孔子亦乐水

孔子亦乐水 刘隆有 2010-06-28     天津网-数字报刊

　　孔子说：“智者乐水，仁者乐山。”这话其实是夫子自道。孔子一生执著地爱着山，也炽烈地爱着水。

　　眼中水滔天壮美

　　心中水智慧圣洁

　　据《孟子·离娄下》，“仲尼亟称于水，曰：水哉！水哉！”孔子一再称美水，经常满怀激情地赞叹：多美的水呀！多好的水呀！孔子对大江大河尤其情有独钟，每“见大水必观焉”。只要遇上大江大河，孔子总是心怀敬意，细观久赏，感悟惊涛骇浪的壮美。

　　公元前495年，孔子准备到晋国去拜见执政赵简子，以便在当时最大的诸侯国推行仁政。孔子带着学生兴冲冲由卫国都城赶到卫晋交界处的黄河边，正要乘船渡河，忽然得知赵简子刚杀了他的两个贤臣。孔子顿时明白，赵简子绝非自己的同道，晋国不能去了。望着华夏文明的伟大母亲河，崇仰之情和刺心之痛，在孔子胸中交织翻腾，不禁叹道：“美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也乎！”多美的黄河水呀，波澜壮阔！我却不能从这里渡河，难道是我的命吗！这深情而悲怆的叹喟中，既有对政治抱负又一次受挫的无奈，也有对失去一次横渡黄河机遇的无比遗憾。孔子一生自强不息，不肯向命运低头，这时也不得不叹命了。

　　这天，孔子又在一条大河边观赏向东流去的河水，子贡问道：为啥君子见到大江大河就一定要观赏啊？孔子告诉子贡，因为水，深蕴着许多美好，能给君子修身养性以有益的启迪。水是生命的源泉，普育万物，却不是为了自己所需，这正是君子应当具备的仁德；水向下流去，迂回曲折而有一定规律，有似君子去留行藏皆循义；大江大河汹涌澎湃无尽头，有似君子浩然正气行大道；河水奔向百丈深渊而无所畏惧，有似君子义无反顾之勇；用水平仪衡量地平，必定准确无误，有似君子执法之公；任何东西用水一洗，必定新鲜洁净，有似君子善于教化。特别是“其万折也必东”，千回万转，始终坚持流向东方，最像君子不折不挠、知其不可而为之的顽强意志。显然，孔子所赏之水，既是自然之水，更是精神之水，审美之水。孔子极力倡导的君子人格，受到这神奇的水圣洁的水一再洗礼，不断升华再升华，终臻道德人伦最高境界，永远涵养着、提升着华夏文明。

　　大海不辞细流

　　圣人德包天地

　　大江大河归大海，君子极致为圣人。孔子爱水，喜欢观赏大江大河，尤其倾慕大海的博大浩瀚，包容一切。认为君子做人，也应像大海一样，拥有大气象和大境界，做“大人”。孔子说：“海不辞东流，大之至也。”海之所以成为水中的极致，是因为它大度能容，一切向东流去的水，无论大江大河，还是涓涓细流，海都通通容而不拒。圣人之所以成为君子中的“大人”，也是因为“圣人并包天地，泽及天下”，整个天地都能包容，都受其惠泽。仁德如此，却又像大海一样，毫无私求，“生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。”生前不要爵位，死后不要谥号，既不聚敛钱财，也不争讲名声，这就叫做“大人”，大写的人，伟大的人。

