西方伦理思想

二、中世纪宗教伦理思想

1、奥古斯丁的神学、哲学思想

原罪(Original sin)一词来自基督教的传说，它是指人类生而俱来的、洗脱不掉的“罪行”。圣经中讲：人有两种罪——原罪与本罪，原罪是始祖犯罪所遗留的罪性与恶根，本罪是各人今生所犯的罪。原罪的教义是基督教重要的基础教义。我们的基督教清楚地告诉人们，“原罪”是由始祖亚当传下来的。自亚当以后，人一出生就带有“原罪”。 原罪”被认为是人思想与行为上犯罪的根源，是各种罪恶滋生的根，会把人引向罪恶的深渊，又是使人难以自拔的原因。基督教重要教义之一。人类的始祖亚当和夏娃在伊甸园中，因受了蛇的诱惑，违背上帝命令，吃了禁果，这一罪过成了整个人类的原始罪过，故名。基督教并认为此罪一直传至所有后代，为此需要基督的救赎。亦喻指与生俱来的罪过。

　　教义认为：原罪的存在，将人类和完美的神隔绝，使人类不能沟通。根据《旧约圣经》创世记的记载，因为亚当和夏娃违背上帝命令，吃了分别善恶树的果子，犯下过错，因而失去了上帝的恩宠，被逐出伊甸园。这一小段圣经解释了“原罪”的由来，但不同学派的信徒对这段圣经有不同的理解，也因此对“原罪”也有不同的理解。另据     《创世纪》（纳西族原始神话）记载，亚当、夏娃被造后，住在伊甸园中过幸福生活。上帝给他们立了诫命：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。上帝禁止亚当、夏娃吃“禁果”，但隐身于蛇形的魔鬼却引诱他们背叛上帝，劝他们吃“禁果”，并说：“你们不一定死……你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”夏娃经不住引诱，吃了“禁果”，又让亚当也吃了一个。他们吃了“禁果”后，果然眼睛就亮了，能分别筹恶，知道羞耻，也就是说开始成为有思维能力的“人”。

基督教认为，亚当、夏娃偷吃“禁果”，违背上帝的意志，是“亏欠了上帝的荣耀”，这罪遗传给后世子孙，成为人类一切罪恶、灾难、痛苦和死亡的根源。人一生下来，在上帝面前就是一个“罪人”。即便是刚出世即死去的婴儿，虽未犯何罪，但因其有与生俱来的原罪，仍是罪人。这“罪”与生俱来，故称为“原罪”。“原罪”是基督教教义、神学的根本，因为有了“原罪”，才需要“救赎”，才需要“救世主”，才产生了基督教。否定了“原罪”，就否定了基督的“救赎”，基督教就没有存在的必要了。

2、托马斯·阿奎纳

托马斯·阿奎纳出生于意大利南部的一个贵族家庭。在托马斯看来,伦理学是研究人生的意义、理想和目的的。它的基本思想是:人类的幸福,决不在于身体上的快乐(主要指食、色两方面的快乐)。这种快乐是感性的、动物性的,它阻碍人接近上帝,使人脱离理性的事物,所以,“人类最高的完善决不在于和低于自身的事物相结合,而在于和高于自身的某种事物相结合”。人生的最高目的就在于追求最高的真善美。这种最高的真善美、万事万物的最终目的就是上帝。因此,我们必须把那些特别使人接近上帝的东西作为人的最后目的。由此出发,托马斯进一步认为,道德行为受人赞美,是由于它导向幸福,幸福才是德行的报酬。传统的四枢德(智慧、勇敢、节制、正义)是值得称赞的,但它们只能导向自然的、世俗的幸福,因此人们必须培育“信、望、爱”三种德性,只有这三种德性才能使人达到超乎本性的幸福。总之,道德评价是以信仰为轴心的。

三、近代资产阶级的伦理思想

1、霍布斯

霍布斯((1588-1679)，出生于英国威尔特郡一个乡村牧师家庭，自幼聪颖好学，15岁进著名的牛津大学学习。

他认为，人们最初的生活状况：每个人都按照自己的本性而生活。他称这种状态为自然状态(natural state)。在这种状态中，每个人都要实现自己占有一切的“自然权利”，从而导致“一切人反对一切人的战争”（war of all against all）状态。在这里，不存在善良与邪恶，无所谓是非曲直，唯有力量与欺诈。在“自然状态”中，人人自危，工农业无人治理，科学文化更无人过问，一个切都陷于混乱中。霍布斯认为，“自然状态”不仅是对于远古人类生活状态的一种设想，而且凡是没有国家权力或国家权力软弱无力的地方都可能出现这种状态。换句话说，所谓“自然状态”也就是无政府状态(anarchy)。

霍布斯认为，要求保存自己和对死亡的恐惧必然使人们产生求取和平，摆脱战争状态的愿望。于是理性便出来教导人们，不能单凭自己的情欲去生活，只有接受那些大家必须遵守的共同的生活规则，即自然法，才能避免战争，使每个人都能达到保存自己的目的。理性所建立的自然法，第一条是：寻求和平，信守和平(seek peace and follow it)。第二条是，如果别人也愿意这样做时，一个人在为了和平与保卫自己的范围内，会想到有必要自愿放弃这种对一切事物的权利；他应该满足于相对着别人而有这么多自由，这恰如他愿意相对着自己允许给别人的自由那样多。

“自然法”是任何一个有理性的人都会接受的，应当遵循的。不过，它的约束力是内发的，只有当人们完全按照理性行事时，“自然法”才具有约束力。可是人性是偏私的，总是企图无限地实现占有一切的“自然权利”。因此，如果没有一个强有力的公共权力，自然法就无以维护。霍布斯强调，建立公共权力即国家，是人们寻找和平，保护自身安全的要求和愿望，否则自然法不能实施，人们的安全根本没有保障。

