神马文学网太极五步
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/25 12:14:52
太极五步是太极十三总势中的五种步法，即指进、退、顾、盼、定。这五种步法同样也对应着人体经络脏腑的有关窍位，同时也与五行对应，即金木水火土。现将其对应关系分述如下:
(1)前进:在五行中属水，方位正北。人体对应穴位是会阴穴，此穴属肾经。此劲的劲源在会阴穴，如欲前进，只要意在会阴穴，眼神向前上方看，身体即自然前进。从外表看，此劲只表现在步法上。蕴于内者，即粘劲。
粘劲，主前进。粘劲带有主动性，系用自己的手、腕、臂来粘对方的手、腕、臂，将对方粘起，使对方引进落空，达到牵动四两拨千斤的目的，为太极拳推手中最重要之基本内劲。粘劲要求轻灵，周身放松，手上绝对不可用力。粘劲好像钓鱼，身体好似鱼竿，特别是脊柱部分，要中正安舒，胳臂好像鱼竿上的软线，手和腕部可比做鱼钩。要想用粘劲将对方粘起，此劲一定要由它的劲源会阴穴发动，通过臂达于手或腕部，胳臂必须松软无力，手和腕部要轻灵。此时主动粘或被动粘对方，都能达到理想效果。否则，胳臂有力，臂部僵硬，好比用棍子钓鱼，棍子一动就会将鱼惊跑。
(2)后退:在五行中属火。火能化万物。方位正南。人体对应窍位为印堂穴，此穴属心经。劲源在印堂穴，如欲后退，只要意想印堂穴，眼神向前下看，身体便会自然后退。从外形上看，只表现在步法上。蕴于内者，即连劲。
连劲，即连贯也。连绵不断，不脱离，无停无止，无声无息。太极推手，实应有进有退，有化有发，退如得势，则发亦自随矣。其上身看似往后退，而意气已前迸矣，此为以退作进之法。进则要有粘，退则要有连。诚奥妙无穷焉。反之，初学者在对方用力推来时，没有连劲，身体单纯后退，形成兵败如山倒之势，被迫跌出，乃不懂连劲也。真正懂连劲之后，即能得屈、伸、动、静之妙，开、合、升、降之效。见进则退，遇出则合，看来则让，就去即升。果能到此地步，即人懂劲境界也。
(3)左顾:在五行中属木。木属直性。方位正东。人体对应窍位为夹脊穴，此穴属肝经。此劲的劲源在夹脊，如欲侧转前进，只要意想夹脊穴往实脚之涌泉穴上落，身体便会自然地侧旋着前进。从外形上看，表现在步法上。蕴于内者，即黏劲。
黏劲，如粘如贴，不丢不顶，彼进我退，彼退我进，彼浮我随，彼沉我松，丢之不开，投之不脱，黏劲在太极推手中可化解棚、挤、按等进攻手法。当对方进攻时，我周身放松，特别要放松自己的手和臂，不与来力抗拒。否则手用力反抗，即暴露了腰部劲源，反抗之手或臂即成为自己之劲端，易被对方通过劲端，击中劲源。应在对方来力末接触自己身体之前，即全身放松，立即意念夹脊穴，对准来力接触我之部位，轻轻黏住往侧面移动，使对方发力落空。注意黏劲在对方来力落空未跌出前，不可离开。
(4)右盼:在五行中属金。方位正西。人体对应窍位是膻中穴，此穴属肺经。此劲的劲源在膻中穴。如欲侧转后退，只要右手抬至与乳平(即以拇指与膻中穴相平)，同时左手抬起至肚脐与心窝之间，而左右两手心均向下，意想膻中穴微收，眼神顺左手食指往下看，身体便会自然地侧转后退。上述为左虚右实，反之亦然。从外表看，表现在步法上。蕴于内者，即随劲。