　　孔子挚爱江河，倾慕大海，他的弟子们对他也像对江海一样倾慕崇仰。

　　子贡在孔门弟子中以“言语”著称，擅长游说诸侯，其外事活动成功率极高，在列国间颇负盛名。一次游说齐国，齐景公为其才华倾倒，问他：先生如此了得，是跟哪位老师学的啊？子贡回答：鲁国的仲尼先生。齐景公又问：仲尼是位贤人吗？子贡正色答道：仲尼先生是圣人呵，哪里仅仅是贤人！齐景公认为子贡太过夸张，因为“圣人”是最有德望的人，自古至今，通常只称唐尧、虞舜、大禹、商汤、周文王、周武王和周公这七位逝世已久的古代著名帝王和贤臣为“圣人”，还从未听说把当今活着的普通士人捧作“圣人”的。不禁嘻嘻笑道：您说仲尼是圣人，“圣”在哪里呀？子贡见齐景公这样既浅薄又轻薄，对自己衷心爱戴的老师竟如此不尊，觉得和这样的人不足以谈论孔子，便淡淡地答以“不知也”，想就此结束这场毫无意义的谈话。谁知齐景公不知趣，还以为发现了子贡话里的漏洞，竟变了脸色，质问子贡：你先说孔丘是“圣人”，现在又说不知他“圣”在啥地方，这是为什么？齐景公这无礼的纠缠，反倒激起了子贡对恩师的满怀崇仰之情，一番发自肺腑的颂扬之语，犹如决堤洪流，汹涌而出，只听子贡激动而激昻地说道：我为什么说不出仲尼先生“圣”在何处？这就如同我一辈子头顶蓝天，却不知道天究竟有多高；一辈子脚踩大地，却不知道地究竟有多厚。“若臣之事仲尼，譬犹渴操壶勺，就江海而饮之，腹满而去，又安知江海之深乎！”仲尼先生的情怀和学问，犹如大江大海一般博大深沉，不可穷竭。我子贡只不过学了一丁点儿，与先生比起来，真如同瓢水之与江海，差之远矣，有啥资格谈论先生。

　　听歌沧浪滨

　　解诗汉水岸

　　孔子十分重视《诗经》，“以诗书礼乐教”，在其给学生教授的典籍中，《诗经》被排在首位。孔子还特意提示自己的独子伯鱼，要好好学习《诗经》，“不学《诗》，无以言。”若不学好《诗经》，连话都说不好。《诗经》就是古代民歌的汇编。孔子在周游列国之时，也很留意各地的民歌，赏其音声之美，悟其蕴含之妙。

　　公元前489年，孔子带着弟子们前往楚国。途经汉水支流沧浪之滨，听见有小孩儿在唱歌：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”沧浪河水清又清，我就用它洗帽缨；沧浪河水浑又浑，我就用它洗脚跟。孔子听出，这首民歌的本意，是要人加强自身修养呢。就对弟子们说：“小子听之：清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。”同学们注意听啊，是洗高贵的帽带，还是洗脏臭的脚丫，都是由河水自身的清亮或污浊决定的。自身修养对人的一生重要得很呢。

　　《诗经》里的诗，采自各国民歌，每首诗既富有普遍的审美价值，也深蕴着其产生地特有的山川风貌和风情民俗，有的还有其当初歌咏的原型人物和动人故事——“本事”。因此，要较好地体悟其内涵，最佳途径就是到其产生地作实地考察。孔子充分利用奔走列国这一独特机遇，对《诗经》中的一些名篇，尽其可能作了相应的乡土体验，获得极佳效果。

　　这天，孔子一行来到汉水岸边的阿谷郊外，看见一个带着玉佩的姑娘在河里洗衣，人既长得姣好，风度也颇优雅。孔子立即想起《诗经·周南》里的名作《汉广》：“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。……”这女孩儿不正是诗中那可望不可求、美丽而高贵的汉上游女吗？就对身边的弟子说：这个女子或许可以和她谈谈呢。于是拿出一个酒杯递给子贡，要子贡去见那女孩儿，“善为之辞，以观其语。”子贡走到那女子身边，斯文有礼地说：我来自北方边远之地，要到南方的楚国去，适逢炎热的暑天，心如火烧，想向您讨杯水喝，以散发身上的焦热。女子很有礼貌地答道：在这幽深曲折的阿谷河边，水多的是，既有清，也有浊，一齐向大海流去，您想喝就随意舀着喝，问我一个洗衣女干啥啊。话虽这么说，却还是接过子贡手中的杯子，先迎着河水流向舀了一杯，翻过杯子把水倒掉，又顺着河水流向舀了一杯，满满的，水直往外溢。女子彬彬有礼地将杯子放在沙地上，对子贡说：按我们这里的礼节，我不能亲手递给您。子贡返回报告孔子，孔子说：“丘知之矣。”我明白她的意思了。说罢拿出一架琴，抽掉调音的琴柱，递给子贡说：“善为之辞，以观其语。”子贡过去对那女子说：刚才您的话“穆如清风，和畅我心”，这里有一架琴，却没有琴柱，想请您帮忙调一下音。女子答道：我是个乡下人，落后愚昧，“五音不知，安能调琴？”明确拒绝了。子贡报告孔子，孔子说：“丘知之矣。”又拿出五匹布递给子贡，“善为之辞，以观其语。”子贡又去对女子说：我就要赶往楚国，这里有五匹布，不敢直接送给您，冒昧地放在河边了。女子有些生气了，却还是有礼貌地答道：过路的客人啊，您唠叨得太久了。又拿出资财，丢在这荒野。我一个小女子，怎么敢接受您的财物？末了，略带恐吓地说道：“子不早去，今窃有狂夫守之者也！”您若不早点离开，恐怕有狂暴的男子在等着您呢！这“狂夫”，自然就是女子真实的或虚拟的丈夫或情人了。

