《青年在选择职业时的考虑》原文——读后感——教案

《青年在选择职业时的考虑》
（马克思，1835年12月）
《马克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年，第3—7页
1835年8月12日，就读于特里尔中学的马克思完成了他的中学毕业考试德语作文《青年在选择职业时的考虑》，阅卷老师批阅后，评论道：“思想丰富，精采有力，值得赞许”，校长威登巴赫读后也赞扬：“此文以思想丰富和结构严谨而引人注目。”这年，马克思只有17 岁，在这样一个充满梦想和希望的季节，他对自己的人生、未来进行了深入的思考、规划和设计。他以优美的文笔、深刻的语言，慎密的思考，严格的推理，使人兴奋、鼓舞，给人以震聋发聩的力量。文中所表述的一些见解和许多哲理性的语句都深入实际，给人启迪，时隔一个多世纪，本文仍对广大青年在现实生活中起着积极的指导意义。
http://www.njwz.net/object/xinli/show.aspx?id=230&cid=68
http://blog.sina.com.cn/u/4b004a97010006oo
自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内运动，不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他什么范围存在。神也给人指定了共同的目标——使人类和他自己趋于高尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会得到提高的地位。
能这样选择是人比其他生物远为优越的地方，但是这同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地考虑这种选择
——这无疑是开始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事业去碰运气的青年的首要责任。
每个人眼前都有一个目标，这个目标至少他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那它实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导的人；神总是轻声而坚定地作启示。
但是，这声音很容易被淹没；我们认为是灵感的东西可能须臾而生，同样可能须臾而逝。也许，我们的幻想油然而生，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶——于是我们的整个存在也就毁灭了。
因此，我们应当认真考虑：所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞？我们的内心是不是同意？我们受到的鼓舞是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自欺？但是，不找出鼓舞的来源本身，我们怎么能认清这些  呢？
伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易给人以鼓舞或者一种我们觉得是鼓舞的东西；但是，被名利弄得鬼迷心窍的人，理智已经无法支配他，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念驱使他去的地方；他已经不再自己选择  他在社会上的地位，而听任偶然机会和幻想去决定它。
我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种使我们长期从事而始终不会感到厌倦、始终不会松劲、始终不会情绪低落的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们的理想没有实现，我们就将怨天尤人。
但是，不只是虚荣心能够引起对这种或那种职业突然的热情。也许，我们自己也会用幻想把这种职业美化，把它美化成人生所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部份量，即它让我们承担的重大责任；我们只是从远处观察它，而从远处观察是靠不住的。
在这里，我们自己的理智不能给我们充当顾问，因为它既不是依靠经验，也不是依靠深入的观察，而是被感情欺骗，受幻想蒙蔽。然而，我们的目光应该投向哪里呢?在我们丧失理智的地方，谁来支持我们呢?
是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛酸。——我们的心这样提醒我们。
如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部份量，了解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它，觉得自己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。
但是，我们并不总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了。
我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。
诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦建筑在松软的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢?然而只有从安静中才能产生出伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。
尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且工作起来也很少乐趣，但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不胜任的职业，那么我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，并对自己说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的必然结果就是妄自菲薄。还有比这更痛苦的感情吗?还有比这更难于靠外界的赐予来补偿的感情吗?妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们的心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。
如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过周密考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。
如果我们把这一切都考虑过了，如果我们生活的条件容许我们选择任何一种职业，那么我们就可以选择一种使我们有尊严的职业；选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业；选择一种能给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标(对于这个目标来说，一切职业只不过是手段)既完美境地的职业。
尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。
但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动(哪怕只是表面上不体面的行动)，甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事他。最合乎这些要求的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取的职业。
但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定使我们感到压抑。
这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而以自我欺骗来解救又是多么糟糕！
那些主要不是干预生活本身，而是从事抽象真理的研究的职业，对于还没有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的青年是最危险的。同时，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为它们的支配思想牺牲生命、竭尽全  力，这些职业看来似乎还是最高尚的。
这些职业能够使才能适合的人幸福，但也必定使那些不经考虑、凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。
相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们本身的尊严，使我们的行为不可动摇。
一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢
——这种人单是因为他在社会上所居地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。
在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本来就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。
如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。
历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己——有谁敢否定这类教诲呢?
