历代羊城八景的研究（宋代）

宋代羊城八景据《羊城古钞》卷首和乾隆《广州府志》为：
扶胥浴日、石门返照、海山晓霁、珠江秋色、菊湖云影、蒲涧濂泉、光孝菩提、大通烟雨。
兹分述如下。
扶胥浴日　系指今天黄埔南岗间，庙头村南海神庙处浴日亭小丘上观日出的景色。在广州东郊约40公里的珠江边上。今天，在浴日亭所在的小丘上，已经看不到“浴日”的景色。在宋代，南海庙前的珠江，被称为“大海”。宋杨万里诗：“大海更在小海东，西庙不如东庙雄，南来若不到东庙，西京未睹建章宫。”（见《南海百咏》引，小海即今太平沙前珠江，西庙今下九路广州酒家）浴日亭小丘是三面临江的小半岛。登岗南望是一片大海，江水直拍岗脚，今天岗边仍呈陡峭岩岸，显示江潮冲蚀的地形，岗顶建有浴日亭，登临四眺，海空相接，旭日东升，霞光万道，成为“浴日”的奇景。岗后湾内即为南海庙，庙侧即扶胥镇所在，故称为“扶胥浴日”，宋代是游人集中地点。唐代已称这里为“黄木之湾”，一曰“扶胥之口”（见南海庙韩愈碑）。前时庙前村石额仍刻“扶胥约”三字。但据广东省文史馆叶广良意见，古代扶胥镇址应在稍北近山岗处。今天庙前村仍为杂姓聚居，有主街交通干道不似散乱农村聚落。故庙头村具有由商业聚落向农村聚落转化的特点。扶胥镇后趋于衰落，故明代八景已不选用，可能是明代以后，不再成市之故，因江面不断淤积，波罗庙前，已积成坦地，海船不易停泊，恐亦一因。
扶胥镇兴起与地形有关。扶胥以上，直到广州，河道狭窄，江称为扶胥江。扶胥村即在这江口处。出扶胥口即入狮子洋，江面突宽，加上东江未淤积成埔，故东、南都是水域，南海庙中有塑像为达奚司空（达摩季弟），额手南望，即为梁代波罗国（即今南印度）番人留此，望洋兴叹的传说。（见宋绍兴乙丑立石的《六候之记》碑称达摩航海来时，“达奚乃秀弟也”。可见传说宋代已流行。）今大殿已毁，但宋明碑仍在，础址还存，亟宜恢复，成为南海远航博物馆。珠江中亦涨沙成覆瓦状沙洲多个。在浴日亭四眺，已是田畴四布，江流不清了。这片沙洲是光绪年间涨起成坦的，可见清代江面仍阔。清代八景中，仍有波罗浴日一景。扶胥又称波罗，即因庙中有大木波罗两株，相传为达奚司空携来所植，故群众改称南海庙为波罗庙，庙前江曰波罗江。每年会期，庙前村乡民还制造波罗鸡等小玩具出售，庙中铜鼓（唐林霭得自古坟，径1.5米，高0.7米，小的出浔洲铜鼓滩）现仍存。浴日亭中苏东坡诗与陈白沙诗仍在。庙始于梁大同元年（535），董昙之建，即达奚司空来穗（527）八年后建。到隋开皇中才盛，即南海庙是珠江1400年前的江岸。
扶胥镇为宋代广州外围八大镇之一，据《元丰九域志》载，属番禺县。即为广州外港，商业盛于猎德、石门、瑞石、平石、大水、白田、大通。
石门返照　西北的石门，距广州约15公里。位于北江支流小北江上。它是明代以前南北交通的要冲。汉楼船将军杨仆下南越，即在这里决战。《史记南越王传》称：“元鼎六年（前111）冬，楼船将军精卒先陷寻陕，破石门，得越船粟，因推而前，挫越锋以数万人，待伏波。”以石门为据点。由西江来的牂牁江也是经由石门入广州的。西南涌明代以前未淤，为西江主航道，故石门为西、北两江主航道所经。成为广州八景之一，是在当日交通要冲背景下形成。按记载，晋代以前，沉香洲还未形成，故江面是非常广阔的（传洲为吴隐之沉其妻刘氏所挟之沉香于此积成）。
