真假修行析

最近不知什么原因，每天打坐后都涌出一些新的体会。我也觉得非常重要，而且对当今学佛人有针对性，为度众生只好不顾眼睛疼痛，把它记下来，以度有缘人。
真修假修、真学假学的分析：
当今心地善良之辈都在学佛队伍中，所以信佛成为一种时髦的浪潮。听说二月十九，龙泉寺皈依的弟子有三四百人之多，这是很可喜的一件事情，不论他们的动机如何，起码他们认为佛门是善人集聚的地方，是善人的团体。但讲到皈依佛门干什么，恐怕多数人就不明白了。当然有一部分人是求现得利——财、名、禄、寿、平安、所谓的一切顺利（求吉祥疏时常要求写的“心想事成”）……论修行就很少人明白了。即使在修行人中，也可分为真修、假修之别。
真修的人中（求往生的）也有决心与恒心的差别。信佛容易学佛难，学佛容易修行难，假修（表面修、事相修）容易真修难，明法修容易决心修难，决心修容易恒心修难。
学佛人凡修到一定层次中途退悔的大有人在。有人出家了，心还是在家心，延续不了真修，因为起码不能算决心真修。进一步讲，一时有决心但没有始终不移的恒心修。一个学佛人若立愿真心，想当生成就，又具决心，且有恒心，决不会退道，方为真正修。为此，分析如下：
一、什么是假修假学？
突出表现在“我身”的方面。我们的这个色身本来是暂时寄居的房舍，是假的，是无常的。我们学佛人为求真的我，无量寿的我，所以才要发心修，古人云“以假修真”。我们对此不但应认识，而且要有能舍假的，才能得到真的这个愿望。若事事时时处处在假我上着相，一味对此假我、假身看不破，必然难在真我上用功，决修不出真我（不舍假难得真），是名为假修、假学。
什么是真我？真我在哪里？一切法门皆起源于心，一切唯心造。清净心就是真我，心才是真我。若离心外求，不契机、不相应，亦名假修、假学。
许多同修为稳住心神打坐摄心，这是修心的一种方式，但身坐而心不坐，一坐便昏沉，虽然外人看了像似坐了，但心没稳住，没坐下来，亦名假修。
净土法门是禅、密、净兼修，以心地无非为戒本，无相持戒真持戒（持戒的根本，非是相上的五戒，此为高深的戒律），以利他无我为正行，凡所修此方法的，即是修菩萨道、学菩萨行。若光知道自己打坐念佛，心中没众生，图自己去极乐，肯定极乐净土不收自私自利的人。学人中有的贡高我慢，骄诳、妒嫉，心地修养不善，动不动就起烦恼，与清净平等觉不相应，与佛法不相应，亦是假修、假学。当然还可以举许多例子。
二、什么是真修真学？
一切时、一切事、一切处不着相亦不离相，体行心如如，真正明了“凡所有相，皆是虚妄”，为真修真学；打坐时身心同坐，念佛时心口同持，为真修真学；对外境能身心一如，始终持利他无我之观念，对众生有大慈大悲之心，能随缘弘法利生之行为，不舍一众生，苦口婆心劝人念佛，旨在续众生的慧命，自己能够心与行不二、始终如一，成为自觉的起心动念的行动，为真修真学。这样真修并非难事，为什么学佛人不能实行呢？只缘未下决心，没有恒心，将生死大事当作儿戏，未能真正引起警觉，未发菩提心故。所以心为外境所转，定力不足。
三、什么是决心？
有决心就要看破一切、放下一切，不贪恋不执著，对大乘法门也同样要放下、不杂修，要一门深入，才能精进。这一切靠什么？靠决心。学佛的根本目的就是为了脱生死、免轮回，决不是求人天福报，更不是为了现得利。这个根本想要使众生都接受，普度众生，是何其重大、何等艰难？刚强难化的众生，起心动念无不是恶，明白此理，度众生就应有碰钉的准备，须用善巧方便之法。我人步入佛门又是何等困难，纯印老人六十多年言传身教并没有使我醒悟，她老人家走后度化我才接受，可见度一个人不易呀！度一个正信佛法的人更是难上难。当今邪师度人容易，只要一吓唬，他就信了。但他心中是魔作主人，是邪师的弟子，虽然供佛了，是表面的，是相上的，心不是佛心，还是贪嗔痴慢疑，结果还是六道，更确切地说是三恶道。
所以真正续人的慧命，修自己的慧命非常艰难，若不立下决心，焉能轻易得到。这就是念佛容易成佛难。纯印大儿媳潘庆芬老人最后七、八天一切放下，对儿女一丝眷恋也没有，一心想回老家，所以能往生，这就是有决心的实例。没有决心欲了脱生死是不可能的。二祖慧可为求大法断臂以示决心，六祖在猎人队中隐居十五年，没有决心怎么可能？
我等闻佛法亦有无量劫累积的因缘，无须断臂已得正法，亦不必出家为僧亦可修行，若再不下决心，岂不自甘暴弃。
四、什么是恒心？