如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
《青年在选择职业时的考虑》的教案
作者：佚名    教案来源：不详
http://www.laomu.cn/ja/ShowArticle.asp?ArticleID=21791
一、阅读初始化
作家作品
卡尔·马克思（1818—1883年），人类历史上最伟大的革命家，科学家，全世界无产阶级和被剥削被压迫群众的伟大导师，科学共产主义的奠基人。
1818年5月5日诞生于普鲁士莱茵省特利尔城的一个律师家庭。曾先后进波恩大学和柏林大学攻读，获哲学博士学位。后投身于政治斗争，为无产阶级和全人类的解放事业奔走呼号，不断遭到反动政府的迫害。1847年和恩格斯一起为共产主义者同盟起草纲领《共产党宣言》，完整、系统而严密地阐述了他们的学说，深刻论述了无产阶级革命和无产阶级专政的重要思想，成为世界各国无产阶级的指南。十九世纪五十、六十年代，马克思一面组织和领导欧洲各国无产阶级的革命斗争，于1864在伦敦创立了国际工人协会（即第一国际）；一面进行大量写作和研究，完成了马克思主义经济理论体系，于1867年发表《资本论》第一卷。1871年巴黎公社革命期间，受第一国际总委员会委托，写了《法兰西内战》，深刻地总结了公社起义失败的经验教训，发展了无产阶级革命和无产阶级专政的理论。1883年3月14日病逝于伦敦。其著作收入《马克思恩格斯全集》。
写作背景
1835年8月12日，就读于特里尔中学的马克思完成了他的中学毕业考试德语作文《青年在选择职业时的考虑》，阅卷老师批阅后，评论道：“思想丰富，精采有力，值得赞许”，校长威登巴赫读后也赞扬：“此文以思想丰富和结构严谨而引人注目。”这年，马克思只有17 岁，在这样一个充满梦想和希望的季节，他对自己的人生、未来进行了深入的思考、规划和设计。他以优美的文笔、深刻的语言，慎密的思考，严格的推理，使人兴奋、鼓舞，给人以震聋发聩的力量。文中所表述的一些见解和许多哲理性的语句都深入实际，给人启迪，时隔一个多世纪，本文仍对广大青年在现实生活中起着积极的指导意义。
二、重难点点击
写作思路
全文可以分为三个部分
文章开头，马克思谈到选择职业时，“我们应当认真考虑，所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞？我们的内心是不是同意？我们受到的鼓舞是不是一种迷误？”深层考虑，我们有必要找出鼓舞的来源。
接下来，马克思谈了影响职业选择的若干因素，即容易让我们在职业选择时产生鼓舞的若干因素，它们是虚荣心、名利欲、幻想、亲人朋友、社会上的关系、体质、自身能力。把这些因素都考虑清楚后，再通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部分量，了解它的困难以后，如果我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它，觉得自己适合它，那时我们就应该选择这份职业。
最后一部分，马克思谈自己的职业选择的基本原则及自己的职业选择。马克思在谈了对青年选择职业有影响的若干因素后，又对尊严的职业和职业选择一旦失误所造成的后果进一步作了阐释并对正确选择职业后对自身的影响作了分析，在此基础上，马克思谈了自己职业选择的基本指针是人类的幸福和我们自身的完美。在文章的最后，马克思以他十七岁的年龄为他自身的职业选择作了激情的宣告：要为人类的幸福献身。
重难点阐释
马克思青年在选择职业时应遵循哪两个方面的原则？
第一个方面，马克思谈的是怎样选择职业的原则。在这一部分，马克思谈了影响职业选择的三大因素：个人喜好、身体条件、自身能力。在个人喜好因素中，虚荣心最能让人产生错误的幻想，以为自己所选职业是自己真的受到了鼓舞后的选择，其实不然，“鼓舞”的背后是虚荣心让我们对某种职业产生了短暂的热情。这个时候，我们需要冷静地对待，马克思在文中说，如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部分量，了解了它的困难后，仍然对它充满热情，我们仍然爱它，觉得自己适合它，这个时候我们才应该选择这份职业。在身体条件因素中，马克思坚持青年不应该超越体质的限制选择职业。在个人能力因素中，马克思强调青年应该在正确估计自身能力的基础上选择职业。在马克思看来，对这三个因素的重视是我们必须遵循的职业选择的方法原则。