2、爱尔维修

启蒙思想家，十八世纪法国唯物主义哲学家。出生在巴黎一个宫廷医生的家庭。毕业于耶稣会办的专科学校，曾任总包税官。他考察了第三等级的贫困和封建贵族的糜烂生活，因而痛恨封建制度。

3、边沁（公元1748～1832年）

是功利主义的主要代表。是英国的法理学家、功利主义哲学家、经济学家和社会改革者。他是一个政治上的激进分子，亦是是英国法律改革运动的先驱和领袖，并以功利主义哲学的创立者、一位动物权利的宣扬者及自然权利的反对者而闻名于世。他还对社会福利制度的发展有重大的贡献。

在人性领域，边沁认为，趋乐避苦是人的本性。在善恶问题上，边沁认为，能够满足人们需要的行为和原则就是善的，具有道德价值的，反之则是恶的，不具有道德价值的，而所谓需要就是利益。于是，他得出功利主义的公式：能够增进利益，就是道德原则，反之则不能成为道德原则的。在幸福问题上，边沁提出了“最大幸福”原则，他认为最大幸福或社会利益不是别的，而是个人利益的总和。

4、康德（公元1724～1804年）

是德国古典哲学的创始人，也是18世纪欧洲理性主义伦理思想的集大成者。他认为理性是道德的基础，并把感性经验排斥于道德领域之外。他否认道德与功利的关系，认为快乐、幸福、利益均与道德无关，道德是不能讲自己有什么利益，相反的却要牺牲自己的利益。康德认为，理性表现为善良意志，是道德行为的来源，又是道德评价的根据。也就是说，人做任何事情，唯一出发点就是善良意志，如果掺杂个人的感情、欲望，那就失去了道德性。在动机和效果的关系上，康德片面强调动机，否认效果在道德评价上的作用。他认为一种行为是否合乎道德，关键在于是否出于“善良意志”的动机。只要人们的动机是好的，具有善良意志，按照绝对命令去行为，他的行为就具有道德价值，就是善的。康德认为，所谓“善良意志”就是对道德规律的尊重，它包括三条原则：①行为必须具有普遍性。②行为人必须以人为目的。③道德自律，即行为者自己对自己颁布道德律令。人既是立法者，又是执法者。康德认为，人的价值在于人的理性决定人自身的道德行为，道德不服从外在的封建权威和神，而由人自身决定。

5、黑格尔（公元1770～1831年）

是德国古典哲学的集大成者，他总结了当时资产阶级伦理思想所达到的成就，特别是继承和发展康德的伦理思想，建立起一个完整的理性主义伦理思想体系。黑格尔从客观唯心主义出发，把伦理道德看作是绝对精神自我发展的一个阶段。在《法哲学原理》中，黑格尔将整个伦理体系分为抽象法阶段，道德阶段和伦理阶段三个阶段。其中抽象法阶段是客观阶段，讲人格的实现和尊严；道德阶段是主观阶段，讲内心的信念和规定；伦理阶段是主观和客观阶段的统一，是客观精神的真实体现。

四、现代西方伦理思想及特征

   1、现代西方伦理思想的发展阶段

    第一阶段：从19世纪中后期到20世纪初。这是西方伦理思想由古典向现代发展的过渡时期，是现代西方伦理思想孕育和形成时期。主要表现在：从理性主义走向非理性主义，从传统经验主义规范伦理学的现实主义模式走向现代逻辑经验主义元伦理学的形成主义模式。

    第二阶段：从20世初至60年代末，是现代西方伦理思想的全面发展阶段。这一阶段的伦理思想具有更多的人文特征，于是人本主义、科学主义、宗教伦理学便成为这一阶段伦理思想发展的主线。

第三阶段：从20世纪60年代至现在。这一阶段西方资本主义国家经过战后复兴，并借助于高科技，进入迅速发展的时代。一些传统的道德观念和理论又重新受到人们的重视，开始了某些新的复归，同时也产生了一些新的伦理学流派，比如行为主义，生物伦理学等。

2、西方伦理思想的基本精神

①个人主义

个人主义高度重视个人自由，广泛强调自我选择、自我控制的个人或自我。个人或自我是独立的，是和他人相分离的有独立精神的个体。只有个人得到充分发展，才能有社会的发展。

②人道主义

人道主义是以人类利益和价值为中心的一种学说。它反对超自然主义，把人看作是自然对象，肯定人的基本尊严和价值，以及人运用理性和科学方法获得自我完善的能力。

③敬畏上帝

敬畏上帝的观念处处体现在西方人的价值观念和日常生活方式之中，构成了西方人的精神支撑。敬畏上帝的观念也是西方自然科学发展的巨大精神动力。科学并不能解释和解决人类理性之外的全部问题，也不能圆满回答一切有关人生困境的苦恼。人的理性是有局限的，而上帝是超越人的理性之外的。敬畏上帝，就使人类在精神上跨越理想与现实之间的鸿沟。上帝在西方人心目中的地位是至高无上的，敬畏上帝是西方人通向精神信仰和终极关怀之门。

五、中国传统伦理道德思想的主要特点

    1、在道德价值的最终目标上，追求“天人合一”、人与自然和谐交融的境界。

    2、在道德价值的应用上，重视道德思想与政治思想的融合。

    3、在道德价值的导向上，为维护血缘关系、宗法制度和君主专制，强调个体服从整体。

    4、在道德价值的分寸把握上，具有中庸居间的性质。

    5、在道德价值的取向上，具有“重义轻利”、“贵义贱利”的倾向。