不偷窃、不欺诈、不靠赌博求不义之财

选编：永生教士2010年7月8日
【文选1】
基督徒的10个财富观
世界，物欲横流；世人，利欲熏心。“一切向钱看”，“没有永远的朋友，只有永远的利益”，“什么关系都靠不住，除了金钱关系”等类的话常被人挂在嘴边。在这样的时代，作为基督徒，应该具备怎样的财富意识呢？
1、生命重于财富。
耶稣说过一句极其经典的话，“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”由此可见，生命是最珍贵的！“鸟为食亡，人为财死”，实乃没有智慧的悲凉。若忽视耶稣的这番教训与警戒的人，那么在他的人生中将有一场注定赔本的交易：前半生，用命换钱；后半生，用钱换命；到头来，人财两空。古往今来，这样的悲剧愈演愈烈，重蹈覆辙者屡见不鲜。当记念主耶稣的话说，“生命不在乎家道丰富”。
2、财富的功能有限。
树立财富有限性意识，摒弃“财富无用论”和“财富万能论”。
物质与灵性对立的二元神学思想导致贬低作为物质的财富，认为越穷越属灵，这种忽略文化使命的观念会使得社会停留在原始阶段，使得教会被现代社会推到越发“边缘”的境地。基督徒要亲手创业，创造财富，贡献社会，对社会产生影响力。
但财富万能、金钱至上的意识也是不当有的。人生价值也不是仅由财富来衡量的。人不能单为赚取财富而活着。我们不贬低财富的作用，但也不高抬财富的价值。
财富有价值，能发挥功能，但作用的有限性是事实。财富可买到豪宅，但不能买家庭。财富可买到绝好的象牙床，但不能买到绝好的睡眠。财富可买美食，但买不到健康。财富可买真品，但买不到真心。财富可买到娱乐，但买不到幸福。有人采访华尔街100个很有钱的老板，超过90人说自己不幸福。幸福、永生、真爱等都不是财富能换取的。
3、财富是上帝的恩赐。
传5：19 说，“神赐人资财丰富，……这乃是上帝的恩赐。”圣经又说，“上帝所赐的福使人富足，但并不加上忧虑。”财富不是万恶之根。贪财才是万恶之根。问题不在“财”字上而在“贪”字上。财富不是罪，否则圣经就不会有奉献财物归给上帝，积财在天的教导。
4、君子爱财，取之有道。
爱钱也可不失君子风骨，关键在于生财之道光明正大。圣经说，“亲手作正经事业”（弗4：28）。不贪财、不投机、不冒险。不可盲目投资，不可拼命挣钱。弃绝急速发财（箴28：20，22）、一夜暴富的财富意识，“要谨慎，免去一切的贪心”（路12：51）。不偷窃、不欺诈，不求“不义之财”（箴16：8），宁舍弃财富，不可舍弃信用；宁舍弃性命，不可没有见证。不求不劳而得之财，比如受贿赂、拿回扣。圣经说，“不劳而得之财，必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增”（箴13：11）。“安静作工，吃自己的饭”（帖后3：12），手勤饭饱、勤劳致福，幸福坦然。因此基督徒赚取财富需要合乎圣经明训，合法合情合理地赚取。
5、不要羡富，更不要仇富。
使人富足或贫穷的主权在上帝手中。上帝将大量的财富放在有忠心有见识（有理财能力与智慧）的义人手里。纵然有罪人控财之时，但终必“罪人为义人积存资财”（箴13：22），圣经明记上帝曾完成几次财富大翻转：埃及的国库粮食财富为宰相约瑟积聚管理，以色列民在摩西带领下出埃及时将埃及大量财物带走，统一王国昌盛之时四方各国将财富进贡所罗门。财富终为义人管理，这是财富的所有者——上帝定规的计划。
在很多时候都会出现这样一个状况，领“五千”的人不多，领“二千”的较多，领“一千”的最多。不要羡富，上帝是按着我们各人的能力，因在“小事”上忠心的人，才有资格管理“大事”，上帝不会把过多的财富给我们，免得不能作出正确的使用。更不要仇富，“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（路12：48）。所求于我们的就是忠心管理从上帝所领受的财富，充分发挥其价值就好。
此外在这里要提到的是，“有的还要加给他，没有的连他所有也要夺去”的“马太效应”，需要加上另一句经训才不致出现贫富悬殊、基尼系数变大的状况，“叫你有余，可以分给那缺少的人”。人的确需要信仰的动力促使他在有余之时，去践行“分给那缺少的人”，一部分人在“先富起来”时，去践行“帮助大部分人后富起来”，这样才达成“共富”，达成和谐。
6、我们是财富的受托者，上帝是财富的所有者。
最高的主权不在我们，最终的所有权也不在我们这里，不要说“财富是我的”，我们赤身而来，也要两手空空离世。因此，准确地说，上帝把财富托付给我们管理，或者说我们从他那里借来，将来向他交帐。我们是上帝财产的管家。上帝信任我们能忠心又智慧地理财。我们理财唯一指导原则就是：耶稣会怎么做?（what would Jesus do?）用这样的问题严肃地问自己，然后严格地依照问题的答案执行。