随劲，随即顺从，跟随之意，缓急相随，不即不离，进退相依，不先不后，舍己从人。对方主动我为被动，随其后而行。所谓亦步亦趋也。太极拳有舍己从人之术，对方接触自己身体何处，该处即应相随而灵活，假使接触手，手不单要放松而要保持灵活;接触肘，肘放松仍要灵活；接触胸部，胸要放松灵活，周身处处都应如此。但应注意，接触手时，意念集中在劲源的膻中穴上，膻中穴对正手轻轻相随，如此类推，对方接触我何部位，膻中即与该部位微微相合，随其动而动。如意念集中在接触部位，即为意之双重。但应注意不丢不顶;对方进一尺，我退九寸，少退一寸即为顶;对方进一尺，我退一尺零一分，多退一分为丢。只有不丢不顶，才能引进落空，借力发人皆此意也。
(5)中定:在五行中属土。方位正申央。人体对应窍位是丹田穴，此穴属脾经。劲源在丹田，如欲立稳重心，只要意想命门和肚脐，立刻会身稳如山岳。所以说五步应五行，五行在人体中又对应五窍。从外表看，表现在步法上。蕴于内者，即不丢顶劲也。
不丢顶劲要练于内，形于外，只有内外合才能灵活奏效。中定不离位，含胸把腰松。对方来势，或高或低，或横或直，或左或右，或长或短，不能肯定。或先得能定步走化，当走化对方来力，意念要集中在丹田，前方来力，意想肚脐贴命门;后方来力，意想命门贴肚脐。不要与之相抗，当松开其来力后，劲源反之则为发，必便对方弹跳跌出。手或臂一觉着力，随即放松变为虚，如遇偏重则松之，遇双重则偏沉之，随彼之来力方向而去，泻去其力，不稍抵抗，使人处处落空，毫不得力，所 谓左重则左虚，右重则右杳。意念守住丹田，变化在肚脐命门之间，全身松静，保持我顺人背，若能达此境界，对方虽有千斤之力，亦无法施用。轻灵玄妙，能收四两拨千斤之效。
粘连黏随，即不丢不顶之劲。主进退，为太极推手中最需要之基本内劲。掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠等八法，可以用姿势表现出来，可以比做阳劲。粘、连、黏、随，没有固定姿势可以标榜，可以比做阴劲。此劲由推手而来。初练时两手不知所觉，犹如木棍;逐渐由手而臂、而胸、而背，乃至周身皮肤，逐渐生有感觉，有感觉如可粘黏，有粘黏始可将敌吸住，为我所制。此种粘黏，须由高明教师引领之。比如蓄电池充电，教师为一发电机，学习者为一无电蓄电池，老师教学生如同蓄电池充电。功练成如发电机已将电充入蓄电池中，以后蓄电池才能单独发电，俗称喂劲。故练习此劲至相当程度后，皮肤上有似云似雾之气，如漆似胶。一遍对手，即不丢不离。非但两手如此，周身皆然。其技艺愈高，气愈厚，而面积愈大。但此气不能目睹，仅能感觉，故艺高之人，于推手时，一搭手即知对方程度。其理即在彼此粘黏圆圈之大小也。此劲为太极推手中最重要者。初步必须练习，否则不能研究其他诸劲。初学者不可不注意也
王宗岳在《太极拳论》中指出：“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。”说明，太极拳修炼分为三个阶段：着熟、懂劲和神明。
在武术术语中，“着”、“招”、“式”、“势”四字意义相近，都是指套路的一个拳式和姿势。所谓“着熟”，顾名思义，就是要求对拳势名称达到“熟记”；对拳架套路达到“熟练”；对套路中的一招一式，一势一着的攻防“意念”达到“熟知”，以至能从思想上明确，清晰地知道何时何处何种情况下可以用何“招”何“着”。笔者认为，这就是太极拳的“着熟”阶段。
