古传易筋经与补遗

真传易筋经

黄克刚　传授　　张义尚　整理

　　一、外壮神勇歌释

　　二、内壮玄功歌释

　　三、九转呼吸法

　　　1.预备功法

　　　　①除浊法

　　　　②安神法

　　　2.九转正功

　　　　①第一转服气

　　　　②第二转换气

　　　　③第三转调气

　　　　④第四转凝气

　　　　⑤第五转闭气

　　　　⑥第六转导气

　　　　⑦第七转火气

　　　　⑧第八转水气

　　　　⑨第九转伏气

　　四、善后尾功

　　　1.还虚功

　　　2.解座法

　　五、尾跋

　　一、外壮神勇歌释

　　若练外壮，约有九步。歌曰：一曰立鼎除内伤

　　鼎，是庄严安定的象征。故本功第一步的站式以之命名，此步站式有二：一是并足式，两足两膝并紧站立，提肛、收臀、塌腰、拔背、顶头、微收下颌、两手握拳，一拳拳背压于尾闾之处，拳心向后；另一拳以拳背向前，以拳心按于脐轮之上。全身骨节对准，肌肉有收紧内敛之势，但精神却呈完全放松之态。口唇微合，舌顶上颚，面带微笑，两足如入地九尺，安稳肃穆而立。此为一般青壮年的站式。若中年以上或有病之人，则应取平肩式站法，即两足宽与肩平，或略宽于肩，身形肌肉与心态，均应同时放松，其他对两手头面等要求同并足式不变。

　　这一步功夫的主旨在除内伤，对于身内脏器的锻炼，是以上焦心肺为主。以肺在五脏最高处，故名华盖，总司体内外气息的采摄交换与调整。天人一气相通，自能改善增强整个呼吸来统对于全身之影响。肺心相连，心为血液循环之主宰。一气一血，同是上焦脏器之所主宰，也同是人体生命活动之主要标帜。气充血足，百疾不侵，故为养生健身之关健性步骤。明白了上面道理，再依次地行九转呼吸法，详见后面第三节。至于第一步功夫的正常合格标准，当随学人具体情况而定。从时间上讲，大概最少要120天（4个月左右），多一点时间更好，以基础所在，不可玩忽视之也。

　　第二安炉探阴阳

　　炼丹之法，鼎安于上，炉位于下。炉在人身正相应于下焦肝肾之部位。功法取乾坤相对、坎离互藏、上下交泰之意，方能成其变化；尤其肾为先天之主，乃安身立命之所、精气归根之地，故此步与第三步，均当着眼于斯。根据中医《内经》学说，阴阳即天地之道，乃“万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。天地是大阴阳，人身是小阴阳，大小虽殊，一气全通，我们只要能以一定的呼吸，激发出全身各系统、各脏器之元始本能，自能三才一贯、阴平阳秘，完成太极之本体。曰“探”者试探义，即包括许许多多践履印证微妙变化之过程在。其具体作法，即基于平肩桩站法，两膝微屈而立，两手结太极印，即左手拇指尖掐左手中指尖之午位，右手拇指插入左手大中二指之内，掐于左手无名指根节之子位，其余四指包握于左手四指之外，此手印亦称“子午连环诀”，然后置脐腹之前二三分许；亦可以虎口相对，大指向后或向前，叉于两软腰之处，依之而运用九转呼吸之法。又当借助于降魔杵为道具（杵为倒人字形），以之抵于丹田以下之两跨内侧精囊之处而行呼吸。

　　三炼睾丸造精厂

　　“睾丸”包括玉茎，二者皆属肾系，乃人身主要生殖器官。易筋经功法对它特别重视，这是因为它处任督交界之所，对大小周天之运转而言有引渡作用，对日后同类阴阳之行持而言，更是阶梯法程。这本来是人体正常生理必需知道的知识，不过在封建社会旧礼教束缚时代，认为言这些器官不雅驯，故气功家多语焉不详，或避而不谈。