第二个方面，马克思谈的选择怎样的职业，这一原则体现了对职业选择的价值追求。在这一方面，马克思主要提出了选择有尊严的职业、深信其正确的职业、能为我们提供广阔场所的完美境地的职业等原则。其主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。从文章最后的激情宣告中，我们知道马克思所向往的职业是能为人类的福利而劳动的职业。
我们应如何尝试去设计人生、规划未来，选择我们的职业？
十六七岁的年龄应该是尝试规划自己的人生、设计自己的未来的时候，马克思说：每个人眼前都有一个目标，这个目标至少他本人看来是伟大的。在《青年在选择职业时的考虑》一文中，马克思以十七岁的年纪谈了青年必须认真考虑职业规划的重要性、职业选择必须考虑的若干因素以及自己职业选择的初步方向。在与伟人的对话中，我们应该尝试着考虑自己一生努力的目标和方向。
三、资源超链接
1、马克思名言
生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。
人的价值蕴藏在人的才能之中。
体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂。
人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。
作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。
自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁。
最好是把真理比做燧石，---它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。
在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。
一切节省，归根到底都归结为时间的节省。
与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。
当我们得到理解的时候，智慧是不人地枯竭的；智慧同智慧相碰，就迸溅出无数的火花。
后悔过去，不如奋斗将来。
一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。
青春的光辉，理想的钥匙，生命的意义，乃至人类的生存、发展……全包含在这两个字之中……奋斗！只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。
友谊总需要用忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。
让死人去埋葬和痛哭自己的尸体吧。最先朝气蓬勃地投入新生活的人，他们的命运是令人羡慕的。
一步实际行动比一百打纲领要重要的多。
人要学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤，他才能学会走路。
2、马克思与图书馆
我已经大约两个星期没写东西了，因为，当我不在图书馆的时候……无论有多么好的愿望，也总是不能动笔。——马克思
1848-1849年欧洲革命失败后，马克思流亡到了伦敦。伦敦有个大英博物馆，是世界上规模最大的博物馆之一，博物馆里除了收藏许多珍贵文物以外，还有一间收藏着大量书籍和文献资料的图书馆，图书馆里有一间阅览室。
阅览室是一间结构别致、宽敞而又明亮的大型锥体建筑，四周有环形的大书架，正中是环形的图书目录柜，从目录柜向四周伸展出一排排长桌和座椅。马克思就经常到那去学习和写作。他每天早上9点钟就到阅览室里借阅书籍，又作摘录，又写笔记，一直到晚上7点钟才回家。吃完晚饭后，他又在书房里，整理笔记，进行写作。
马克思在大英博物馆里前后学习了10年多，他总是准时到那里，坐在D行第2号座位上。 马克思在读书的时候，常常情不自尽地在座位下用脚来回擦地，经过常年累月地磨擦，竟把水泥地磨去了一层，被人们称为“马克思”的脚印。
一天早晨，一位读者借了一本书正想到D行第2号座位来阅读，图书馆的值班人员走过来说：“先生，这是马克思博士的座位，请您不要占用，他马上就来。”那个读者怔了一下，问：“就是《共产党宣言》的作者，那个工人领袖吗？”。“是的”。“他每天都来吗？你确信他今天会来吗？”“请放心，多少年来，马克思博士每天都到这儿足足工作10个小时，我在这里已经20年了，我很了解这里的读者。”那位读者听了这一番话，以敬佩的目光看着马克思座位上那一堆书，然后慢慢地走开了。