何谓“懂劲”阶段？懂者，知道、 明白、清楚、了解、通晓之谓也“劲”，在太极拳中与“力”有着本质不同：劲圆而力直；劲沉而力硬；劲活而力僵；劲多元而力单向；力为先天之本能，劲乃后天而统成。拳谚云：“功夫好练劲难得”，“劲”来源于不断的推手散打研究实践，来源于逐步的“默识揣摩”，深思体悟。
太极拳“懂劲”分为两个方面。一方面要了解自己，即对于自身之劲、技、法、艺贵有自知之明。要认识自己是钢还是铁，是半斤还是八两。此谓之“知己”功夫。而另一方面必须了解对方，“行家一伸手，便知有没有”，要很好地了解对方整体”功夫”的层次和水平，准确地判断和感应对方”劲”的来源、大小和去向。太极拳”懂劲”后，双方在较技中，以“人刚我柔，我顺人背，无过不及，随曲就伸，沾连粘随，不丢不顶”意念为主导，并且双方在比手较技中都应该判断出：“可胜，可和还是不可胜”。譬如：如对方比我技逊一等，我则必胜，此时此刻，我务必掌握分寸，以德为上，友谊第一，点到为止，或者皆大欢喜，或者成为至交，让对方口服心服；如若“棋逢对手”，双方功夫旗鼓相当，此时万勿“急功近利”，侥幸求胜，而应以求和、持平为上策；如对方较我艺高一筹，则大可不必与之周旋，理应虚心向对方求教。笔者认为，“知可胜，为胜；知可和，也为胜；知不可胜，仍为胜。”此乃“知己知彼，百战百胜”真义也。技不如人而虚心求教，是“输拳不输人”“输拳不为输”，“不以胜负论英雄”；“输人才是输”，“人生无知最可畏”。如若既不知己，又不知彼，好胜自负，虚荣争强，唯我”英雄”，不顾一切，强攻硬拼，势必一败涂地矣。此为一勇之夫，乃庸才耳。况且如此不计手段，以赢人为“宗旨”，纵然取胜，既非我太极之道，也谓之“赢了拳，输了人”。所谓打手至上技击第一，这是对太极拳艺的亵渎和对武林友谊的轻蔑，实不可取，且可叹可悲.
太极拳的”神明”阶段，是太极拳爱好者应该追求的最高层次。必须指出，到达这个境界需要不间断的求索、探讨、揣摩和深思；必须忌急躁，懒惰，忌骄矜；要务正道循序渐进，不断进取?quot;功练一日，技精一日”，”用功日久”．渐渐体悟，自会”豁然贯通”；”日新不已”，逐阶登攀。自可”及于神明”。
太极拳以意为主，以气为用。“意”在任何一个阶段中都起着支配和主宰作用。但是各个阶段的“意念”内容各有不同。太极拳”神明”阶段的意念，不是“熟记、熟练、熟知”；不是“人刚我柔，随曲就伸，沾连粘随，不丢不顶”；而是“无形无象，全体透空”，“浑然无迹，妙手空空”，“一物无有，极其虚灵”。在这些“意念”的支配下，我之一举一动，纯任自然，“刚柔俱泯，一片神行”，时时处处无有丝毫之牵强和僵滞。此时此刻，我是一无所有，而又应有尽有，无边无际，无极无限，无涯无垠，无穷无尽。有形而无形，无形而有形。