　　练习之法，先须吐浊纳清，努气至于睾丸，以双手由轻至重，自松至紧，由勉强至自然，周而复始，行攒、挣、搓、揉、拍等诀；又再努气至玉茎之顶，行咽、洗、养等诀。详须师授。

　　女子行持，当以两乳及两乳当中之膻中穴代之，当从师授。

　　附洗药方：即以食盐、地骨皮等量，或蛇床子、地骨皮、甘草等量，水煎至沸，乘热烫洗下阴，日行二三次或一二次，习以为常，以使气血融和、皮肤舒畅。若于烫洗时加行吞吐呼吸之法，则是“泥水探珠”最上乘之方法。

　　此心原即胃腑与绛宫之位，须用护心剑之道具行功。护心剑即二尺几寸之木棍，上端作团形馒头状，其功法系用低马步式，以心窝抵于木馒头上而行呼吸，可以收镇心神之效。

　　心窝绛宫即膻中，何以又有心原之名？盖膻中即是气海，胃腑即是中焦水谷之海，胃神经与脑之关系最为密切。凡胃有病，每致头晕，我国人每每心脑不分，以心代脑，故此心又是指脑神经，心原即心之本源意。且膻中地位，正处于脐以上之躯干中心，故以心原名之。

　　五锁玉关真精长

　　武术界以腰背两肾中间之脊柱为玉关，中医称之为命门，故锁玉关有强固命门之意。命门强固，即能使真精不断增长，而真精真气与真神，又为人身上药之三品，故其地位非常重要。易筋经外壮行功到第五步，即需用玉关锁之法器（如图1形）抵在背后软腰之处以练呼吸，自能使真精源源发生。肾为先天之本，久病必及于肾，故此五步功法兼有培补先天之义，不可不下扎实功夫坚持长期锻炼之！

　　六透三田气自刚

　　上中下三田充实，乃是气满任脉之验。通过上面五个步骤，身内脏腑之重要脏器，俱已得到了良好的锻炼，在此基础之上继续加深九转呼吸之修习，三田真气不断充盈，“黄中既通理，润泽达肌肤”，都是自然而然的征验。

　　七贯任督河车路

　　气满则任督自开，运行自有迳路，其气由丹田而下，穿尾闾，沿脊背，上泥九，经上田、中田而返下田为一周，是为通小周天，也叫运河车。河车有气河车、精河车、金水河车之不同。初功通关，一般都是气河车，也叫子午河车，只觉一股暖气周流而已。通关之法，九转中有导气，见后。若兼用动功，则蜀东金家功夫中开合一法，最简最神，可以借用。

　　八藏马阴龙虎降

　　阴茎收缩不露，即所谓“马阴藏相”，乃康强无病之征。男子没有精液漏泄曰降白虎，女子月经断绝曰斩赤龙。这就是比喻身体已经复返青壮的一种征候。此步没有特殊作法，但是否达到这个境界，则是是否已可转入第九步之标准，不可马虎！

　　九易筋骨成神勇

　　调是和合、整理、均平、混融义，人身内阴阳与外阴阳，人与宇宙间、同类间、有生物、无生物、有象、无象，在在均有阴阳互交互换往来不竭之机。摄即采取，凡有不足，当采来为用，如是有余，又当释放求平，曰调曰摄，皆是意到而已，自然而然，不劳作为，能调摄即自有补益之验。此外壮神勇法之练功模式，与中医《内经》阴阳、脏象、气化、养生学说完全相符，能为人体生命之延续不断添油，身心自能健康，胜于常人，学者识之。

　　二、内壮玄功歌释

　　此编于内脏精气神之锻炼法，可以不假体外之法器道具。

　　内外动静在筑基

　　此言入门初步，不论你是练内壮还是外壮，是练动功还是静功，其主要目的在于筑基。盖外壮内壮，途径虽然不同，功夫深浅有别，但第一步总要筑固基础，以后才能逐步前进。若基础功夫不巩固，扰如沙上建屋，必不能成。