为了写作《资本论》，马克思曾经阅读了1500种以上的书籍，仅1850年到1853年六月间，他就写成了《摘录笔记》二十三本之多。《资本论》第一卷出版发行后，马克思因病停止研究工作，但仍批阅不懈，写下了大量笔记。他的读书摘录填满了50本左右的笔记本，足足有3万多页。
马克思的读书兴趣非常广泛，除研究哲学、政治、经济、历史、法律等社会科学外，他还研究了数学、物理学、化学、生物学、解剖学、农学、农业化学、实用工艺学、实用经济学等。动能公式就是由马克思最终确定的。有一个图书馆管理人员问他：“博士先生，一个人可以同时研究50种科学吗？我们的教授通常只能攻读一种专业。”马克思说：“亲爱的朋友，所以也有很多教授戴着遮眼罩呀！如果要认识世界和改造世界，人们就不要只在一块草原上去赏花。”也就是说，要全方位，多角度地阅读，广泛涉猎，从各个不同学科去研究一个问题，才能把问题研究透彻，得出科学的结论。
3、怎样选择适合自己个性的职业？
一个合适的职业究竟有多重要？就像鸟儿需要飞翔一样，你的职业就是你飞翔的翅膀，它是你梦开始的地方。能飞多远完全取决于你判断的准确程度，具体说来，你必须在选择前明白自己的性格、气质、能力和兴趣。在选择职业之前，你需要对自己的气质和性格有一个基本的了解。
气质
气质是人的典型的稳定的心理特点，一般分为胆汁质、多血质、粘液质和抑郁质4种。
胆汁质的人热情、直率、精力旺盛、勇敢积极，但情绪容易激动，脾气暴躁，具有很高的兴奋性和较弱的抑制力，能够以极大的热情投身于事业，克服在达到既定目标道路上的重重困难，但是，一旦精力消耗殆尽，往往对自己的努力推动信心。胆汁质的人适合做开拓性的工作，如进入商界会有不错的成绩，但是要克服自制力不足的毛病，否则成不了大器。
多血质的人神经过程平衡而灵活、活跃好动、表情外露、善于交际、适应性强，但做事缺乏持久性，注意力容易转移，适合从事多变和多样化的工作。他们是杰出的活动家，对事业有浓厚的兴趣，并能够持续很长的时间，但是如果工作受挫或需要付出艰苦努力时，热情就会锐减。记者、管理人员、律师、公关与人事工作很适合他们。
粘液质的人神经过程均衡，但灵活性差，表现为安静稳重、善于忍耐，但反应缓慢、不够灵活，他们能够较好地克制自己的冲动和勃发，严格遵守既定的生活秩序和工作制度，固定性有余而灵活性不足。粘液质的人是最佳的合作者，也是最容易得到上司认同的下属。通常，他们很难作出惊天动地的大事情，却是不可缺少的贡献者，适合从事一些固定性强，但需付出细心谨慎的工作，如文秘、行政主管、收银员等。
抑郁质的人细心谨慎、感情细腻、较孤僻、善优思、疑虑重重，缺乏果断。他们的神经过程较弱，不能够忍受太大的精神紧张，即使是微弱的刺激，也会当做较强的作用来感受；情绪体验丰富，常常为一些微不足道的事情动感情。他们能够与别人很好地相处，胜任别人的委托，能够克服困难，但优柔寡断，面临危险情势紧张、恐惧。抑郁质的人成为艺术家的比率比较大，但万万别去当运动员，一些需要细心观察和感受的工作也很适合抑郁质的人，如护士、心理咨询员、幼儿教师等。
应该说，4种气质在工作中各有利弊，没有好坏之分，关键在认识到自己的优缺点，适当扬长避短。当然，气质虽然分为4种，生活中却很少简单地属于哪一种人，一般的人都是好几种气质的混合，只是在这几种气质中，更倾向于其中的一种，在选择职业上，也要根据自己的气质特点来选择合适的职业。
性格
性格是个人稳定的态度和习惯的行为方式，可以说，性格是气质和其他心理特征的外在表现形式，与气质的稳定性不同，性格具有更大的变性，更容易因为经历和遭遇的不同而改变，同时，虽然气质可以影响性格的形成和发展，但是，性格也可以在一定程度上掩盖和改造气质。
性格一般分为外向和内向两种。
内向性格的人，有耐心、谨慎，适合做类似研究的工作，如医生、科学家、机械师、编辑、工程师、技术人员、艺术家、会计师、打字员、程序设计员等；而外向性格的人爱好交际，善于活跃气氛，适合做与人交往的工作，如人事顾问、管理人员、律师、记者、政治家、警察、售货员、演员、推销员、广告人员等。
同样，一个人身上也往往兼有内向与外向两种性格，生活中屡见不鲜的例子是一个从前腼腆内向的人最后却成了成功的企业家，而一个开朗好动的人在安静的实验室中度过了一生。
