神马文学网唯物主义的另一面
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/23 21:02:44
（根据在《读书》换帅事件讨论会上的发言改编）
韩德强
2007-8-3
最近，参加过一个讨论民主的会议。与会者大都是所谓“硕学大儒”，带着博导、教授的头衔，有的还闪着享受国务院特殊津贴专家的光芒，而且还都有一些“干货”；主持者是一位副部级官员。会议期间，看上去大家都在一本正经地说，一本正经地听。但到了饭桌上，聊的却是谁又调动到哪里了，谁是谁的同学、朋友，谁家又在哪儿买了房子了，谁最近出国了，哪支股票又涨了。
噢，原来这些“大知识分子”、“高级干部”真正关心的也是这些东西！知识分子不关心思想文化，政府官员不关心社会大众，教师不关心学生的成长，医生不关心病人的死活，作家不关心人类的灵魂，大家都成了自我经营的资本家。这真是物欲横流！
进一步思考，我察觉到这“物欲横流”也有好处。好处是什么呢？第一个好处是人格上平等！
如果说有的人是真心在关心社会，而有的人却在关心自己的房子、汽车，那两者在人格上能平等吗？如果这个世界又有君子，又有流氓，那就有两类不同的、不平等的人格。如果这个世界全是流氓的话，那大家在人格上就平等了。当然，如果这个世界都变成君子，人格上也能平等，但是这个可能性确实比较小。所以，人格流氓化，同时也是人格平等化。再也没有什么公共知识分子高高在上，指点江山，再也没有人抱有“致命的自负”了，再也没有人以“宏大叙事”奴役人了，这岂不是平等？再也没有什么基督徒与非基督徒之分，再也没有什么宗教战争，那岂不有了和平？
流氓化的第二个好处是独立和自由。为什么流氓是独立和自由的呢？因为流氓不需要对别人负责，只需要对自己负责就行；“我是流氓我怕谁！”，什么黑煤窑、黑砖窑？有钱就要！什么黑社会、白社会？有权就好！什么婊子、妻子？能用就行！什么可持续发展，和谐社会，我死后哪怕洪水滔天！看，流氓也可以做到“走自己的路，让别人说去吧！”人格独立，“大义凛然”！相反，如果一个人老想着天下大同，四海一家，一个人总是想跟整个世界联系在一起，总得考虑自己的行为后果，哪有自由啊！
流氓化的第三个好处是民主。既然大家都是流氓，流氓间的公共事务怎么解决？那当然只能是民主了。一旦有君子，那君子还全心全意为流氓服务，流氓就会不由自主地选择君子、盲从君子的解释，而这就是“通向奴役之路”了。只要没有什么“用特殊材料制成”的共产党员，“党员也是人”，一党执政自然就失去合法性。所以，要在学理上彻底确立民主政体的合法性，才能在学理上以流氓性为依据。
因此，王蒙当年倡导的“躲避崇高”确有其重大意义。只是，“躲避崇高”和流氓化之间只有一纸之隔。上层人士身处名利场的风口浪尖，不进则退。儒家认为，“有恒产则有恒心，无恒产地无恒心。无恒产而有恒心者，唯士为能”。今天的世界一定会让这条儒家格言显得落伍。“坑蒙拐骗偷，吃喝嫖赌抽”，本来是无恒产者的人生哲学。今天，这却成了许多上层人士的内心写照。甚至有人论证，谁不是流氓，谁就是在压抑人性，谁就是在装孙子。
进一步追踪下去，流氓化其实也是唯物化。“有恒产者有恒心”，这是比较唯物的，“无恒产而有恒心”，那不就是唯心吗？我在想，今天这个世界为什么如此流氓化？可能是因为我们过去强调唯物主义太强烈了。只相信看得见摸得着的东西，那是唯物主义，是科学。相信看不见摸不着的东西，比如上帝，或者共产主义，或者未来，或者整体利益，或者长远利益，那不就是唯心吗？那不就是忽悠吗？那不就是迷信吗？过去，茶馆里必须高挂“莫谈国事”。今天，再也不需要了。因为再也没有人谈国事了。如果有，那一定是小众，一定是一小群吃饱了饭没事干的闲人，或者是停留在上一个时代的遗老遗少。今天人唯一相信的就是钱包。钱包以外的，别说是有关社会的宏大叙事，就连有关个人的宏大叙事——爱情都没人信了。