太极拳“神明”阶段的推手较技，双方不是皮肤肌体外在的“沾连粘随”，而是在一定的距离之内虚空的“敷、盖、对、吞”，是“意”和“气”的感应、体现和高层次的应用。当此之时，双手不是在“推手” ，而是在“推气”；不是在用“劲”，而是在用“意”；不是轻灵太极拳“神明”阶段的推手较技，双方不是皮肤肌体外在的“沾连粘随”，而是在一定的距离之内虚空的“敷、盖、对、吞”，是“意”和“气”的感应、体现和高层次的应用。当此之时，双手不是在“推手”，而是在“推气”；不是在用“劲”，而是在用“意”；不是轻灵敏捷水准的比赛，而是“虚无”有无的印证。此时，我之身形“若空气之不可见，若阳光之不可捉，如黑夜之不可知，如‘神灵’之不可测”。我之身形，让对方看得见，摸不着，抓不住，找不到，甚至看不见。而对方之劲、招、技、法、艺此时全盘落空，丝毫无用。我之取胜，不是将对方打倒打翻，而是对方失却平衡自倒自跌；我不以“借势借力，乘隙用招”“无敌”而取胜，而是以对方用尽千招万技，而对我“无奈”自告败北。笔者认为，这正是太极拳的”神明”境界。也是对于太极拳这门学问和艺术研究的真谛所在。
或问：“以君之论，如何对付两人耶？”答曰：“由一无所有改为应有尽有，分而击之，各个击破。”又问：“如何对付多人耶？”答曰：“双拳不敌四手，好汉不胜人多”，对于一种艺术的爱好、探索和追求，与一发千钧之搏斗完全是两码事。太极之道，根本宗旨是强身健体，而拳技之研究是为强身健体服务之手段。技击至上，非我太极。另外，凡探求学问，研究艺术，其思想方法万勿单向，偏激和钻牛角尖?quot;计其一点，不及其余”是错误的。西楚项籍善“万人敌”，果能“敌万人”乎？倘能如此，何有垓下之败？太极拳艺，“益寿是上乘，打手是本意”，健身是根本，技击是手段，如若本末倒置，则是对于太极的无知，背离太极之道远矣。
问：“君如是说，想必已达神明境界矣。”答：“笔者愚鲁，差之甚远。”笔者浅见乃演练、体悟之心得体会，但太极拳“神明”之境界，非此莫属，笔者倒是深信不疑。笔者循声寻迹，曲径探幽，对太极“懂劲”阶段的延伸，“神明”阶段的去向，做了一点理性的求索和寻觅，而不揣简陋，抛出去的是“砖”，旨在引出“玉”来，确切与否，企盼恳请同仁和各家赐教不吝
(1)前进:在五行中属水，方位正北。人体对应穴位是会阴穴，此穴属肾经。此劲的劲源在会阴穴，如欲前进，只要意在会阴穴，眼神向前上方看，身体即自然前进。从外表看，此劲只表现在步法上。蕴于内者，即粘劲。
粘劲，主前进。粘劲带有主动性，系用自己的手、腕、臂来粘对方的手、腕、臂，将对方粘起，使对方引进落空，达到牵动四两拨千斤的目的，为太极拳推手中最重要之基本内劲。粘劲要求轻灵，周身放松，手上绝对不可用力。粘劲好像钓鱼，身体好似鱼竿，特别是脊柱部分，要中正安舒，胳臂好像鱼竿上的软线，手和腕部可比做鱼钩。要想用粘劲将对方粘起，此劲一定要由它的劲源会阴穴发动，通过臂达于手或腕部，胳臂必须松软无力，手和腕部要轻灵。此时主动粘或被动粘对方，都能达到理想效果。否则，胳臂有力，臂部僵硬，好比用棍子钓鱼，棍子一动就会将鱼惊跑。
(2)后退:在五行中属火。火能化万物。方位正南。人体对应窍位为印堂穴，此穴属心经。劲源在印堂穴，如欲后退，只要意想印堂穴，眼神向前下看，身体便会自然后退。从外形上看，只表现在步法上。蕴于内者，即连劲。
连劲，即连贯也。连绵不断，不脱离，无停无止，无声无息。太极推手，实应有进有退，有化有发，退如得势，则发亦自随矣。其上身看似往后退，而意气已前迸矣，此为以退作进之法。进则要有粘，退则要有连。诚奥妙无穷焉。反之，初学者在对方用力推来时，没有连劲，身体单纯后退，形成兵败如山倒之势，被迫跌出，乃不懂连劲也。真正懂连劲之后，即能得屈、伸、动、静之妙，开、合、升、降之效。见进则退，遇出则合，看来则让，就去即升。果能到此地步，即人懂劲境界也。