小北江在这里横穿过一列东北至西南走向的岩石山岭，河道收束，两高岗对峙，夹对如门，崖岸岩石露出，故名“石门”。又相传吕嘉积石防汉，积石如门得名。其实这是地形学上的遗传河谷地形。小北江切过一行石英砂岩山岗而过，表示它本来就是这样地流着。石门返照到明代以后就不再列入羊城八景，原因也是因江面淤浅变狭，已不再是交通要冲，西南涌在明代已有秋涸的记载。明代西南涌有一段称“西南潭”，可见河道很深，清初《广东新语》却称：“（西南潭）今则沙淤水涸。”又称：“（北江）其分流入西南潭者夏月四之一，余月十之一，以故舟楫不由石门。”石门前后水道也淤沙成洲，不成宽广河面，不利于夕阳返照，石门返照美景也就欠佳。
宋代江面阔，石门狭，一过石门，河面开阔，水色天光，夕阳斜照，当然是美景，故石门不只以石门地形特色见奇，且以夕阳返照为特色。相传石门返照，是广州幻影浮于水面，车马往来可见，一如沙漠上的海市蜃楼。这在古代也是可能的。因为只要地面冷热不匀，光线通过大气层时发生折射现象，远处景物即可显现空中，形成幻影。石门处绿树成荫，冷气积聚，而石门前后，水面广阔，午后夕阳炎热，使地表冷热不匀，形成幻影于波涛之上。石门山和凰林岭下，由于石英砂岩节理多，地下水源丰富，“贪泉”（北岸）即由此形成。水质清凉可饮。因为地下水通过细微裂隙，过滤去污浊物质而成清泉。今江边建有贪泉亭，为古代游人泊舟游览石门风景点。现今仍有辟为风景点的价值。
海山晓霁　“海山”是指海山楼。宋代嘉繸年间经略魏炎建于镇南门外江边。镇南门即今大南路与北京路交界处。门外江边，即今东横街和北京路交界处。因为镇南门是子城南门，即清代大南门。而门外高第、东（西）横街为宋街（见《龙山乡志》，张公彦元墓表），故为当日江边地。按《南海百咏》称：“海山楼建于嘉繸中，今市舶亭前，唐子西有登楼怀古诗，宋时经略安抚，于五月五日阅水军教习，于其上尝新荔。”羊城八景总是和珠江联系在一起。宋代有此名楼，故另成一景。因这里江面宽广，称为“小海”，计由东横街到河南宽度在1公里以上，海珠石靠近河南方面，和今天成为河北岸边情况大异（《南海百咏》称：“走珠石在海南”），又正对五洲（《萍洲可谈》：“广州市舶亭枕水，有海山楼，正对五洲，其下谓之小海”），为番舶停泊验关地点。《萍洲可谈》中：“泊于市舶亭下，五洲巡检司差兵监视，谓之编栏。”宴请番商地点即在海山楼上。登楼一览，江天海阔，番舶成群，是会城壮观，故成八景之一。《舆地纪胜》说：“海山楼在城南，极目千里，为登览之胜。”可惜元代毁了，故元代八景即没有此景。
海山楼美景以“晓霁”为突出，也有“浴日”之意。天初晓的时候，或是雨过天晴，更加美丽。因为这段珠江是东西走向的，而珠江东段河面急速扩宽，向“大海”过渡，特别是晨光时五洲（即太平沙）浮沉波际，水面上必出现奇景。
珠江秋色　珠江是指石门到黄埔一段河面而言。东有东江流入，西有北江、西江流入。因宋代北江主航道为白泥河。牂牁江主航道为西南涌。故珠江有“三江总汇”之称。由于珠江不当东、西、北三江的正干，故沙泥冲入较少，旱季水色清澈，这时正值秋天，故珠江沿江秋色给人们清新之感。珠江秋色到明代仍列为八景之一，是很有道理的。清代以后，才因珠江日益变狭，未能选入。