科学技术在飞速进步，但人的思想却既失去了与过去的联系，也失去了对未来的想象。人们现在都“活在当下”，一切以眼前的、个人的、感官的利益为转移。这样的人当然容易流氓化。不过，流氓化的社会也不是真平等、真自由，只是在法律上、人格上平等了、自由了。有的是大流氓，有的是中流氓，有的是小流氓。有的是文化流氓，有的是学术流氓，有的是政治流氓。由流氓组成的社会，逐渐形成的是流氓文化，流氓学术，流氓政治。正是在这个大众流氓化的大背景下，哲学、历史、思想逐渐成为小众的奢侈品，而不是大众的必需品。
说到这里，我实际上在提出一个令人困惑的悖论。今天社会的人格流氓化，它的另一面，恰恰是平等、独立、自由、民主、科学、唯物主义，一整套非常好的理念。这是一个问题的两个方面。相应地，中国思想一向强调要天下为公，修齐治平，要“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，突出君子和小人之分，强调“人为物役、物为心役”之辨，尊崇“天、地、君、亲、师”，向往人皆为尧舜。这是中国思想的吸引人之处。但是，它的另一面却是人格上的不平等，人际关系上的相互依赖，政治上的权威崇拜。
有人可能会想，西方人并不那么流氓啊！不错。这是因为西方社会还有宗教，还有信仰。宗教、信仰正是民主、平等、自由、科学思想的批判对象。基督教脸皮比较厚，唯物主义型的西方知识分子不停地批判它，但它还继续存在，还影响人的日常生活和思想，使社会生活的流氓化进程有所放缓。但是，当我们向西方学习时，只学习它的民主、平等、自由、科学理念，不了解基督教的存在及其作用，结果，邯郸学步，连路都不会走了。
有人可能还会想，没向西方学习之前，中国社会的知识分子和官员也没有那么高尚啊！“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，这不是读书人流氓心态的写照吗？不错。但是，那时候做流氓总还是有点不好意思，总还是能出一些像范仲淹、王阳明、海瑞那样的君子。普遍地说，中国文化重视责任感，无论是“天下兴亡、匹夫有责”型的社会，还是“慎终追远、光宗耀祖”型的家庭责任感，或是“吃苦耐劳、忠诚守纪”型的工作责任感。相应地，西方文化重视个人自由，只关心个人的人权，只关心个人的感情，由此而形成放纵、懒惰、不负责任、犯罪、教育差、不尊重正当权威等特性。显然，前者接近君子性，后者接近流氓性。流氓性其实是人的动物性，很难绝对消除。但是，以人性主导动物性，还是受动物性摆布，成为衣冠禽兽，这是君子和流氓的根本区别。流氓性不用倡导，不需要榜样，不容易形成流氓崇拜。君子性却需要倡导，需要榜样，容易形成君子崇拜。中国文化提倡君子性，但在现实生活中仍然会受天然的流氓性的制约。这总比提倡流氓性，来个全民流氓性大发作好吧。
我的体会是，自从鸦片战争以来，中国思想界一直在和西方进行不对称比较。中国社会有一张脸，无论是修齐治平还是礼义廉耻，都强调人格的高尚。西方社会也有一张脸，那是自由、平等、民主、革命、科学。但是，中国和西方，还各有各的屁股。西方的屁股是人格流氓化。中国屁股是不平等、不自由、不民主。这两者是各自思想体系内在逻辑的必然产物。如果拿中国的屁股跟西方的脸比，怎么比怎么丑陋。如果中国的屁股跟西方的屁股比，就不见得谁更丑陋。脸和脸比，也不见得谁更漂亮。但是，这一百多年来，我们一直用中国的屁股与西方的脸比，就失去了自信，失去了历史方位。