(3)左顾:在五行中属木。木属直性。方位正东。人体对应窍位为夹脊穴，此穴属肝经。此劲的劲源在夹脊，如欲侧转前进，只要意想夹脊穴往实脚之涌泉穴上落，身体便会自然地侧旋着前进。从外形上看，表现在步法上。蕴于内者，即黏劲。
黏劲，如粘如贴，不丢不顶，彼进我退，彼退我进，彼浮我随，彼沉我松，丢之不开，投之不脱，黏劲在太极推手中可化解棚、挤、按等进攻手法。当对方进攻时，我周身放松，特别要放松自己的手和臂，不与来力抗拒。否则手用力反抗，即暴露了腰部劲源，反抗之手或臂即成为自己之劲端，易被对方通过劲端，击中劲源。应在对方来力末接触自己身体之前，即全身放松，立即意念夹脊穴，对准来力接触我之部位，轻轻黏住往侧面移动，使对方发力落空。注意黏劲在对方来力落空未跌出前，不可离开。
(4)右盼:在五行中属金。方位正西。人体对应窍位是膻中穴，此穴属肺经。此劲的劲源在膻中穴。如欲侧转后退，只要右手抬至与乳平(即以拇指与膻中穴相平)，同时左手抬起至肚脐与心窝之间，而左右两手心均向下，意想膻中穴微收，眼神顺左手食指往下看，身体便会自然地侧转后退。上述为左虚右实，反之亦然。从外表看，表现在步法上。蕴于内者，即随劲。
随劲，随即顺从，跟随之意，缓急相随，不即不离，进退相依，不先不后，舍己从人。对方主动我为被动，随其后而行。所谓亦步亦趋也。太极拳有舍己从人之术，对方接触自己身体何处，该处即应相随而灵活，假使接触手，手不单要放松而要保持灵活;接触肘，肘放松仍要灵活；接触胸部，胸要放松灵活，周身处处都应如此。但应注意，接触手时，意念集中在劲源的膻中穴上，膻中穴对正手轻轻相随，如此类推，对方接触我何部位，膻中即与该部位微微相合，随其动而动。如意念集中在接触部位，即为意之双重。但应注意不丢不顶;对方进一尺，我退九寸，少退一寸即为顶;对方进一尺，我退一尺零一分，多退一分为丢。只有不丢不顶，才能引进落空，借力发人皆此意也。
(5)中定:在五行中属土。方位正申央。人体对应窍位是丹田穴，此穴属脾经。劲源在丹田，如欲立稳重心，只要意想命门和肚脐，立刻会身稳如山岳。所以说五步应五行，五行在人体中又对应五窍。从外表看，表现在步法上。蕴于内者，即不丢顶劲也。
不丢顶劲要练于内，形于外，只有内外合才能灵活奏效。中定不离位，含胸把腰松。对方来势，或高或低，或横或直，或左或右，或长或短，不能肯定。或先得能定步走化，当走化对方来力，意念要集中在丹田，前方来力，意想肚脐贴命门;后方来力，意想命门贴肚脐。不要与之相抗，当松开其来力后，劲源反之则为发，必便对方弹跳跌出。手或臂一觉着力，随即放松变为虚，如遇偏重则松之，遇双重则偏沉之，随彼之来力方向而去，泻去其力，不稍抵抗，使人处处落空，毫不得力，所 谓左重则左虚，右重则右杳。意念守住丹田，变化在肚脐命门之间，全身松静，保持我顺人背，若能达此境界，对方虽有千斤之力，亦无法施用。轻灵玄妙，能收四两拨千斤之效。