7、财富是好仆人，也是坏主子。
马丁路德说，“人可以拥有财物，但必须懂得善于管理，做财物的主人。”使用财富，但不可被财富使用。那又该如何使用呢？波金斯曾指出应将财富分配在以下七个方面上以发挥其最大功能：神的荣耀、灵魂的得救、维持我们良好的产业、我们家人亲属的好处、帮助穷人、支持教会、支持国家。财富要达成这七个目的，不能专顾自己，不可用财富满足自己的放纵享乐炫耀自负等私欲。要顾及“我家”（家人亲属的需要）、“神家”（教会肢体的需要）、“国家”（社会民众的需要）、“天家”（福音事工的需要）。
8、富贵不能淫，贫贱不能移。
约伯就是这样的人。在大富大贵之时，不忘敬畏上帝，远离恶事，完全正直。在落魄窘困之时，仍没有“弃掉”神，继续保持自己的纯正。约瑟也是这样的人，在深得主人的信任与器重之时，没有轻慢主母，没有得罪上帝；在被诬蔑成为阶下囚时，仍没有改变自己的信仰，毫无怨尤地笃信上帝；当成为万人之上、一人之下的宰相，财富无数之时也没有穷奢极侈，没有纵情声色，没有挥霍无度。相反，以宽广怜悯之心解救埃及与周边各国百姓出离于饥荒之危。
人生多有变幻，时处河东，时处河西，贫富不定。故不可依靠在无定的财富上。甘贫乐道者会对着空米缸唱三一颂，没有仇富心理，没有埋怨暴怒，依然信心满怀地仰赖厚赐百物给人的神，深信天无绝人之路，耕耘者终有收获，喂养以利亚的乌鸦今天依然在天上飞，一只麻雀上帝尚且顾念，何况比麻雀贵重多的人呢？上帝定必顾念。即或不然，就和着约伯在一无所有时的歌颂唱道：“赏赐的是耶和华，收取的是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”财富意识确能反映一个人的属灵光景，能反映一个人内在品质。在贫贱之时，不为五斗米折腰，此乃大丈夫气节也。不受几枚硬币的指使而去出卖良心，出卖真理，卖主卖友，失去自己的立场，失去当有的原则，失去应有的道德操守。想得三十块钱就去卖主的犹大、想得几套衣服就谎称主人之意的基哈西，就是引以为戒的反面教材
有话说，“饥寒起盗心，饱暖思淫欲”。虽说“仓廪食则知礼节”，但当人“仓廪食”时也会有不知礼节之可能，当人饥寒交迫时就会有挺而走“邪”之可能。智慧者祈祷道，“求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”（箴30：8-9）为此要有一定量的财富积存，不多也不少，使我们不贪也不偷。至于存款比例可参照宰相约瑟20%的存粮比例。
9、尽赚、尽积、尽施。
这是约翰·卫斯理提出的财富意识，完整地说就是，“尽你所能赚钱，尽你所能节省，尽你所能奉献”。
天道酬勤，上帝不帮助懒惰的人。不能“坐吃山空”，“因为好酒贪食的，必致贫穷。好睡觉的，必穿破烂衣服”。（箴23：21）为了避免“你的贫穷，就必如强盗速来，你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。”（箴24：34），要提高自己的综合素质，积极装备，勤奋学习，挖掘潜能，踏实工作，赚得财富，改善经济状况，提高生活质量。这事无可厚非。财富是劳碌得来的，不是馅饼从天而落的美梦中得来的
有人说，有钱是赚的，不是省出来的。但又有话说，“勤俭持家”。“勤”加上“俭”方是持家之道。“俭以养德”的古训至今不变。今日构建节约型社会，实现可持续发展，不能滥用、不能浪费，提倡简单、简朴生活是很有必要的。很多的时候，因为虚荣攀比贪婪等私欲的干扰，人不能分清自己的需要（NEED）和想要（WANT），错把奢侈品当成必需品来追求，为此，倾囊、透支、贷款、负债消费来满足私欲。“我买故我在”的消费时代里，以购买力作为自身价值的衡量标准，于是乎衣食住行必买名牌、求高档。到头来，反被物役。要注重在生命中培植圣灵所结的九样果子之最后一样就是节制。浪漫不要浪费，享受不要享乐。
我们将节省积存的财富“尽施”。因“施比受更为有福”（徒20：35）。生命的法则是上帝祝福那些舍弃生命和财物的人。紧抓不放，你就会失去；献给上帝，你就会得着。圣经说，“有施散的，却更增添”（箴11：24）。这是世界上最古老而又看似矛盾的箴言，不过它却行之有效。除了什一奉献归神之外，还应乐捐帮助有需要的人。我们常计算奉献的代价，却不去算算不奉献的代价。“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。周济贫穷的，不致缺乏。佯为不见的，必多受咒诅。”为此，你不可攥着手，要松开手，“在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫我们持定那真正的生命”。美国慈善家清教徒卡耐基说，“那些遗留下巨额财富而不在有生之年将之奉献出去的人，会受到民众的唾弃”。石油巨子洛克菲勒说，“死而富有，是种耻辱。”若“尽赚”、“尽积”而不“尽施”，就定会成为葛朗台式的守财奴，为人嗤笑。