　　莫把玄关须臾离

　　谚曰：“修炼不知玄关，如入暗室一般”。外壮功夫的玄关，一般俱指脐下丹田，把那个地方练充实了，再逐步外扩，遍及腰腹两胁胸背以至四肢。比较高深一点的内壮功夫，则玄关有死有活。死的玄关，或在脐内，或在脐下，或在体内，或在体外，也并不是只有一个死点。不过在体内者，一般都在由顶门至会阴之一线，故曰：“黄庭一路皆玄关”；其在体外者，或高或低，或远或近，各有所宜，并随传授而不同，不过总有一个所在，故曰：“死”。至于真正玄关，则是在神气相交、虚极静笃之后，静极生动、六阴之下一阳来复，才是真正玄关。这个玄关，莫能形容，无可仿佛，功到则现，功寂则隐，故曰“活”。凡练气功，尤其内壮功夫，首需弄清这玄关，把握不放，功夫才能进进不已。故曰“莫把玄关须臾离”。

　　首除七情不治病，始终一生无虚疾

　　真能做好筑基功夫的人，身体必定强健，精神必定壮旺，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这七情，必定不能侵扰牵缠，而由五脏阴阳亏虚而来之虚损，自然也就不会发生了。

　　炼气功夫精益精，气归元海无喘息

　　炼气功夫，呼吸九转，由初转服气到九转伏气，从浅入深，由粗及精，一旦达到极境，自然气归元海，无出无入，哪里还有鼻孔喘息的感觉呢？

　　百节通透元阳旺，寒暑饥饱不相通

　　气足即血足，气血俱足，则元阳壮旺，全身百节通透，活力充沛，表现出与一般人不能相提并论的境界，可以赤身睡卧雪地而不感寒，曝晒烈日之下而不觉热，一食数餐不饱，百日不食不饥。

　　黄庭中有真主人，玉关紧锁无漏遗。无自无他无分别，青娥经术御无敌。

　　“黄庭”有种种解释，《道藏》中有《黄庭内景》、《黄庭外景》之经文，此间是指心室，专言心不动念、志为气帅之妙。“真主人”即是正念，一正念在前，则邪念不存。“玉关”即两肾间之命门，炼外壮功夫时，且有玉关锁之法器；炼内壮功夫，不一定用法器，只要正念常存，则自然玉关紧锁而无滑泄梦遗之失。当然，如能外内同炼，则功验更是不凡，此亦须知。《青峨经》与《素玉经》为同类，只是一为女修之术，一是男修之法。功夫真能达到玉关紧锁而又对森罗万象寂照一如，无有差别念生，则人我相灭，动静不二，纵有擅长青峨经术之异性，亦可以从容驾驭而无虞。其所以能如是者，细体歌意，玉关之所以能锁，固是气脉作用，而黄庭中之真主人坐锁不动，则更是气脉作用之核心。此节与佛法密宗三灌“转毒成智”之修法有相通处，但这里只是从本法的功验方面讲，并不是说非如是行持不可。

　　功成九转须洗髓，三际顿断空色一。大道平直法自然，寒空万里连天碧

　　此言洗髓之功，专在三际顿断、空色两融，则“寒空万里连天碧”而入法性矣。“三际顿断空色一”一句，即是洗髓功法。此言“功成九转须洗髓”，是言九转呼吸俱已练成，即须接修此洗髓之功。实则九转伏气之中，已有三际不住之任运修习，此言顿断，是功夫更见得力。至空色两融，包括受、想、行、识，共五蕴，皆能与空双融无碍，此是佛法大乘般若宗之观习，随缘不变，不变随缘，应深究《金刚》、《般若心经》，尤其禅宗顿悟，密宗解脱道——心地法门，皆宜细参。众生分别心炽燃，逐途成滞，帷菩萨识心泯尽，四智圆明，玄冥自然，与道合真，如寒空万里，不染纤尘，与碧空合一而无际矣。犹忆一九八九年十一月中浣瞻礼南海普陀道场，至法雨寺观音圆通宝殿，门外右首一联：“五蕴皆空，即众生而观自在”；左联上首二字先为布幕遮掩，亟欲知之，随有微风徐来，恰恰揭开布幕，露出全联云：“六度齐备，惟菩萨亲见如来”。这是我亲身的经历，俗话说“心到神知”，历验不爽，此不过略示一例于千万耳！

