神马文学网贫富之间
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/20 03:07:01
贫富不均，是人类社会中一个普遍性和根本性的问题。在老子看来，所谓“人道”，是“损不足而奉有余”;所谓天道，是“损有余而奉不足”。两者之间可以相互转化。
贫富不均，是人类社会中一个普遍性和根本性的问题。说起来，人类有智慧，有理想，有道义，有仁爱之心，但是只要想一想贫富不均的事实，这一切显得何等虚弱!唐朝白居易写《买花》诗，末二句叹息说:“一丛深色花，十户中人赋。”意思说:一束珍贵的深色牡丹，价值与十户中等人家一年的赋税相抵。这是一千多年前的事情。放眼看今天的世界，仍然不乏相似的乃至更惊人的事例。在一个贫困落后的地区，一户农民饱受严寒酷暑，一年辛勤劳作的收入，常常是不超过一百美元，而有钱人随便的一顿午餐，便会超过贫富之间这个数字。人们说，贫富的差异总是有一定原因的。但倘若站在人类普遍的立场上看，有什么根据，可以使人对此心安理得呢?
而社会的贫富关系中，还有一种突出的现象，就是贫富之间的差异呈现反向运动。《新约·马太福音》中说:有者，将予之;无有者，并其所有而将夺之。所以西方人把贫富差异不断扩大的社会现象，称为“马太效应”。《老子》中恰好有同样的说法，他认为“人道”即社会一般规则，是“损不足，奉有余”，就是剥夺那些本来就缺乏的人，奉献给那些本来就有余的人。这一现象作为社会学的问题来研究，可以写出很厚的专著，我们这里，只能简单地讨论。
在古代社会，政治权力和财富之间是相互沟通的。有权便有钱，权力维护了贫富之间的差异。明朝人沈一贯注“损不足，奉有余”两句，便说:“裒聚穷贱之财，以媚尊贵者之心。下则棰楚流血，取之尽锱铢;上则多藏而不尽用，或用之如泥沙。”用了残酷的手段，把穷苦百姓的财富一点一滴、一毫一厘地搜刮起来，供有权有势的人们，尤其帝王们奢侈享乐，挥金如土，这就是专制时代的普遍景象，杜甫诗句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是它的典型写照。
现代社会当然是有了很大的进步，但并不是贫富差异呈反向运动的现象便不存在了。所谓“多财善买”，资本愈是雄厚的人，赚取利润会愈容易;而小公司、小商人，兢兢业业，努力挣扎，却常常一经风浪，顷刻翻船。一个家庭想要发达，通常要使家庭的成员接受良好的教育。表面上看，教育在现代社会中是对所有成员平等开放的，实际上仍然存在不平等。就以今日的日本为例，不从名牌大学毕业，难以得到最好的工作机会，但穷人未必有能力问津。医生是社会中的高收入者，但大学医科的学费，一般家庭哪怕不吃不喝，全部收入也抵不上，你教他们的子弟如何接受这种代价高昂的教育呢?结果只有有钱人家的子弟才能从这里毕业。以上仅是举例而言。总而言之，社会总是更多地保护其上层的利益，而牺牲下层的利益，这也是一种“损不足，奉有余”。 国与国之间，也存在这样的情况。掌握当今世界经济命脉的，是那些工业发达、已经相当富裕的国家。只有它们，才有力量决定不同商品在世界市场上的价格关系，并且充分保护自己的利益。因而全世界经济的运转，总是有利于工业发达的国家。穷国弱国，低价出口原料和初级产品，高价进口工业制成品，结果怎能不是穷的愈穷，富的愈富呢?还有，国家的发展，需要科技人才。然而由于各方面条件的差异，穷国有限的人才，纷纷向富国流入，更促进了贫富的两极分化。
不过，倘若损不足而奉有余是唯一的规则，岂不是自古以来，贫者与富者之间的关系，只有向极端发展，而永远不会有所变化了吗?事实上，无论人与人，还是国与国，显然并不是如此。这就说明有另外的规则，另外的力量在起作用。
老子对于这一点，说了一句很有意思的话。他认为与“人道”相反，“天道”乃是“损有余而奉不足”的，也就是说，天道导致一种平均化的趋向。我们知道老子所说的“天”，不是有意志的、人格化的力量，而是一种自然的力量。那么，到底“天道”怎样发生作用呢?老子没有细说，我们却不妨作一些推究。
按照老子最基本的哲学观点，事物总是要向它的反面转变。那么也可以说:富者与贫者之间，必然地有一种相互转化。这话听起来很玄虚。不过，即使在专制时代，也少有世世代代保守富贵的家庭。从世界历史来看，世界的经济文化中心，也是不断发生转移的。今日的中国人纷纷向国外涌去，但一千多年前唐朝的都城长安，却是一个外国商人与留学生云集之地。所谓“沧海桑田”，变化永常是不可避免的。这，也许可以说是“天道”?