粘连黏随，即不丢不顶之劲。主进退，为太极推手中最需要之基本内劲。掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠等八法，可以用姿势表现出来，可以比做阳劲。粘、连、黏、随，没有固定姿势可以标榜，可以比做阴劲。此劲由推手而来。初练时两手不知所觉，犹如木棍;逐渐由手而臂、而胸、而背，乃至周身皮肤，逐渐生有感觉，有感觉如可粘黏，有粘黏始可将敌吸住，为我所制。此种粘黏，须由高明教师引领之。比如蓄电池充电，教师为一发电机，学习者为一无电蓄电池，老师教学生如同蓄电池充电。功练成如发电机已将电充入蓄电池中，以后蓄电池才能单独发电，俗称喂劲。故练习此劲至相当程度后，皮肤上有似云似雾之气，如漆似胶。一遍对手，即不丢不离。非但两手如此，周身皆然。其技艺愈高，气愈厚，而面积愈大。但此气不能目睹，仅能感觉，故艺高之人，于推手时，一搭手即知对方程度。其理即在彼此粘黏圆圈之大小也。此劲为太极推手中最重要者。初步必须练习，否则不能研究其他诸劲。初学者不可不注意也
王宗岳在《太极拳论》中指出：“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。”说明，太极拳修炼分为三个阶段：着熟、懂劲和神明。
在武术术语中，“着”、“招”、“式”、“势”四字意义相近，都是指套路的一个拳式和姿势。所谓“着熟”，顾名思义，就是要求对拳势名称达到“熟记”；对拳架套路达到“熟练”；对套路中的一招一式，一势一着的攻防“意念”达到“熟知”，以至能从思想上明确，清晰地知道何时何处何种情况下可以用何“招”何“着”。笔者认为，这就是太极拳的“着熟”阶段。
何谓“懂劲”阶段？懂者，知道、 明白、清楚、了解、通晓之谓也“劲”，在太极拳中与“力”有着本质不同：劲圆而力直；劲沉而力硬；劲活而力僵；劲多元而力单向；力为先天之本能，劲乃后天而统成。拳谚云：“功夫好练劲难得”，“劲”来源于不断的推手散打研究实践，来源于逐步的“默识揣摩”，深思体悟。
太极拳“懂劲”分为两个方面。一方面要了解自己，即对于自身之劲、技、法、艺贵有自知之明。要认识自己是钢还是铁，是半斤还是八两。此谓之“知己”功夫。而另一方面必须了解对方，“行家一伸手，便知有没有”，要很好地了解对方整体”功夫”的层次和水平，准确地判断和感应对方”劲”的来源、大小和去向。太极拳”懂劲”后，双方在较技中，以“人刚我柔，我顺人背，无过不及，随曲就伸，沾连粘随，不丢不顶”意念为主导，并且双方在比手较技中都应该判断出：“可胜，可和还是不可胜”。譬如：如对方比我技逊一等，我则必胜，此时此刻，我务必掌握分寸，以德为上，友谊第一，点到为止，或者皆大欢喜，或者成为至交，让对方口服心服；如若“棋逢对手”，双方功夫旗鼓相当，此时万勿“急功近利”，侥幸求胜，而应以求和、持平为上策；如对方较我艺高一筹，则大可不必与之周旋，理应虚心向对方求教。笔者认为，“知可胜，为胜；知可和，也为胜；知不可胜，仍为胜。”此乃“知己知彼，百战百胜”真义也。技不如人而虚心求教，是“输拳不输人”“输拳不为输”，“不以胜负论英雄”；“输人才是输”，“人生无知最可畏”。如若既不知己，又不知彼，好胜自负，虚荣争强，唯我”英雄”，不顾一切，强攻硬拼，势必一败涂地矣。此为一勇之夫，乃庸才耳。况且如此不计手段，以赢人为“宗旨”，纵然取胜，既非我太极之道，也谓之“赢了拳，输了人”。所谓打手至上技击第一，这是对太极拳艺的亵渎和对武林友谊的轻蔑，实不可取，且可叹可悲.