　　一九九四年七月八日晨于忠州之蜗居

　　三、九转呼吸法

　　实践锻炼易筋经的外壮或内壮功夫，最中心秘密的口诀，唯是九转呼吸法。此法因为过去非常秘密，故在古本易筋经中，没有透露，黄师传功时，对一般人只说呼吸有九转，也没有发挥。我既得师秘传，今特将师授口诀，结合个人经验，扼要叙述如后。

　　1.预备功法

　　易筋经的呼吸锻炼，若练外壮神勇，一般系从立鼎安炉的站功姿式下手；若以内壮为主的，则以坐法为先，双趺最好，单趺或自然盘次之，天王坐法也可以。

　　其次，除浊气。以鼻吸体外清新空气入内，直入下腹，吸气已，随以口默念“哼”字，以吐胸隔以上之浊气。次又如上吸气，默念“哈”字以吐中焦之浊气。三又吸气一口，默念“海”字以吐下焦之浊气。如是连作三遍，共吐九口浊气。此为早课必行之功。余时炼气，则以鼻吸口呼一至三遍已足，无需念字。

　　再次，安神。口唇闭合，眉心舒展，面带微笑，舌尖轻抵上鄂齿间，两目向前平视，凝光不动。俟凝定，渐渐内收，由两眼当中的鼻梁处（山根穴）入内，再向下行，直注于脐后腰前微下之丹田中，两耳也随之入内，倾听丹田所在之处。

　　2.九转正功

　　此为练气正行。练气，有刚气、柔气、中和气之别。刚气，呼吸有力，气入充满全身；柔气，多用自然体呼吸，气之出入，当以意念相主宰，只在丹田有感应；中和气则介于刚柔之间。本法属中和气，则更偏重于柔。又有顺呼吸和逆呼吸的不同，顺呼吸是吸降腹膨，呼升腹缩的自然呼吸；逆呼吸则是吸升腹缩，呼降腹膨的反自然呼吸。本法一般是顺呼吸，个别特殊体质，感到逆呼吸较舒适，也可用逆呼吸。若呼之与吸，俱全身肌肉向内收缩，逼气入骨的，则为内壮呼吸，但初学是不能随便采用的。

　　此下分别介绍九转功夫

　　第一转　服气

　　除浊定神已，即以两鼻孔徐徐细、匀、深、长吸气，直入脐后腰前而微下之丹田，同时舌尖微向上舐，整个腰腹下部即自然四向膨胀为度；吸后就呼，中间不可停顿，仍要细、匀、深、长，直趋两鼻孔而出，舌尖同时微微下移，腰腹全部也就自然四面向中心收缩，以帮助压气外出。出入的气，细如一线，往来到底。出完即吸，吸后即呼，如胶似漆，绵绵不缀。这样一住一来，不断地吸气呼气，舌尖随着不断地轻轻上下动摇，腰腹部也随着不断地四向外张内缩，并且口鼻不可见呼吸之形，自己不得闻呼吸之声，外相要好似无呼无吸一般。如口中津液充满，即分小口微微仰头吞下，以意送到下丹田。初时鼻孔里还感觉有气出入，后来功夫深了，就只觉腰腹外膨，气即摄入，腰腹内缩，气即挤出，鼻孔如同虚设一样了。

　　此功夫专修，早上一次，上午二次，下午一次，晚上一次，共五次。若业余修习，早午晚各一次。初学每座三十分钟左右，以后渐加至一点以上，量力而行，总以不感疲劳勉强为原则。若计数修习，一呼一吸为一度，初学四十九度，渐加至一百余度，最多不超过三百六十度为准。