10、持守什一奉献。
新约的捐献制度以什一奉献为起点。换言之，应该超过什一。新约经训的标准没有低于旧约。耶稣来不是废掉律法，乃是成全律法。怎么成全的？人不是靠守全律法而称义，而是靠基督那满足了全律法要求的义而称义。简单说，我们人不能靠守全律法而靠恩典称义。但这并不表示赖恩称义的我们可以废掉律法了，比如旧约定规的什一奉献，耶稣来就没有废掉。
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【文选2】
“谨慎自守，免去一切的贪心”
【转贴】不被「赌」捆绑
有一位来美国读大学的中国学生，第一学年就偷偷进赌场，输掉了父母给的预支学费和生活费。他解释起初进赌场的动机竟是：想体验一下美国文化。
「赌」在美国确实盛行，一年的涉赌资金就高达六千亿美元，但这不能说赌就是美国文化的一部分。赌从来就不属于哪一种文化；而属于人性中的一种欲望。哪个国家没有赌？哪个时代没有赌？在中国，由来已久，到唐朝时，上至高官仕吏，下至贩夫走卒，三教九流，无不热衷，且出现了赌博一词。到明清时期，各类赌博活动更加猖獗，麻将（原称马吊）开始出现并迅速风靡全国。鸦片战争后一些西洋赌术，诸如跑马、轮盘、扑克等被引入中国，使得中国的赌博业更「丰富多彩」。时起时伏到如今，中国的赌博现象更令人担忧，公安机关每年查处的赌博人数都在一百三十万左右，并且持续上升。据有关保守估算，每年光流向国外及港澳地区的赌场和赛马场的资金就将近六千亿元人民币。由于信息技术的发达和互联网的普及，一种隐蔽性强，成本低，通过信用卡和银行转账来交接的新型网络赌博活动日益泛滥。据报导，中国公安部酝酿和跟踪十年，最近正式拉开了整治中国足球界赌球的序幕。有关测算，国内非法赌球的赌资，可能高达一万亿元左右。球员踢假球，裁判吹假哨，使得中国足球多少年来不能翻身，让亿万球迷们一次次流淌着失望的泪水。
为甚么古今中外赌博成为各种肤色、各种文化人们的一个共同爱好？因为赌在娱乐和刺激中涉及一个字：钱；而钱的背后是另一个字：贪。赌者都指望能大发一笔横财。但他们赚了嫌少，赢了又赔，赔了又扳，没完没了，直到输掉手上最后一块钱，仍不罢休。这让人想起人类的始祖亚当和夏娃，上帝造出他们时，「将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给他们作食物。（参创世记一29）可是，他们并不知足，听从撒但魔鬼的诱惑，把上帝的吩咐和警告当耳边风，偏偏偷吃了那满园中唯一一棵不能吃，吃了必死的智慧树上的果子。人被赶出上帝的伊甸园后，仍无悔意，贪心不改，心是很难满足的无底洞。
「贪」究竟能不能得到好结果呢？不能。上帝借着圣经一针见血地告诉人：「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」（提摩太前书六10）这一点，参赌人最清楚，十赌九输，到头来其害无穷，害己又害人。「赌」会使人玩物丧志、无心工作，产生好逸恶劳、尔虞我诈、投机取巧等不良心态；会使人不顾亲情、家庭纷争，甚至造成骨肉分离，妻离子散；会使人废寝忘食、精神疲惫、健康受损。赌也会诱使人容易做出贪污受贿、偷抢骗拿、卖身贩毒等违法行为；赌还会容易使人产生心态扭曲，甚至怨怒杀人或是自寻短见。赌，如火点柴，会将人的罪性引发得淋漓尽致。有些人落井下石，放高利贷；有些人玩弄手脚，在赌具上进行技术欺骗；有些人雇用黑手，对赢家暴力抢夺，对输家搜身逼债，以赌养黑，以黑护赌。赌博对于个人、家庭和社会的荼毒，一言难尽。
赌徒们常常自己也是恨铁不成钢，有心自责，却无力自拔。家人的劝、帮、吵、骂和打也无济于事。因为贪心来自魔鬼。人一旦涉赌，就很容易嗜赌如命，鬼迷心窍，彷佛有种魔力在心里，不赌不行，怎么下决心也没用。于是，赌徒也被人们以「赌鬼」相称。
如何对付心中的魔鬼？有人选择教会、认识上帝，这不失为明智之举。很多教会的福音戒赌，曾将一些深陷赌博泥潭中的人救拔出来。教会里有从上帝而来的耐心、爱心和宽容，你会重获人们的尊重，重建对生活的信心。更宝贵的是，当你认识了上帝，无限慈爱又无所不能的祂，会差遣圣灵进驻在你心里，不断提醒你「谨慎自守，免去一切的贪心」（路加福音十二15），帮助你有力量远离诱惑。你也可能在戒赌上有反复，但只要全心仰望上帝，你终究会摆脱「赌」的捆绑。
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