神马文学网三境界
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/19 13:30:23
王国维说古今之成大事业者、大学问者，必须经历三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”一境界也；“衣带淅宽终不悔，为伊消得人憔悴。”二境界也；“众里寻他千百度，蓦然回首那人却在灯火阑珊处。”最高境界也。很多人将之理解为它不只是做诗的境界、做学问的境界，也是生活的境界、事业的境界、人生的境界。
然窃以为，大师的话无非还是说一个“欲”字，思欲、求欲，得欲三种境界也。不过，此思是孤独的思；此求，是憔损的求；此得，是无意的得。
大师是崇尚西学哲叔本华的，在王国维看来，生活的本质是欲望、是痛苦。生活、欲望、痛苦是一个东西，所谓人生就是这三者的结合。生活——苦痛——解脱，这是全部人生的三部曲。他曾说：“夫吾人本质既为意志矣，而意志之所以为意志，有一大特质焉，曰生活之欲。”在他看来，生活的本质就是“欲”。而“欲”的最终不逞导致苦痛，因此需寻解脱之法。
王国维用叔本华哲学、从分析生活的本质开始评论《红楼梦》。举一例，他分析了《红楼梦》第一百十七回中贾宝玉还玉给和尚的一段对话，认为不幸的生活是由自己之所欲，而拒绝、出世也不得不由自己。所谓玉者，欲也，还玉即意味着抛弃生活之欲。由此，《红楼梦》的伟大之处就在于它不仅提出了人的生活之欲的大问题，更在于“以其示人生之真相，又示解脱之不可已”。
这就是悲剧。悲剧的价值在于，将人生的苦难、恐怖、不幸展示在人面前，并通过它关照人的灵魂，人是有原罪的，人必须通过悲剧来了解自己的未来，从而达到灵魂的净化和原罪的解脱。
大师认为，《红楼梦》是悲剧中之悲剧。他说悲剧要写出一种巨大不幸，由于悲剧中造成不幸的原因不同，可以分为过失的悲剧、命运的悲剧和人生的悲剧，其中人生的悲剧最富有感染力。《红楼梦》就是“人生的悲剧”的一个典范，它写的是“通常之道德，通常之人情，通常之境遇”。这种悲剧既非命中注定，亦非过失造成，而是“由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎”。就是说这种悲剧是不以人的意志为转移的自然发展。
大师说中国的文学少有像《红楼梦》那样揭示人生悲剧的真谛的，中国文化喜欢浅薄的大团圆的喜剧，即使高明如《牡丹亭》、《长生殿》也未能免入所谓“始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨”的俗套，《牡丹亭》之返魂，《长生殿》之重圆，都是如此，缺乏悲剧的震撼力。
大师提到了《桃花扇》，他认为《桃花扇》是有那么一点点悲剧的，但还是没有达到解脱，通篇都是写“欲”。结局描述侯方域和李香君在生离一段时间后同时到达楼霞山，正在互述衷肠之际，被张道士一声喝醒，始知他们已处在无国无家无君无父的境遇中，因而抛弃尘缘，双双入道。王国维认为这样的结局不能令人信服的，生生死死的一对恋人怎么可以在一声断喝之下，抛弃了“欲”，顿时解脱？所以他说，《桃花扇》的解脱，非真正的解脱，乃巧力为之也。
但大师既知之，何由竟未解脱耶？所谓知易行难乎？
早在1903年，还在青春期的王国维就在《游通州湖心亭》和《来日二首》中写道：“人生苦局促，俯仰多悲悸”、“人生一大梦，未审觉何时”，流露出了浓重的忧郁气质。到最后，大师只有自沉以了结人生最后的痛苦。我想说，王国维先生作为溥仪师傅，国学天才大师，一生之中还是没有得到大解脱的。