该到拿出中国人的勇气、头脑、自信和尊严，重新思考的时候了！
韩德强
2007-8-3
最近，参加过一个讨论民主的会议。与会者大都是所谓“硕学大儒”，带着博导、教授的头衔，有的还闪着享受国务院特殊津贴专家的光芒，而且还都有一些“干货”；主持者是一位副部级官员。会议期间，看上去大家都在一本正经地说，一本正经地听。但到了饭桌上，聊的却是谁又调动到哪里了，谁是谁的同学、朋友，谁家又在哪儿买了房子了，谁最近出国了，哪支股票又涨了。
噢，原来这些“大知识分子”、“高级干部”真正关心的也是这些东西！知识分子不关心思想文化，政府官员不关心社会大众，教师不关心学生的成长，医生不关心病人的死活，作家不关心人类的灵魂，大家都成了自我经营的资本家。这真是物欲横流！
进一步思考，我察觉到这“物欲横流”也有好处。好处是什么呢？第一个好处是人格上平等！
如果说有的人是真心在关心社会，而有的人却在关心自己的房子、汽车，那两者在人格上能平等吗？如果这个世界又有君子，又有流氓，那就有两类不同的、不平等的人格。如果这个世界全是流氓的话，那大家在人格上就平等了。当然，如果这个世界都变成君子，人格上也能平等，但是这个可能性确实比较小。所以，人格流氓化，同时也是人格平等化。再也没有什么公共知识分子高高在上，指点江山，再也没有人抱有“致命的自负”了，再也没有人以“宏大叙事”奴役人了，这岂不是平等？再也没有什么基督徒与非基督徒之分，再也没有什么宗教战争，那岂不有了和平？
流氓化的第二个好处是独立和自由。为什么流氓是独立和自由的呢？因为流氓不需要对别人负责，只需要对自己负责就行；“我是流氓我怕谁！”，什么黑煤窑、黑砖窑？有钱就要！什么黑社会、白社会？有权就好！什么婊子、妻子？能用就行！什么可持续发展，和谐社会，我死后哪怕洪水滔天！看，流氓也可以做到“走自己的路，让别人说去吧！”人格独立，“大义凛然”！相反，如果一个人老想着天下大同，四海一家，一个人总是想跟整个世界联系在一起，总得考虑自己的行为后果，哪有自由啊！
流氓化的第三个好处是民主。既然大家都是流氓，流氓间的公共事务怎么解决？那当然只能是民主了。一旦有君子，那君子还全心全意为流氓服务，流氓就会不由自主地选择君子、盲从君子的解释，而这就是“通向奴役之路”了。只要没有什么“用特殊材料制成”的共产党员，“党员也是人”，一党执政自然就失去合法性。所以，要在学理上彻底确立民主政体的合法性，才能在学理上以流氓性为依据。
因此，王蒙当年倡导的“躲避崇高”确有其重大意义。只是，“躲避崇高”和流氓化之间只有一纸之隔。上层人士身处名利场的风口浪尖，不进则退。儒家认为，“有恒产则有恒心，无恒产地无恒心。无恒产而有恒心者，唯士为能”。今天的世界一定会让这条儒家格言显得落伍。“坑蒙拐骗偷，吃喝嫖赌抽”，本来是无恒产者的人生哲学。今天，这却成了许多上层人士的内心写照。甚至有人论证，谁不是流氓，谁就是在压抑人性，谁就是在装孙子。
进一步追踪下去，流氓化其实也是唯物化。“有恒产者有恒心”，这是比较唯物的，“无恒产而有恒心”，那不就是唯心吗？我在想，今天这个世界为什么如此流氓化？可能是因为我们过去强调唯物主义太强烈了。只相信看得见摸得着的东西，那是唯物主义，是科学。相信看不见摸不着的东西，比如上帝，或者共产主义，或者未来，或者整体利益，或者长远利益，那不就是唯心吗？那不就是忽悠吗？那不就是迷信吗？过去，茶馆里必须高挂“莫谈国事”。今天，再也不需要了。因为再也没有人谈国事了。如果有，那一定是小众，一定是一小群吃饱了饭没事干的闲人，或者是停留在上一个时代的遗老遗少。今天人唯一相信的就是钱包。钱包以外的，别说是有关社会的宏大叙事，就连有关个人的宏大叙事——爱情都没人信了。