　　第二转　换气

　　练气功夫，很难一帆风顺，初学服气，往往不能完全如法，此须集中精力，克服困难。经过一段时间，自能走上合法的正轨。但已上正轨之后，又经若干时日，可能又出现呼吸不匀，心气不能一致，甚至气喘如牛，心乱如麻。这是脏腑受炼而起急剧变化之故，名之为“换气”，是好现象，不要惊疑害怕。当将全身放松，心神放自在，照样锻炼下去。所以换气的口诀，只有坚韧二字。

　　换气，是炼气中的一个过程，大抵初学炼气的人，多数要经过这个阶段；还有炼不如法，身体或精神上有勉强不自然时，也能出现这个现象，说他是好，因已有明显变化之故，但终究要超越它，故有放松、自然之诀。若是在先已练过气功，或者资质特别相应，也有可能不出现这一过程，总要任其自然，有了不惊疑，不有也不着急，才能顺利前进，不入岐途。

　　第三转　调气

　　经过换气阶段，渐渐又可达到呼吸合法的境界，名为“调气”，调气的意义有二：一是有为功夫，就是使不调者仍归于调；二是功夫的阶段，则是指气已调顺的境界。什么是调气的有为功夫呢？服气时的呼吸要求，是呼吸细匀深长，此调气的呼吸要求，则专在自然从容四字上留意。应当能调到几许细即几许细，几许匀即几许匀，几许深即几许深，几许长即几许长，做到自在悠闲、缓急中度，一点没有勉强为准则。呼吸已调的境界又怎样呢？气息往来自然、匀整而有力、舒适，即已是达到了“调气”的境界。

　　功到“调气”阶段，大脑宁静程度一天比一天加深，就有种种证验感觉发生，或身轻如毛，或体重如山，或四体动荡，或觅身不得，或有寒热骤生，或有见闻异境，其他尚多，难以尽举，此当不惊不喜，不见不闻，专心行持，他非所知，是为至要。

　　第四转　凝气

　　于空气清新所在，以两鼻从容细匀深长吸气，纳入丹田。于吸气的终了，即心气相合，凝住于丹田而不动，用以增益气神，填补虚损，约经三、五秒钟，稍觉不耐，即将气缓缓放出，同时存想清新之气并未随出。每次停住的时间，随功力进展，逐步增加，由数秒渐增至十秒、二十秒、三十秒，以至一分、二分、三分等，缓缓而进，总以呼气时仍然从容自在为度。

　　此凝气功夫，只限于凝住丹田，若于丹田以外有任何肉体或精神上的紧张不自然，都是错误。前此一至三转，忌饱腹行动，此功则正宜饱腹从事。于每座功完，最后一口气呼出时，更应神入丹田，觉气亦安住丹田，并未随呼而出；并且一直存住下去。斯后行、住、坐、卧、语、默、动、静，皆当常保此意态而勿失，切要勿忽。天气晴明之时，每早宜于朝阳初出之际，增加对日行动，最少四十九度，能增长胆力，亦是要着。

　　按前此流传的内养功，即是本法的利用。不过内养功的停气法，以字句作限制，最多不超过九字（即入气出气各占一字，中间停气七字）。本法最初停气的时间。亦只一字、二字，后则可以尽量延长。

　　此是大停气功夫，前此凝气，至不耐即出，此则须尽力多住，此为不同之处。抱朴子曰：“鼻中引炁而闭之，阴以心数，至一百二十，乃以口微吐之：吐之及引之，皆不欲令己耳闻其炁出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千。至千，则老者更少，日还一日矣。”即是此法。此须有前面回转为基础，若无墓拙，是不能修习的。若勉强为之，无益有损。

　　按此转即是修刚气，不过是由渐而至，与下手直接修习为有别。此种修法，在佛法密宗及印度瑜伽教中特别强调，但对修习者的年龄限制很严，一般都要在三十五岁以前，并且还要体质强壮的才能胜任。

　　第六转　导气

　　导气是在闭气功夫已稳固之后的作法，功至此步，须练幻身。先存想身如水晶，透亮光明而空彻，心中有白亮号字上升出顶门，摄集宇宙间所有精英，化为白色金刚；再由顶门下入心中，自身即化为金刚，坚固至极，无物能坏。

