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风水学上气与水的关系
风水强调气与水的关系,尤其在《淮南子》一书中特别有载明。《淮南子》是由西汉淮南王刘安(前179-前122)主持编撰的。它「旨近老子,淡泊无为,蹈虚守静」,「归之於道」《淮南子 叙》。《淮南子》试图以道家为宗,综合诸子百家,为汉王朝寻找大一统帝国的长治久安之道。它更把气的范畴涵义规定,由道产生的精气、阴阳之气,明显地带有道家思想色彩,其属於杂家观念综合诸子百家集其大成,并含有宇宙生气的思想。
《淮南子》认为气是构成世界万物的精微原始物质,气由本体道产生。气与道不同,道是无形无象、无限广大的;气是有限有边际的。气产生天地,气的清阳部分散布而成天,重浊部分凝聚而成地。天地形成之後,天地之间的万物得以产生。《淮南子》这种宇宙发生模式,基本上继承先秦道家「道-气-物」的模式,但也有所发展在道气之间加进了「虚 」、「宇宙」两个变化阶段,在时空关系上更为详细明晰。
《淮南鸿烈集解.天文训》「天地未形,冯冯翼翼,洞洞属属,故曰太昭。道始於虚 ,虚 生宇宙,宇宙生气,气有涯壤,清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地,清妙之合专易重浊之凝结难,个故天先成而後地定。」《淮南子》的气是产生宇宙万物的物质材料,但不是宇宙万物的本体。气又叫「精」,有阴阳之分。阴阳精气化生天地万物,历经气到「无始」、到「有始」、再到「有有」的过程。
气之所以能化生万物,是因为气内部包含对立统一的阴阳两方面。阴阳二气相酝运动,对立交感,万物就在此过程中产生。此外,《淮南子 精神训》中「古未有天地之时,惟像无形,窈窈冥冥,鸿蒙鸿洞,莫之其门,有二神混生,经营天地,孔乎莫知其所终极,淘乎莫知其所止息,於是乃别为阴阳,离为八极,刚柔相成,万物乃形。」文中「二神」即阴阳二气。《淮南子天文训》中「精」是精气,即阴阳二气,天地万物受阴阳之精气而成;太阳、月亮、星辰积阳气(火气)、阴气(水气)与日月散逸的精气而成。因此自然界日月星辰,雷电雾露,风雨霜雪,飞禽走兽,鱼虾龟蛇,森林万象,无不是阴阳二气相薄相感、强弱施化而成。这些物类形成之後,依然售阴阳之气变化规律的支配,按照阴阳四时变化而盛衰生息。
因此,阴阳变化规律是气运动的规律,从自然到人类的生息变化,都是「阴阳之气相动」《淮南子 泰族训》的表现。在人体的生命运动过程中,阴阳之气遵循着「和」的法则,其具体表现为人的形、气、神三者的协调平衡。形体是生命寄存的躯壳,气是构成生命的物质,精神是调节生命运动的机制。三者的协调平衡,是靠阴阳之气的「和」来实现。正最社会是人类合群生息的系统,与自然万物与生命机体一样,其存在着与运动也遵循「和」的规律。「人气」同天地之气、阴阳之气一样需要「和」,这样社会才能安定和平。