科学技术在飞速进步，但人的思想却既失去了与过去的联系，也失去了对未来的想象。人们现在都“活在当下”，一切以眼前的、个人的、感官的利益为转移。这样的人当然容易流氓化。不过，流氓化的社会也不是真平等、真自由，只是在法律上、人格上平等了、自由了。有的是大流氓，有的是中流氓，有的是小流氓。有的是文化流氓，有的是学术流氓，有的是政治流氓。由流氓组成的社会，逐渐形成的是流氓文化，流氓学术，流氓政治。正是在这个大众流氓化的大背景下，哲学、历史、思想逐渐成为小众的奢侈品，而不是大众的必需品。
说到这里，我实际上在提出一个令人困惑的悖论。今天社会的人格流氓化，它的另一面，恰恰是平等、独立、自由、民主、科学、唯物主义，一整套非常好的理念。这是一个问题的两个方面。相应地，中国思想一向强调要天下为公，修齐治平，要“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，突出君子和小人之分，强调“人为物役、物为心役”之辨，尊崇“天、地、君、亲、师”，向往人皆为尧舜。这是中国思想的吸引人之处。但是，它的另一面却是人格上的不平等，人际关系上的相互依赖，政治上的权威崇拜。
有人可能会想，西方人并不那么流氓啊！不错。这是因为西方社会还有宗教，还有信仰。宗教、信仰正是民主、平等、自由、科学思想的批判对象。基督教脸皮比较厚，唯物主义型的西方知识分子不停地批判它，但它还继续存在，还影响人的日常生活和思想，使社会生活的流氓化进程有所放缓。但是，当我们向西方学习时，只学习它的民主、平等、自由、科学理念，不了解基督教的存在及其作用，结果，邯郸学步，连路都不会走了。
有人可能还会想，没向西方学习之前，中国社会的知识分子和官员也没有那么高尚啊！“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，这不是读书人流氓心态的写照吗？不错。但是，那时候做流氓总还是有点不好意思，总还是能出一些像范仲淹、王阳明、海瑞那样的君子。普遍地说，中国文化重视责任感，无论是“天下兴亡、匹夫有责”型的社会，还是“慎终追远、光宗耀祖”型的家庭责任感，或是“吃苦耐劳、忠诚守纪”型的工作责任感。相应地，西方文化重视个人自由，只关心个人的人权，只关心个人的感情，由此而形成放纵、懒惰、不负责任、犯罪、教育差、不尊重正当权威等特性。显然，前者接近君子性，后者接近流氓性。流氓性其实是人的动物性，很难绝对消除。但是，以人性主导动物性，还是受动物性摆布，成为衣冠禽兽，这是君子和流氓的根本区别。流氓性不用倡导，不需要榜样，不容易形成流氓崇拜。君子性却需要倡导，需要榜样，容易形成君子崇拜。中国文化提倡君子性，但在现实生活中仍然会受天然的流氓性的制约。这总比提倡流氓性，来个全民流氓性大发作好吧。
我的体会是，自从鸦片战争以来，中国思想界一直在和西方进行不对称比较。中国社会有一张脸，无论是修齐治平还是礼义廉耻，都强调人格的高尚。西方社会也有一张脸，那是自由、平等、民主、革命、科学。但是，中国和西方，还各有各的屁股。西方的屁股是人格流氓化。中国屁股是不平等、不自由、不民主。这两者是各自思想体系内在逻辑的必然产物。如果拿中国的屁股跟西方的脸比，怎么比怎么丑陋。如果中国的屁股跟西方的屁股比，就不见得谁更丑陋。脸和脸比，也不见得谁更漂亮。但是，这一百多年来，我们一直用中国的屁股与西方的脸比，就失去了自信，失去了历史方位。
该到拿出中国人的勇气、头脑、自信和尊严，重新思考的时候了！