足色欲的),然后他提到了神像崇拜:

  征服色欲是一个艰难的过程,因此你应该去作神像崇拜。我这里寄给你一份神像崇拜的程序。Krsna是Madana-mohana(吸引爱神的人)。你的信中也谈到了这一点,这是非常好的。你说你希望把自己的全部意念集中于Krsna,并问我当一个人被Maya(物质的虚幻能量)包围,只看到物质形象的情况下,如何才能做得到专注于Krsna。你还说如果你能看到最具吸引力的绝对的美丽,你定会情不自禁地被其深深地吸引而蔑视世俗的美丽。这是真正的良药。所以你应该立刻就开始实行arcan(神像崇拜)。这个程序在刚开始时是比较难的,一旦你适应了,便不再有任何困难。所以除了结婚的建议外,你可以立即去作神像崇拜……我肯定,在有规律地唱颂的帮助之下,这个程序一定会杀死色欲先生,这点是可以打保票的。我随时愿意帮助你,并给你提建议--告诉你应该如何在神像崇拜上取得进步,但你应当立即采纳这个方法。(信件1968年10月7日)

  一切荣誉归于主勾冉嘎的奉献者们!

  RE: 如何解决乱性的问题(四)

  孤独的情欲

  在《教诲的甘露》一书的要目中,圣帕布帕德指出,手淫也是一种非法的性生活:

  关于性冲动,它可以分为两类,正确的和不正确的,或说合法的和不合法的。当一个人正常发育成熟后,他可以根据经典的规范和准则正确地运用生殖器来生育后代。这是合法且符合宗教原则的。不然的话,他会以种种人为的方式来满足生殖器的需要,对此他甚至会不加任何的约束。当一个人沉溺于非法性生活时,经典里肯定地指出,不论是想、计划、谈论、实际地性交、或是用各种人为的手段来满足生殖器,他定是处在Maya的钳制中。这个训今不仅对居士适用,而且也同样适用于tyagis,即指那些处在生命的弃绝阶段中的人。《教诲的甘露》第1节要旨

  没有理由使得这种行为在那些修习bhakti-yoga(奉爱瑜伽)的人中如此普遍地发生。这并不是一种梦中的无意识的行为,而是一种有意的行为,没有人能从这种行为中得到任何的快乐和积极的结果。它是消极而令人颓废的。任何一个有这种坏习惯的人都有责任去努力克用它,不要怨天尤人。它是在你能力范围之内的。

  既然手淫是一种有意识的行为,它便应在发生的第一步时被制止。一个行为的发生有三个步骤--思想、感觉和欲望,所以这种行为如果要完全被制止的话,必须从最初的第一步开始。

  我们应该给自己"安装"一个警戒系统,就象是军队用的防御系统一样:一旦雷达系统在屏幕上监测到有任何危险物接近时,警铃响起,战士立即把它击溃。当我与有这种习惯的人交流时,我有时会问他们在什么地方作这样的事,在什么样的环境中。它好象总是发生在当生活中出现了某种沮丧、孤独或无聊的情绪时。我便建议他们,如果他发现自己已进入了预发阶段时,象去到了某个常发生这类事情的地方时,或处在不良的时机及不良的心意状态中时,他们应该立即意识到,自己已处在极大的危险之中。

  曾有一个在青春期便染上这恶习的奉献者,他会无法自拔地被拖到"成人"书店中去。现在他知道了,要想制服这个恶习,他必须做到象一个有酒精中毒历史的人滴酒不沾一样的严格。他甚至不允许自己走在大街上有成人书店的那一侧。如果一个人能分析自己的行为,并找到会引发那种糟糕行为的预发阶段,而且如果他是认真的话,他会努力去阻止它,Krsna也会帮助他。

  我提到认真这个词,但实际上,一些"认真"的奉献者好象也没有足够的勇气来制止这种行为。那么他应该给自己的生活安排一些变化,不管是怎样的变化,它都是值得的。

  这一特殊的驱使力是人完全的地制服及永远抛弃的。第一步是,你应该接近一个你信得过的奉献者,向他吐露你的秘密。在他和Krsna的帮助下,作一切你应该作的,去逐渐制服这种驱使力。否则,它的确是违反"不乱性"的原则的。因为奉献服务生活是那么纯粹,那些手淫者开始感到极大的愧疚及自恶等等。不必是心理学家才有资格看这个病的。即使我们不能查明一位奉献者同伴有这一习惯的最初原因,我们仍然可以相互帮助并最终解决好这一问题。即使是在奉献服务的初期阶段,奉献者也有足够的力量来摘除这种孤独的情欲。

  同性恋

  我们千万不要把一个人,尤其是一个奉献者当作同性恋者。我们不能说,"某某dasa是个同性恋者。"他实际上是一个人,一个灵魂.谁也不是酒鬼、神经病或任何一个类似的指代。受条件限制的灵魂可能会有某种特定的倾向,包括同性恋的倾向,但从构成性本质来说,我们都是主的永恒的仆人,纯粹而喜乐。

  当我还是十几岁的少年的时候,我所看到的第一本关于同性恋的书,它把同性恋当作一种疾病。心理医生讲述着他如何医治好他的病人的同性恋倾向。这种观点可能被认为是过时的,因为现代人更愿意接受这种说法:他们天生已经是同性恋者,这种禀性已不可改变。