太极拳的”神明”阶段，是太极拳爱好者应该追求的最高层次。必须指出，到达这个境界需要不间断的求索、探讨、揣摩和深思；必须忌急躁，懒惰，忌骄矜；要务正道循序渐进，不断进取?quot;功练一日，技精一日”，”用功日久”．渐渐体悟，自会”豁然贯通”；”日新不已”，逐阶登攀。自可”及于神明”。
太极拳以意为主，以气为用。“意”在任何一个阶段中都起着支配和主宰作用。但是各个阶段的“意念”内容各有不同。太极拳”神明”阶段的意念，不是“熟记、熟练、熟知”；不是“人刚我柔，随曲就伸，沾连粘随，不丢不顶”；而是“无形无象，全体透空”，“浑然无迹，妙手空空”，“一物无有，极其虚灵”。在这些“意念”的支配下，我之一举一动，纯任自然，“刚柔俱泯，一片神行”，时时处处无有丝毫之牵强和僵滞。此时此刻，我是一无所有，而又应有尽有，无边无际，无极无限，无涯无垠，无穷无尽。有形而无形，无形而有形。
太极拳“神明”阶段的推手较技，双方不是皮肤肌体外在的“沾连粘随”，而是在一定的距离之内虚空的“敷、盖、对、吞”，是“意”和“气”的感应、体现和高层次的应用。当此之时，双手不是在“推手” ，而是在“推气”；不是在用“劲”，而是在用“意”；不是轻灵太极拳“神明”阶段的推手较技，双方不是皮肤肌体外在的“沾连粘随”，而是在一定的距离之内虚空的“敷、盖、对、吞”，是“意”和“气”的感应、体现和高层次的应用。当此之时，双手不是在“推手”，而是在“推气”；不是在用“劲”，而是在用“意”；不是轻灵敏捷水准的比赛，而是“虚无”有无的印证。此时，我之身形“若空气之不可见，若阳光之不可捉，如黑夜之不可知，如‘神灵’之不可测”。我之身形，让对方看得见，摸不着，抓不住，找不到，甚至看不见。而对方之劲、招、技、法、艺此时全盘落空，丝毫无用。我之取胜，不是将对方打倒打翻，而是对方失却平衡自倒自跌；我不以“借势借力，乘隙用招”“无敌”而取胜，而是以对方用尽千招万技，而对我“无奈”自告败北。笔者认为，这正是太极拳的”神明”境界。也是对于太极拳这门学问和艺术研究的真谛所在。
或问：“以君之论，如何对付两人耶？”答曰：“由一无所有改为应有尽有，分而击之，各个击破。”又问：“如何对付多人耶？”答曰：“双拳不敌四手，好汉不胜人多”，对于一种艺术的爱好、探索和追求，与一发千钧之搏斗完全是两码事。太极之道，根本宗旨是强身健体，而拳技之研究是为强身健体服务之手段。技击至上，非我太极。另外，凡探求学问，研究艺术，其思想方法万勿单向，偏激和钻牛角尖?quot;计其一点，不及其余”是错误的。西楚项籍善“万人敌”，果能“敌万人”乎？倘能如此，何有垓下之败？太极拳艺，“益寿是上乘，打手是本意”，健身是根本，技击是手段，如若本末倒置，则是对于太极的无知，背离太极之道远矣。
问：“君如是说，想必已达神明境界矣。”答：“笔者愚鲁，差之甚远。”笔者浅见乃演练、体悟之心得体会，但太极拳“神明”之境界，非此莫属，笔者倒是深信不疑。笔者循声寻迹，曲径探幽，对太极“懂劲”阶段的延伸，“神明”阶段的去向，做了一点理性的求索和寻觅，而不揣简陋，抛出去的是“砖”，旨在引出“玉”来，确切与否，企盼恳请同仁和各家赐教不吝