“性格决定命运”，但是，很多人却没有意识到，性格在很大程度上是来源于后天的培养，一个不好的性格在工作中也许是致命的，但是，别只把它归咎于你的天性，别对自己说它是无法改变的，每个人在社会中都会因为这样那样的原因而改变原先的性格，这种改变未必是坏事，有很多人都是因为改变才意外地发现自己有一些意想不到的潜力。
所以，也别以为自己天生就适合某类工作，但是你没有这个工作需要具备的基本能力，因此，在明白了自己的气质和性格之后，还有一个问题不能忽视，这就是能力。
气质和性格回答的是你“适不适合”做，现在，你需要问自己一下“我能不能做？”“喜不喜欢做？”
能力
心理学把人的能力分为一般能力和特殊能力两大类，一般能力是指观察力、记忆力、注意力、思考力、想象力等，也就是我们通常说的智力，而计算机程序设计、音乐、绘画等创造性的工作需要一些特殊的能力。
智力是大部分人都具备的，只是突出点不一样，比如一些人的语言能力较强，善于表达自己的思想和观点，对于这类人来说，从事与文字有关的工作较有优势，如教师、记者等；一些人的数理能力较强，能够快速运算，进行推理，解决应用问题，适合的工作有会计师、精算师、工程师等。以下是各种不同的能力与适合的职业。
察觉细节的能力：对物体和图形的有关细节具有正确的知觉能力，适合职业：绘图员、工程师、艺术家、医生，护士等。
运动协调能力：身体能够迅速而准确地作出动作反应。适合职业：舞蹈演员、健身教练、司机等。
动手能力：手，手腕，手指能够迅速而准确地操作小的物体。适合职业：技术工人、检修人员、模型制造人员、手工艺者等。
书写能力：对词、印刷物、帐目、表格等的细微部分具有正确的知觉能力。适合职业：校对、录入人员等。
社会交往能力：善于进行人与人之间的互相交往，互相联系，互相帮助，能够协同工作并建立良好的人际关系。适合职业：公共关系人员、对外联络人员、政府新闻官、物业管理人员等。
组织管理能力：擅长组织和安排各种活动，以及协调参加活动中人的关系的能力，适合职业：管理人员、如企业经理、基金管理人等。
不同的职业对能力的要求是不同的，比如医生需要更为敏锐的观察力，教师要有较好的记忆力，而记者在敏锐的观察力之外，还需要思考问题的能力，对自己的能力做一个客观的评估是很重要的，因为有些职业，如果你不具备这个职业所要求达到的能力，你就是再努力勤勉也收效甚微。有趣的是，人的智力分布呈橄榄形，智商（IQ）在140分以上（天才）的，只有人口的1%；智商在120～139（优秀）的，占人口的10%；智商在110～119（中上）的占人口的16%；智商在90～109（中智）的，占人口的46%；智商在80～89（中下）的，占人口的16%；智商在70～79（临界智力）的，占人口的 8%；智商在70以下（智力低下）的，占人口的3%。
可见，天才和傻子都是少数，大部分人的智商在中等水平，如果受过良好的教育和系统的训练，再加上自身的努力，则可能由普通变为优秀。因此，我们这里所说的能力并不是一成不变的，也就是说，虽然你现在也许达不到要求，但是，只要你有基本的素质，经过你的努力，你也会胜任此时难于胜任的工作。
现在你能把工作完成得很好，你的性格和气质也很适合你的工作，但是，你的选择职业之路是不是就已经完成了呢？
为什么有的人有别人羡慕的工作却仍然感觉不快乐？很高的薪水和出色的工作成绩并不能使他满足？可见他党政军没有找到真正属于他的工作，这个时候，仔细倾听自己内心的声音就显得尤为重要了。
兴趣
兴趣对职业选择的重要性可能是你所始料不及的，因为一开始的时候，决定你的选择往往是薪水的高低，可是你慢慢会发现，当你干你不喜欢的工作的时候可能会备感厌倦，这个时候，你只是一个简单的赚钱的机器，虽然有高薪，但你并不快乐。很多人忽视了这样一个事实：工作本身也是生活的一部分，工作质量的高低也决定了你的生活质量的高低，工作并不是毫无感情的，它对于你的意义可绝不在于供你吃穿，实际上，它是你实现理想的途径，是使你生活得快乐幸福的隐形伴侣。
所以兴趣虽然是你选择职业的最后一步，但却可能是最具决定性的一步，这个时候，不要问“我能为我的工作做点什么”，而要问：“工作能给我带来什么？”做一份能胜任同时你又喜欢的工作，这才是人生真正振作的乐事。
《青年在选择职业时的考虑》的读书感
作者：本站原创    转贴自：本站原创
http://www.zhcx.net/Article_Print.asp?ArticleID=2512