始终如一，百折不回，此生不了生死，誓不甘心。我们同修既然有了学菩萨行、修菩萨道的决心，并立愿精进，但绝非一帆风顺。外境干扰、心魔作怪都要善于应付，不退道心，尤其不见世间是非人我，免增烦恼（家亲眷属的过失也不看，要放下）。主要表现决心不长，精神涣散，甚至心魔作怪而丧失决心（我有几次早晚课时有人拧心，惨叫一声，汗如雨下，但我爬起不顾心绞痛，坚持念佛，最后心魔无奈只好退让）。
有时逆境现前，疑虑丛生；有时身体不佳，种种干扰齐涌而至……为何故？病根在无恒心。无恒心则百事无成。印祖讲的“一分恭敬，一分收获”，恭敬即恒心也。没有恒心，必然一事无成，何况学佛。欲学佛成道，世尊住世时有九十六种外道干扰破坏，何况今日邪师说法如恒河沙，没这个思想准备很难修持。
修心犹如逆水行舟，不进则退，稍一放松前功尽弃。所以要有恒心，抱定“虚空可坏，我愿不移”的恒心，不成正果誓不罢休！只要有此恒心，外魔一筹莫展，自然心原垢尽光显，水清月现。恒心之表现是从初发心是否至诚，有决心无恒心是一念冲动，不长久不究竟，若能至诚发心则有定力，决不会半途而废。有恒心必能见性，此即戒、定、慧三无漏学。
修的方法，就是“发菩提心，一向专念”，迟早终有见性之时。
念佛法门是禅、密、净兼修，三根普被，利钝兼收，万人修万人去，无一漏者的殊胜法门。难逢难遇，必须具无上的决心、至诚的行愿，方可得益、深入。但必须要有舍掉一切的决心，从心起修，才能明心见性。纯印老人为我们示现了修心之道，可见佛菩萨大慈大悲。我人若再旋进旋退，难免自误。世尊在世时怕弟子退道心，让他们时常抚摸其头，感到落发为僧是为了生死。为了生死，虽千辛万苦亦在所不辞，自然精进心起，厌怠心退。
我等警策之方就是要想到亲朋故旧死去多少，我人也不久必走此路，就能感到机不可失，此修道之心哪敢懈怠。有决心，自然就会恒久不变，一心修下去了。好在我们又掌握了如何修行之法，不靠外援，不求外法，专注在自己的佛、法、僧三宝上。久修必觉，觉了对一切世法如幻；觉了就会想到生老病死可怕，才有恒心修；觉了才能正确看待自身种种烦恼，痛苦毕竟难免，实属正常。世间名利如过眼烟云，如梦幻泡影，都是促成我等觉悟的条件对象，有此心性，恒在其中。
人身难得，花只一开，月圆有缺，切勿错过机会。但心中必须扎“众生无边誓愿度”三根，慈悲绝无我，视一切众生皆未来佛，切勿藐视，此即慈悲心、平等心、清净心也。
菩提无相，亦无可得。我等学佛人有一通病，好处处着相、处处求得，有所求、所得之心，则与无相菩提不相应。如求福报者，福尽还坠，枉费心机；求好病得长寿者，生老病死谁人能免。人活一百年也不为长，怎能与无量寿相比。此等着相妄求，无因求果，未必能得，得即有失。得失都干扰其心、动摇其信，必生退悔之念。惟以无相为本，视一切有相皆是虚妄，这样对得失才能顺其自然，才会不因得失而动其心，艰辛困苦才不足以馁其志，折磨才不会折其气。才会在种种逆境中勇猛精进，不求得而自得。这就是无法相，亦无非法相，自他不二。切记，“以无所求之心修一切法，一切法皆可得；以有所求之心修一切法，一切法皆不可得”。
度众生无能度、所度之心念，有缘即度，度无度念。这就是“即相离相”之无相菩提。
世间人都喜欢得神通，信奉神通，尤其在信佛的人中更为普遍。对此谈一下自己的看法。清净心现前，六通毕露与佛无异，但千万千万不可求神通、喜神通、显神通、信神通，绝对不可说不可露，否则必招魔障，因显露即是着相有求。在我周围同修亦有此误差之人，故讲一讲。着相有求，即是自心不净，自心不净即是自入魔境。自入魔境的人最后不仅以神通自陷，患魔病，亦使接触的人抛修自心，同入魔网，结果是将佛弟子变成魔眷属，其罪在“无间”。梅河口市有名的“沈活佛”就是一个典型实例，学佛七、八十年，供佛拜佛，但因弄神通，临终将舌咬破，坠地狱无疑。
魔的种类甚多，《楞严经》列五十种阴魔，讲得非常详细：喜魔、怒魔、空魔、净魔、哭魔……执著一种相，必招魔境，非常危险。某同修侄女，读《金刚经》不契机，不解如来真实义，而招空魔。所以学佛人应以虔诚心礼敬诸佛，以清净心诵经念佛，决不攀缘外境，绝对不要显露神通、追求神通。神通本性具足，不自外求，待水清月现究竟圆满时无求自得。切切牢记——万法不离自心。
至于大众同修共业所感，皆由大众同修发心所至，是佛的加被，以坚固信心，此等感应可作别论。心即是佛，佛即是心，是心是佛，是心作佛。此即真妄不二。只要从心上起修，不求感应不求神通，魔来不惧，佛来不喜，自心如如不动，始正信正修的学佛人。绝不求神通不求感应，不显不露神通，免贻误自己，危害他人。