另外，我们也可以这样想:从自然的观点看，人类生而平等，不平等也是违背“天道”的。所以，人类有史以来，就未曾停止过求平等的运动。世界性的三大宗教:佛教、基督教、伊斯兰教，在其创始的阶段，都是为受压迫者说话的，带有鲜明的平等意识。尽管这些宗教在后来发生许多变化，但在其基本典籍中，仍然保存了提倡平等的教义。在人类历史的漫长过程中，反复地发生平民革命，这也是社会进步的巨大动力。有趣的是，小说《水浒传》写梁山好汉反抗政府，把劫富济贫称为“替天行道”。在他们看来，“天道”恰好是“损有余而奉不足”。这代表了平民的社会理想。平民革命使得没有一种权力垄断和财富垄断能够无限期地维持下去，而且最终使社会向平等化的方向发展。现代社会虽然有许多弊病，但比较古代社会，终究是合理了许多吧?
至于目前世界上的国家关系，虽然工业化富国控制世界经济的局面尚不知何时才会结束，但无数的事实已经表明，人类如不谋求协调发展、共同富裕，许多根本性的矛盾永远无法解决，人类永远不得安宁。而这一点正在渐渐成为人类的共识。
所以，一方面是“损不足而奉有余”的“人道”在起强大的作用，另一方面，“损有余而奉不足”的“天道”或换一句话说，导致人类走向贫富均等的力量，长远看来，似乎是更为强大。
贫富不均，是人类社会中一个普遍性和根本性的问题。说起来，人类有智慧，有理想，有道义，有仁爱之心，但是只要想一想贫富不均的事实，这一切显得何等虚弱!唐朝白居易写《买花》诗，末二句叹息说:“一丛深色花，十户中人赋。”意思说:一束珍贵的深色牡丹，价值与十户中等人家一年的赋税相抵。这是一千多年前的事情。放眼看今天的世界，仍然不乏相似的乃至更惊人的事例。在一个贫困落后的地区，一户农民饱受严寒酷暑，一年辛勤劳作的收入，常常是不超过一百美元，而有钱人随便的一顿午餐，便会超过贫富之间这个数字。人们说，贫富的差异总是有一定原因的。但倘若站在人类普遍的立场上看，有什么根据，可以使人对此心安理得呢?