宋代珠江比今天珠江要宽一倍以上。据《南海百咏》说“走珠石在海南”，可知今天的珠江只有宋代的一小半。因为海珠石现在是河北的岸线，位置正在新堤路面，北缘当今新堤一横路南段，省总工会大厦和工人塑像（即当日程璧光铜像）所在。海珠岛是由上白垩红色岩系组成，因夹有砾岩层，故能在江中兀立，形成较大一块礁石，长约200米，阔三四十米，形如榄状，浮出波上。附近海面还有七块小的称为“七星礁”地层。清末海珠石已离北岸100米，1928年建长堤，海珠石辟为公园，有20米长木桥连岸，1931年建新堤时连陆。与“沉水之香”齐名的“浮水之珠”的海珠岛，至是消失。
菊湖云影　菊湖是指广州城北的人工湖而言。宋代广州城和今天最大不同之处是广州城北的人工湖存在。广州城北面不是越秀山（人们在五层楼看见的广州城墙是明代崇祯老城的城基。这段由广州西山、高岗到象岗，连越秀山的城址，是明初扩北城所扩大的广州城址），而是在今天百灵路、越华路、豪贤路一带。今天观音山南坡的科学馆、中山纪念堂、省人民政府、大石街、小石街、小北花园一带，是宋代广州城的北郊，是个低洼的地方。菊湖就是在这片洼地中的一个大湖，地点在今天大石街一带。这个菊湖接受文溪山水潴成，是天然积水区。
在宋代，菊湖之所以著名与汉唐以来开发文溪有关。文溪源古代出自蒲涧，涓涓细流，下流以水甘冽名甘溪，要贮湖水，是不容易的。广州人多感水咸，甘溪成为主要淡水来源，三国吴时，即有蓄淡水记载。《三国志·吴志·陆胤伟》：“州治临海，海流秋咸，胤又蓄水，民得甘食。”怎样把甘溪水蓄起来呢？唐代节度使卢均又筑堤百余丈，潴水给田，建台榭其上，列植木棉、刺桐诸木，花敷殷艳，可见唐代已建坝蓄水，成人工湖，且辟为游览区。宋代菊湖就是在这个基础之上形成的，因南汉已成为园林区所在，故宋时菊湖即成为羊城八景之一。
菊湖入元即不再有记载。故《读史方舆纪要》（广东）称：“越溪，志云，其水甘冷，一名甘溪，曲折流注越秀山麓，左为菊湖，今湮，右为越溪。”可见明末还知宋代菊湖为越秀山前湮灭的湖。明代扩展北城即把这片越秀山前低洼地辟为城内民居用地。故郭棐《广东通志》即注明今湮，说明在明代已消失。
菊湖云影当指菊湖当日水静如镜，晴空云彩，朵朵映入湖中得名。菊湖得承南汉池园规模，建成羊城游览中心之一。再加上位于越秀山南，四周岗地，在高处看菊湖，云影更是清楚。
蒲涧濂泉　是指白云山中一条南流山涧而言。因涧中有九节菖蒲草生长，故名。《广州记》说涧中产菖蒲，一寸九节。《南越志》称“此菖蒲安期所饵，可以忘老”。所以，蒲涧早在千多年前即为宗教活动地点。农历七月二十五日为安期生升仙节日，游人涌至，满涧是人。古代蒲涧泉水南流到大钵盂岗即转向西流，入文溪、上塘、下塘，为广州城甘泉来源。故蒲涧出名还在于和广州人民食水有关。
濂泉是指在蒲涧中有高崖滴水，称为“滴水岩”，滴水受山风吹散，化成雨点，自三四十米高崖飘下，溅湎如雾，雨时水大，成为水帘，下即有地下水出露，称为“濂泉”，在谷底东侧出露，水流即为古代文溪源流。《羊城古钞》引《番禺县志》称：“濂泉在蒲涧东，汇为流杯池，沿涧曲折而南，为行文溪，流入金钟塘，注于粤（越）秀山麓。”这段暴流山谷长约3.5公里。蒲涧即指在大钵盂岗以上的山涧。