这是一篇值得一看、更值得再三研读的文章。本文是马克思十七岁中学毕业时所写的毕业论文。作者以优美的文笔、深刻的语言，慎密的思考，严格的推理，使人兴奋、鼓舞，给人以震聋发聩的力量。文中所表述的一些见解和许多哲理性的语句都深入实际，给人启迪，时隔一个多世纪，本文仍对广大青年在现实生活中起着积极的指导意义。可惜这样的好文章已不再是年轻人的必读文章了。
文章第一部分（1-2段）是破题，点明了本文的题义。指出人能够在社会上选择一个最适于他，最能使他和社会都得到提高的地位。是人比其他生物远为优越的地方。但同时马克思敏锐地指出这种选择实际上也是一把双刃剑，因为这种选择也可能会毁灭人的一生，破坏他的一切计划，并导致他人生的不幸。由此马克思认为，认真地考虑这种选择是开始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事业去碰运气的年轻人的首要责任。
文章第二部分（3-16段）是承题，从选择目标.虚荣心.幻想和理智.的关系..我们的能力等三个方面.对青年人在就业时的选择展开了论述。在选择目标方面，马克思指出每个人至少都有一个他自己看来伟大的目标在支撑他前进，然而这样的目标却可能受到各种各样的外在干扰，反而使我们变成了幻想和盲目的感情的奴隶。可是人之所以为人就是由他的追求所决定，丧失了生活目标的人，也就失去了生命存在的价值。所以我们必须慎重的考虑我们所选择的职业目标是否真的能鼓舞我们的生活，这种职业是否是我们的内心所需要的，我们所自以为的鼓舞是否是一种误导，我们所自以为的内心追求是否是一种自欺欺人。为了解决这些问题，马克思认为应该考查究竟什么是鼓舞我们的来源本身。接下来，马克思从虚荣心.幻想和理智的关系角度对鼓舞的来源本身做了分析。马克思认为我们很容易受到虚荣心的蛊惑而忘记理智对我们的指导。在他看来，伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易给人鼓舞或者是一种使人觉得是鼓舞的东西。更何况一个人还会很容易就被名利所裹挟，完全受不可抗拒的欲念所左右，听任偶然的机会和幻想去选择自己的职业，而不再是听从理智的教导，根据他在社会上的地位来做出自己的选择。马克思指出如果“最足以炫耀的职业”也成为了职业选择的标准，由于 “它不是那种使我们长期从事而始终不会情绪低落的职业”，“我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们理想没有实现，我们就将怨天尤人”。但是，我们不仅容易受虚荣心支配而唤起对某一职业的热情，我们还可能受到幻想的控制，把我们的选择美化成为“人生所能提供的至高无上的东西”。这样就使我们不会仔细而全面的分析这种选择，不会衡量这种选择的全部份量，也就是这种选择所赋予我们的重大责任。我们紧紧依靠远处的观察就做出了某种选择，“然而从远处观察是靠不住的”。一旦我们受到了虚荣心和幻想的支配，理智就对我们丧失了控制。因为这时是感情在蒙骗我们，是幻想在蒙蔽我们，使我们无法对这种选择做出经验的考查和深入的观察。如果这种丧失理智的局面发生了，那么，我们就应听从我们的心的提醒，想到支持我们的父母，想到他们所走过的漫长人生道路，想到他们所饱尝的人世辛酸。我们的父母会重新唤起我们的理智，使我们能够冷静的研究，认清我们所选择的职业的全部重大责任。当我们愿意面对这种选择所可能导致的困难后，我们依然对这种选择充满热情，并且热爱这种选择，“觉得自己适合它，那时我们就应该选择它”。因为这时我们所做出的选择，就不再是受盲目的热情所欺骗，而仓促做出的了。但随之马克思又机敏的指出，这种选择并不是唯心的，表现为我们并不能总是能够选择我们自认为适合的职业，这种选择在很大程度上已经由我们在社会上的关系所决定了。而这种关系在我们能对他们产生重大影响以前就已经在某种程度上确立了。理智的看待这些问题将有利于我们所做出的选择。接下来马克思就我们自身的能力对我们的职业选择的影响谈了自己的看法，这其中他主要谈了我们的体质与我们的职业选择的关系。他认为，我们不能忽视或者说藐视我们的体质对我们的影响。也许我们自以为我们的意志可以超越于我们的体质，然而事实却是我们的体质会更快的拖垮了我们的事业。没有好的体质，我们的事业就如同建筑在松软废墟上的大厦，是不会立的长远的。我们不能把我们的一生变成一场精神原则与肉体原则之间无休无止的斗争。