这让我想起了一位著名禅者曾经说过的话：老僧30年前，见山是山、水是水；后来略有领悟，见山不是山、水不是水；及至大彻大悟，见山仍是山、水仍是水。第一重境界所描述的无疑是常人状态，认为一切都是实实在在、天经地义；后来对万物之实在性发生怀疑，这便是哲人境界；最终悟到虚妄的不是外物而是自己的偏执，见到世界依旧是它的本来面目，这可谓是佛家境界。我觉得，较之大师的三境界要高明得多。
然窃以为，大师的话无非还是说一个“欲”字，思欲、求欲，得欲三种境界也。不过，此思是孤独的思；此求，是憔损的求；此得，是无意的得。
大师是崇尚西学哲叔本华的，在王国维看来，生活的本质是欲望、是痛苦。生活、欲望、痛苦是一个东西，所谓人生就是这三者的结合。生活——苦痛——解脱，这是全部人生的三部曲。他曾说：“夫吾人本质既为意志矣，而意志之所以为意志，有一大特质焉，曰生活之欲。”在他看来，生活的本质就是“欲”。而“欲”的最终不逞导致苦痛，因此需寻解脱之法。
王国维用叔本华哲学、从分析生活的本质开始评论《红楼梦》。举一例，他分析了《红楼梦》第一百十七回中贾宝玉还玉给和尚的一段对话，认为不幸的生活是由自己之所欲，而拒绝、出世也不得不由自己。所谓玉者，欲也，还玉即意味着抛弃生活之欲。由此，《红楼梦》的伟大之处就在于它不仅提出了人的生活之欲的大问题，更在于“以其示人生之真相，又示解脱之不可已”。
这就是悲剧。悲剧的价值在于，将人生的苦难、恐怖、不幸展示在人面前，并通过它关照人的灵魂，人是有原罪的，人必须通过悲剧来了解自己的未来，从而达到灵魂的净化和原罪的解脱。
大师认为，《红楼梦》是悲剧中之悲剧。他说悲剧要写出一种巨大不幸，由于悲剧中造成不幸的原因不同，可以分为过失的悲剧、命运的悲剧和人生的悲剧，其中人生的悲剧最富有感染力。《红楼梦》就是“人生的悲剧”的一个典范，它写的是“通常之道德，通常之人情，通常之境遇”。这种悲剧既非命中注定，亦非过失造成，而是“由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎”。就是说这种悲剧是不以人的意志为转移的自然发展。
大师说中国的文学少有像《红楼梦》那样揭示人生悲剧的真谛的，中国文化喜欢浅薄的大团圆的喜剧，即使高明如《牡丹亭》、《长生殿》也未能免入所谓“始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨”的俗套，《牡丹亭》之返魂，《长生殿》之重圆，都是如此，缺乏悲剧的震撼力。
大师提到了《桃花扇》，他认为《桃花扇》是有那么一点点悲剧的，但还是没有达到解脱，通篇都是写“欲”。结局描述侯方域和李香君在生离一段时间后同时到达楼霞山，正在互述衷肠之际，被张道士一声喝醒，始知他们已处在无国无家无君无父的境遇中，因而抛弃尘缘，双双入道。王国维认为这样的结局不能令人信服的，生生死死的一对恋人怎么可以在一声断喝之下，抛弃了“欲”，顿时解脱？所以他说，《桃花扇》的解脱，非真正的解脱，乃巧力为之也。
但大师既知之，何由竟未解脱耶？所谓知易行难乎？
早在1903年，还在青春期的王国维就在《游通州湖心亭》和《来日二首》中写道：“人生苦局促，俯仰多悲悸”、“人生一大梦，未审觉何时”，流露出了浓重的忧郁气质。到最后，大师只有自沉以了结人生最后的痛苦。我想说，王国维先生作为溥仪师傅，国学天才大师，一生之中还是没有得到大解脱的。
这让我想起了一位著名禅者曾经说过的话：老僧30年前，见山是山、水是水；后来略有领悟，见山不是山、水不是水；及至大彻大悟，见山仍是山、水仍是水。第一重境界所描述的无疑是常人状态，认为一切都是实实在在、天经地义；后来对万物之实在性发生怀疑，这便是哲人境界；最终悟到虚妄的不是外物而是自己的偏执，见到世界依旧是它的本来面目，这可谓是佛家境界。我觉得，较之大师的三境界要高明得多。