蒲涧的景色也由于地形上至具特色，为沿文溪十一条暴流山溪少见。这些特殊地形在古代被利用为宗教活动的场所。蒲涧特点是成一条条峡谷，峡谷内古代林木阴森，地下水在谷旁渗出，故泉水众多，水由石英砂岩裂隙中渗出，水质清冽，味甘，故有甘溪之名，与九眼井水相似。山上九龙泉亦属同一类型山泉。但因终日少见太阳，故水温较低，更有清寒甘冽之感。而夏日蒲涧更显清凉。今则林木砍伐，泉源大减，景色无奇，故亟宜恢复。
光孝菩提　光孝菩提一景是指宋城西北角的光孝寺而言，位于林荫之中，为当时游人集中地点。寺是汉初南越王赵佗五世孙（婴齐子术阳侯）故宅，三国吴名士虞翻曾居，以苹婆树和苹子树成林而称为“虞苑”或“诃林”。时佛教已传入，翻卒妻还吴，宅施为寺，以后即成为广州佛教圣地。番僧如东晋隆安中锃宾国三藏法师在此创王苑朝廷寺，俗称王园寺；刘宋永初元年（420）梵僧求那跋佗罗三藏、梁天监元年（502）梵僧智药三藏、梁大通元年（527）达摩、陈永定元年（557）西印度禅尼国波罗末佗三藏、唐神龙元年（705）西域般剌密帝三藏首译《楞严经》于此（房融笔授）。寺面积大，古建筑又多，故早为广州古迹名胜地点，因此入宋即成为羊城八景之一。
唐贞观十九年（645）改为乾明法性寺，入宋，为乾明禅院（962），再改崇宁万寿禅寺（1103）、天宁万寿禅寺（1111）、报恩广孝禅寺（1137），到1151年才改定为光孝寺。距今已有830多年。
菩提树是继诃林之后才种植的，据《光孝寺志》载，到明朝还保存有50～60株。菩提树是在502年由西印度僧智药三藏带一株航海而来，植于戒坛畔。以后就繁殖开来，远传到肇庆、德庆。宋时已非原树。光孝菩提出名，也和宗教活动有关，即中国禅宗六祖惠能即在此菩提树下剃发，开东山法门。故游人多重菩提而轻诃子。另外，菩提叶浸水后，叶质腐烂，只剩细脉如纱，叶端滴水尖保存独善，其他寺产不成，可作为灯纱及书写画的工艺品，现市上有售。今大殿前菩提树是1798年台风吹倒（次年死）再植，是1800年僧曹溪由南华寺取回。这树四人才能合抱。诃子树是热带果木，今殿后一株是清中叶后再植，原树清初已绝。
寺内白莲池唐代已有，今仍贮水成方池，罗汉井仍在。现有文物始建于401年，康熙时扩成七间的大殿，二丈高唐发塔（677年建）、大悲幢（825～827年建）、南汉铁塔、唐睡佛阁（705～707年建）、宋刻像、元刻石像及六祖殿、塔殿等。寺地虽高，但泉水仍足，如白莲池冬天仍不涸。寺内发塔今已低于地面1米多，反映唐代地面比今要低得多。
大通烟雨　大通是宋代广州八大镇之一，位于白鹅潭西侧花地大通滘口。今仍有大通寺及大通通津等地名保存。遥对广州，为宋时通佛山一带水道交通要冲，故成为一商业繁盛的镇。风景秀丽，又近广州，故和“石门返照”、“扶胥浴日”同成八景之一。
大通宋代为寺名，即大通寺。相传寺内有井，能预报天气，下雨前，井会冒烟，故“大通烟雨”一名，即由此而起。但亦有云这里日过千帆，绿树碧波，烟雨迷蒙之时，最为美景，故名。“大通烟雨”的出名，也和宗教活动有关。因《羊城古钞》引《广州府志》称：“五代刘晟时名宝光寺，达岸禅师住此化去，有肉身，祈祷辄应。”故亦为人们集中游览和活动的地点。广州解放前“大通烟雨”井还在，井口圆形，宽近1米。
宋代羊城八景可以反映当日广州的繁荣状态。东到扶胥，比黄埔港还要东展；北抵石门，也比今天为广。当日石门镇只剩一村。东北到蒲涧，南及珠江。城内只有光孝菩提一景。