如果真地出现了这样不幸的局面，我们就无法安静地工作，我们没法想象一个不能克服自身相互斗争的因素的人，却能够抗拒生活的猛烈冲击。人们只有在安静的土壤中才能够结出成熟的果实，伟大壮丽的事业与安静是密不可分的。虚弱的体质是我们没法适应自己的职业，也不能够长久地工作，更加体会不到工作本应带给我们的乐趣。但是职业的操守却仍然逼迫着我们去努力工作。这样我们不仅不能做好工作，反而会自惭形秽，认为自己是无用的人，体会不到自身对社会的价值。还有什么比这种妄自菲薄的感情更令人痛苦的吗？这种感情难于靠外界的赏赐来予以补偿，他就象可怕的毒蛇那样吞噬我们的心灵，吮吸着那其中可以滋润生命的血液，反过来却不停的向我们的心灵中注入厌世和绝望的毒液，腐蚀着我们的灵魂。马克思指出，一旦我们错误地估计了自身的能力，选择了那种实际上是超越我们自身的能力的职业，那么生活就将对我们做出惩罚。这种惩罚不一定表现为外界的指责，却能比外界的指责更加令我们痛苦不堪。
第三部分（17-29段）是起讲，这也是本文最精彩的部分。马克思在这一部分阐述了自己选择职业所遵循三条标准。那就是尊严，具有正确的思想以及能接近完美境地。17段是过渡段，承上启下，鲜明的指出我们的职业应带给我们尊严，我们应坚信这种职业是建立在正确思想的基础上的，这种职业能够提供广阔的的场所让我们为人类服务，并接近完美境地。这种共同目标使一切职业都变成了一种手段而不是目的。以下马克思分三部分作了论述。18-19段，马克思谈了尊严对职业的重要作用。他认为，所谓“尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高于众人之上的东西。”具有尊严这一特点的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取的职业。在这种职业中我们不是被沦为工具般的奴隶，而是可以在自己的领域内独立的进行创造，甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事的职业。他不必在这一职业中做出不体面的行动，哪怕这种不体面仅仅是表面上的。接下来的20-25段，马克思就一种职业必须建立在正确的思想上作了论述。他写道，不仅有失尊严的职业会贬低我们，而且那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也同样会贬低我们，使我们深感压抑。到那时我们只能依靠拙劣的自我欺骗来解救自己，这是非常糟糕的一件事情。因此我们应当重视作为我们职业的基础的思想，它不但会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们本身的尊严，而且使我们的行为不可动摇。而年轻人一旦能够 选择自己所珍视的职业，就一定会非常慎重地对待自己的职业，因为他在社会上所居地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。这是一种交互的作用。在这一部分，马克思还谈到了自己未来所从事的思想这门职业的两重性。一方面，他认为从事抽象思想研究并为之竭尽全力是高尚的，这些职业看来似乎是最光荣的，为之牺牲性命也可以在所不惜。但另一方面，他又认为这样的职业对于那些还没有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的年轻人是最危险的。由此，他得出的看法是抽象思想研究这种职业能够使才能适合的人幸福，但也必定使那些不经考虑、凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。因而，选择这种职业一定应该慎重。这里我们可以清楚地看到青年马克思对自己未来选择所做的冷静思考。这一部分最后一节即26-29段，马克思鲜明的指出，“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。”他明白无误地指出了二者的辩证关系。我们不能认为个人幸福与人类幸福这两者的利益是矛盾的，是水火不容的。恰恰相反，这二者是水乳交融，相辅相成的。“人类的天性本身就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也过得完美。”这种观念真的是具有超越时空的穿透力和永恒的魅力。