而社会的贫富关系中，还有一种突出的现象，就是贫富之间的差异呈现反向运动。《新约·马太福音》中说:有者，将予之;无有者，并其所有而将夺之。所以西方人把贫富差异不断扩大的社会现象，称为“马太效应”。《老子》中恰好有同样的说法，他认为“人道”即社会一般规则，是“损不足，奉有余”，就是剥夺那些本来就缺乏的人，奉献给那些本来就有余的人。这一现象作为社会学的问题来研究，可以写出很厚的专著，我们这里，只能简单地讨论。
在古代社会，政治权力和财富之间是相互沟通的。有权便有钱，权力维护了贫富之间的差异。明朝人沈一贯注“损不足，奉有余”两句，便说:“裒聚穷贱之财，以媚尊贵者之心。下则棰楚流血，取之尽锱铢;上则多藏而不尽用，或用之如泥沙。”用了残酷的手段，把穷苦百姓的财富一点一滴、一毫一厘地搜刮起来，供有权有势的人们，尤其帝王们奢侈享乐，挥金如土，这就是专制时代的普遍景象，杜甫诗句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是它的典型写照。
现代社会当然是有了很大的进步，但并不是贫富差异呈反向运动的现象便不存在了。所谓“多财善买”，资本愈是雄厚的人，赚取利润会愈容易;而小公司、小商人，兢兢业业，努力挣扎，却常常一经风浪，顷刻翻船。一个家庭想要发达，通常要使家庭的成员接受良好的教育。表面上看，教育在现代社会中是对所有成员平等开放的，实际上仍然存在不平等。就以今日的日本为例，不从名牌大学毕业，难以得到最好的工作机会，但穷人未必有能力问津。医生是社会中的高收入者，但大学医科的学费，一般家庭哪怕不吃不喝，全部收入也抵不上，你教他们的子弟如何接受这种代价高昂的教育呢?结果只有有钱人家的子弟才能从这里毕业。以上仅是举例而言。总而言之，社会总是更多地保护其上层的利益，而牺牲下层的利益，这也是一种“损不足，奉有余”。 国与国之间，也存在这样的情况。掌握当今世界经济命脉的，是那些工业发达、已经相当富裕的国家。只有它们，才有力量决定不同商品在世界市场上的价格关系，并且充分保护自己的利益。因而全世界经济的运转，总是有利于工业发达的国家。穷国弱国，低价出口原料和初级产品，高价进口工业制成品，结果怎能不是穷的愈穷，富的愈富呢?还有，国家的发展，需要科技人才。然而由于各方面条件的差异，穷国有限的人才，纷纷向富国流入，更促进了贫富的两极分化。
不过，倘若损不足而奉有余是唯一的规则，岂不是自古以来，贫者与富者之间的关系，只有向极端发展，而永远不会有所变化了吗?事实上，无论人与人，还是国与国，显然并不是如此。这就说明有另外的规则，另外的力量在起作用。
老子对于这一点，说了一句很有意思的话。他认为与“人道”相反，“天道”乃是“损有余而奉不足”的，也就是说，天道导致一种平均化的趋向。我们知道老子所说的“天”，不是有意志的、人格化的力量，而是一种自然的力量。那么，到底“天道”怎样发生作用呢?老子没有细说，我们却不妨作一些推究。
按照老子最基本的哲学观点，事物总是要向它的反面转变。那么也可以说:富者与贫者之间，必然地有一种相互转化。这话听起来很玄虚。不过，即使在专制时代，也少有世世代代保守富贵的家庭。从世界历史来看，世界的经济文化中心，也是不断发生转移的。今日的中国人纷纷向国外涌去，但一千多年前唐朝的都城长安，却是一个外国商人与留学生云集之地。所谓“沧海桑田”，变化永常是不可避免的。这，也许可以说是“天道”?
另外，我们也可以这样想:从自然的观点看，人类生而平等，不平等也是违背“天道”的。所以，人类有史以来，就未曾停止过求平等的运动。世界性的三大宗教:佛教、基督教、伊斯兰教，在其创始的阶段，都是为受压迫者说话的，带有鲜明的平等意识。尽管这些宗教在后来发生许多变化，但在其基本典籍中，仍然保存了提倡平等的教义。在人类历史的漫长过程中，反复地发生平民革命，这也是社会进步的巨大动力。有趣的是，小说《水浒传》写梁山好汉反抗政府，把劫富济贫称为“替天行道”。在他们看来，“天道”恰好是“损有余而奉不足”。这代表了平民的社会理想。平民革命使得没有一种权力垄断和财富垄断能够无限期地维持下去，而且最终使社会向平等化的方向发展。现代社会虽然有许多弊病，但比较古代社会，终究是合理了许多吧?
至于目前世界上的国家关系，虽然工业化富国控制世界经济的局面尚不知何时才会结束，但无数的事实已经表明，人类如不谋求协调发展、共同富裕，许多根本性的矛盾永远无法解决，人类永远不得安宁。而这一点正在渐渐成为人类的共识。
所以，一方面是“损不足而奉有余”的“人道”在起强大的作用，另一方面，“损有余而奉不足”的“天道”或换一句话说，导致人类走向贫富均等的力量，长远看来，似乎是更为强大。