  即使我们确认某人是同性恋者,但如果他或她愿意在灵修上求取进步的话,其行为也应该是可以被受到制约的。圣帕布帕德经常接待那些承认自己有这种倾向的奉献者。他的意见是这些人应该结婚。他决不姑息同性恋的行为。他总是用厌恶和批评的语气,来复述一个关于某一宗派的基督教堂认可同性恋者婚姻的事。他在要旨中写道:

  看起来男子有同性恋的嗜好似乎是主婆罗贺摩在制造恶魔时的小插曲,换言之,一男子对另一男子有同性恋的嗜好是一种恶魔的品性,不会在一个圣洁的人或正常的人身上发生。

  《圣典博伽瓦谭》3.20.26要旨

  圣帕布帕德把同性恋视为一种极端的扭曲的色欲;纠正色欲的合理方式是通过自我控制及通过宗教规范式的婚姻来获得净化。

  如果一个同性恋者认为自己不可能与异性结婚,那么他(或她)面对的另一个唯一的选择就是:独身。当我向圣帕布帕德提到我的性躁动时,他给我的选择也同样是这两个。他说一个人要么全然地投入Krsna知觉中,放弃所有的色欲,要么合乎宗教规范地结婚。但绝不能有其他非法的性行为。

  那些同性恋者或那些认为自己有潜在的同性恋倾向的人,应当认真对待,接受全然的独身生活。这个所谓的诅咒将会因此而变成一个祝福。

  要达到独身,这样的人必须对与同性的交往的方式作出某些调整。要遵守同样的准则。人不应与一个他可能会受到其性吸引的人过分亲密地交往。这一点不仅是适用于同性恋者,而且适用于所有的独身者。应该邀免一切性的行为,无论是否使用性器官。这便意味着应回避那些有可能产生性反应的混有世俗情感的个人关系。

  婚姻中的乱性

  我们时不时听到这样的谣言在ISKCON(国际Krsna知觉)当中散布。说丈夫与妻子之间的性享乐,既使不是为了生育子女也是不违背原则的。成为Maya(虚幻能量)的牺牲品是可以原谅的,但传播新"哲学"说婚姻中的乱性不违背启迪时的誓言,这却是不可原谅的。关于婚姻中的非法性生活,圣帕布帕德一直三申五令地禁止,不带半点的含糊。

  对于出现任何违反原则的性行为或罪恶活动,偶尔的滑倒是可以原谅的。但必须有极大的悔改之意及有实际的步骤去克服它以至不再重犯。不然的话,配偶双方会对另一方失去尊重。整个Krsna知觉婚姻的基础便会分崩离析。

  有时我们听到来自妻子或丈夫的抱怨说自己被配偶拖入性生活中。经常是妇女抱怨说她们的丈夫强迫她们进行非法性行为。她们说丈夫是打着要求妻子忠实及顺从的名头来的。但圣帕布帕德训示中的"忠实于丈夫"并不包括去追随一个堕落的丈夫。如果丈夫要求屡屡进行非法的性行为,妻子就没有责任去服从他。当然,丈夫的一方存在的问题也要考虑进去,这对夫妻便应该去作一些诸如基于同情为怀的心理咨询或采取其他的一些措施,以挽回这堕落的婚姻。

  以下是圣帕布帕德对一位将要结婚,成为丈夫的人提出的建议:

  我鼓励所有的贞守生与一个女子结婚并要非常负责任。因为通常女子希望得到好的丈夫和好的家庭,孩子,这是她们自然的倾向。所以我们也要让人们看看理想的居士。但是用婚姻来对付色欲的办法并不实际,而且妻子也不能成为满足色欲的机器。婚姻的根基应该是非常神圣的。屈服于色欲的婚姻是错误的。

  (信件,1968年10月7日)

  当批驳到这些各种各样的离经叛道的乱性行为时,奉献者们不应批评他人。圣帕布帕德说过:"恨的是罪行,而不是罪人。"在讨论时我们应抱同情之心,但同时哲学中又不能掺入水分。我们应在头脑冷静的情况下贯彻Krsna知觉的科学。如果你的行为是正确的,你就能得到好的结果,如果你的行为是错的,结果则反之。

  也许我在这里提到的一些方法是你以前曾听说过的。但我希望经过这一番讨论,大家能够付诸于积极的行动,并有所提高。我们能够灵修是非常幸运的,不能因为一些偏差的行为而将其荒废了。

  在我们处理奉献服务道路上的各种障碍时,也要避免套公式的生硬的行为。我们应该听清每个人的具体问题,不能总是机械地告诉人们:"只要唱颂HareKrsna,Prabhu。"

  还有一个需要重申的建议,奉献者应该以机密的方式向人吐露他的想法。虽然以此方法来处理性方面的问题可能有些令人难堪,但这也是外士那瓦关系的作用之一(从中获得相互的帮助),但和交流对象的关系应该是亲密的。我们应该找到一个可与之开诚布公交流的人,向他承认自己的堕落和软弱。这个人应该是可信的,不应有恐吓或其他错误的心态。如果情况不错,我们只是承认自己的缺点就可以得到进步了。