　　汉水岸边子贡与洗衣女的对话，颇似现代学校里时尚的情境体验课。随着孔子的导演，子贡与女子对话内容步步深入，孔子和其弟子们愈来愈清楚，《汉广》描述的江汉一带风俗民情，确乎真真切切，一点没走样，一点没虚构。江汉女儿，确乎美得高贵，美得雅洁。

　　结伴春游沂水

　　——还生命应享的那份闲适

　　闲暇时，几个弟子陪孔子聊天。孔子让弟子们谈谈，如果有机会自己选择，都想干什么？子路说，想把一个中等侯国整顿好，让国人勇敢而明理。冉求呢，想治理好一个小侯国，让百姓温饱富足。公西赤想在国家宗庙祭祀和外交场合当司仪。曾点一直在弹瑟，没发言。及至孔子点名问到他，曾点这才停止弹奏，起身答道：我和他们三位想的不一样。我向往的是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。暮春时节，天气暖和了，换上春装了，五六个成年人，六七个小孩儿，大家结伴到沂水河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌回来。曾点话音刚落，孔子就长叹一声：“吾与点也！”我赞成曾点的想法啊！

　　倒不是子路三人的志趣有啥错，孔子平日教育学生，就一直勉励大家积极为国效力。只是如果任何时候都想大事干大事，不给自己丁点儿闲暇，既不现实，人生也不完整。特别是在这原本闲暇的时刻，更应有点轻松话题。文武之道，一张一弛嘛。生命，既应有事业的诉求，也应有享受的诉求，闲暇和闲适，就是每个个体生命不可或缺的应有享受。正是出于这种对生命对人生的整体把握，孔子在为仁政理想奋力奔波之时，也不忘乐山乐水，爱树赏鸟，在这闲暇时刻，特别赞赏学生对闲适的神往。

　　川上叹逝水

　　千古撼人心

　　《论语·子罕》载，“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”孔子站在河边说：消逝的时光就像这河水啊！昼夜不停。单就字面而言，这句话似乎特别简单，但我个人认为，在《论语》中，没有哪句话能比这句更震撼人心，无论古人，还是今人，谁读到这句话，心旌都会为之一震。河水流动不居，时光流动不居，生命流动不居，世间万事万物无不流动不居。此刻之水，已非上一刻之水；下一刻之水，也必然不会是此刻之水。今日之我，已不全是昨日之我；明日之我，也肯定不全是今日之我。一切都在变动，一切都在流逝。

　　孔子临河叹逝水，把时间情感化，把情感意象化，把时间与情感的密切结合推向一种高远辽敻绵延无穷的意境，一种华夏人文特有的诗美，就在孔子这临河一叹之际铸就。诚如李泽厚先生所论：“孔子对逝水的深沉喟叹，代表着孔门仁学开启了以审美代替宗教，把超越建立在此岸人际和感性世界中的华夏哲学——美学的大道。”

　　其实，以水的流动不居，比喻世间万物变化不已，并非孔子的独创。和孔子大体同时的古希腊哲人赫拉克利特也曾说过：“我们不能两次踏进同一条河。”“我们踏进又踏不进同一条河，我们存在又不存在。”但赫氏此语，哲学味有之，美学味则不足。和孔子之叹相较，总觉诗意稍稍淡了点，气象也逼仄了些。这也难怪，赫氏原本不善为文，而孔子则不仅是伟大哲人，同时也是诗学大家、审美大家啊。而且，孔子逝水之叹，本身就是绝好之诗。1956年，毛泽东填《水调歌头·游泳》，就直接援之入词。毛泽东诗词艺术独步古今，其诗词大都是整体既佳，名句也多，但就这首词而言，最好的句子还得算所引孔子这一句。