如果我们孤立地来看待二者，单纯为个人而劳动，我们也能取得一点点成功，比如成为著名的学者、大哲人、卓越诗人.亿万富翁，但是绝不会成为一个完美的人。反之，“    历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人。”下面那句话可以说是马克思用自己的一生在实践的主题——也是本文不朽的名言“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”这句话写在马克思的人生之初，它与恩格斯在马克思墓前的讲话，“他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌”真是一前一尾对马克思的一生作了完美的概括。
本文也许是我们所能看到马克思最早也可以说是最短的一篇文章了，比起他未来受到高度重视的那些鸿文以及浩如烟海的关于那些鸿文的研究文献，本文并没有受到很大的重视，然而，事情就是那么奇怪，恰恰是这篇短文里隐藏着马克思之所以成为马克思的秘密。这篇文章展现了马克思高尚的人生境界，潜藏的需有待未来去验证的无私奉献精神，以及那种高度的社会责任感和强烈的使命感。这些精神上的特质恰恰是后来者应该研究和吸取的东西，因为他们是与马克思的学问有着内在统一性的东西，脱离了这些精神去研究马克思的学问就如同研究那被从身上砍下的手一样，就再也不是那双活生生的手了。后来者为什么很难站到巨人的肩上，可能与对这种精神的忽视是有很大关系的。
首先，为人类或者说为人民服务的精神构成了一位伟人一生不断奋斗的取之不尽，用之不竭的内在动力。爱人民是学习的动力之源，这句话可能会受到不少“聪明人”的嘲弄。那么请看看下列事实吧，马克思，爱因斯坦，居里夫人，琴纳，罗素，列宁，毛泽东，曹雪芹，鲁迅，邓稼先哪一位不是以自己的一生在实践着这一精神，而那些嘲弄他们的“聪明人”呢，追名逐利，得意于一时，却在这个过程中迷失了人生的要义，短利，小利，私利使他们失去了本应取得的人生更大的幸福。这就有如开车，在不翻车的前提下，动力有多大，车就能开得有多快，有多远。一般的小汽车与赛车比赛是没有取胜可能的。通常的后来者在伟人知识的宝库里获得莫大收益时，却往往忘记去继承伟人的精神财富，这不能不说是很大的遗憾。一方面，它使后来者学的有限，还有可能走入迷途，另一方面，这种做法也是违背伟人追求的。在当今这个崇尚知识就是力量，教人做事而不教人做人的年代，这种做法尤其应该引起高度反思，我们那么多聪明的学生为什么成就有限，学习没有动力，与忽视这种人文精神的教育难道是没有关系的吗？难道小康，创新性领导人才这些追求就真的能培养出优秀的人才吗？难道历史的正反两方面经验还没有启迪我们一点什么吗？我们的年青人是否过早就失去了黑格尔所提倡的青年的精神，由于时代的艰苦，对于日常生活的琐事予以了太大的关注，而忘记了现实的最高的责任是在于努力奋斗去复兴并拯救国家民族生活上政治上的整个局势。
其次，精神的高尚确保了伟人科学思维的深度。科学研究是一种既充满乐趣又充满艰难探索的劳动，诚如马克思所言，只有那种不畏艰难勇敢攀登的人才有可能登上科学的高峰。而那种为了金钱，权力，功名投身科学的人，当面对挫折与困难，艰难与险阻的时候，是很难长久地坚持下去的，更不要说去面对那由于误解而导致的数不清的污蔑攻击甚至性命威胁了。即使取得了小小的成功，由于世俗名利的侵袭，也很难继续奋斗和努力下去的，这就阻碍了他们一生长远的成就。当他们沉浸于成为著名的学者、大哲人、卓越诗人的喜悦时，那客观世界的奥秘以及人生的真谛就已经远离他们而去了。科学研究是这样，我们从事其他工作又何尝不是这样呢？
最后，也是非常关键的一点就是，伟人往往都有一个特质那就是勇于去实践自己的人生理想与追求，他们并没有将理想与追求流于空谈，而是以其一生去实践它，他们都有一股中国人称作拼命三郎的劲儿。其实伟人也是由平凡人成长起来的，也吃五谷杂粮，也学和我们同样的知识，而问题在于他们是用自己的感情在做学问，而不是把学问当作玩具去奉和皇帝的新装。当我们在向黑暗妥协，在向世俗生活献媚的时候，他们却敢于毅然前行，不屈不挠的向着人生的目标飞奔。当我们面对早年的作文说着当年还太幼稚的时候，伟人们却会问心无愧的说，我一直在实践着自己当年的追求，甚而比当年想的做得更好。真不知道是我们更聪明，还是伟人更笨？
写这篇笔记是为了使自己更好地反思自己，明白自身的弱点与不足，而不单纯是为了知识的目的。