　　再入正修，此有两个阶段：

　　第一个阶段，是密语通关。诀曰：“①字导气起丹田”，即用气之后，存想心气凝结于丹田，现一白色①字。“②字导气至命门”，①字下行而穿尾闾至命门，转成白色②字。“③字导气在夹脊”，②字沿脊上行至夹脊变成白色③字。“④字导气至顶门”，由③上行过玉枕，入泥丸，变成白色④字。“⑤字导气至喉间”，泥九之④下行至喉，变成白色⑥字。“⑦字导气至心原”。“⑧字下行入心间”。变成白色⑨字。此⑨字又下行至丹田，化白①字轮流一周。至此方让气出，又再闭气行之，周而复始，每座最少修一百零八转（观想字如图2）。

　　第二阶段，是导气四末。即闭气以后，存想气透手指足趾之末稍，更或从四末而出，至一尺二尺，以至十步百步外等。目前所讲的发放外气，即是此类。此是气的利用，作用很多，治病亦是其中之一。

　　按：导气至于身外之法，黄师戒谓不宜多练，多练恐于身无利。但佛法密宗，息、增、坏、诛四法，除诛法不宜乱用，坏法、增法宜慎用，息法长可多用。盖高级功法，自别有善巧，此须学人道德高尚者方可用之。

　　第七转　火气

　　火气的修习，是增加健康、延长寿命、揭开人体生命奥秘的钥匙，须于闭气、导气已得自在之后修之。其法：观想丹田所在，有一红日，色红，光明，透亮，火热，炽然，任何物体遇着，都会立刻变成火焰，其火焰温暖、舒适，能使人产生无限安乐。以观鼻前径寸之地，乃宇宙大气之精华，能使丹田之火，不断增长。于是，从容细匀吸气，纳入丹田，前后二阴之气，同时微向上提，与外入之气，会于丹田，尽融入于红日之内，光热因之愈益增长炽盛。至气不能耐，缓缓放出，但红日的观想不要放松，每次最少应修一百零八次呼吸。至丹田火生稳固之后，应观光热外侵，凡火热触处，立刻转为红热之火体。初由丹田而满腰腹，又由腰腹而满两肋，而满胸背以至四肢爪甲毛发，整个身体成为一轮红日。凡火热到处，皆有温暖、舒适、安乐之惑觉，尽力而往。

　　炼此火气之时，应多食乳酪、脂肪等增热之品；或更以壮阳益气之药物如上桂、附片、沉香、小茴、韭子、北味、枸杞、仙茅、鹿茸、红铅等药适当配丸长服之。

　　又此火气修法即是佛家密宗拙火定。依准密法，火焰之增长不宜超过项轮，此点值得注意。

　　第八转　水气

　　火满全身，应修水气。先将全身放松，意想自身玲珑光洁而白亮，如水晶然。次观顶上高约一尺，悬一月轮，清凉皎洁，寂照光明，与秋夜碧空的月轮一样。次想皎月流出清凉甘露像乳一样润泽，冰一样凉爽，功能润枯泽朽，起死回生。斯后调整呼吸，用小停气法，于吸气之时，想甘露随气灌入顶门，直趋丹田，停息时，想润泽全身，安适异常，停后不需久住，吸、停、呼约各占一字即可。随呼气时，清凉安适观想勿忘，如是甘露愈积愈多，充满全身，全身即变成一个月轮。以后专住此观，呼吸任其自然，时间愈久愈佳。

　　此上火水二气，一贯相承，乃是升降水火，调理阴阳的妙法。道家有，佛家有，印度瑜伽也有，不过观想不同。此处观法，与佛法密宗接近，不过不观脉轮。古哲云：“性在天边，命沉海底”。故此水火的观修，也是性命双修的一法，不要轻视。

　　第九转　伏气

　　伏气亦称胎息，是呼吸气微，仿佛鼻弄中无出无入的境界。前此都是有为功夫，到此方入无为正定。其法：先须停止头脑中的一切妄念，也不再去运用呼吸出入，一切不管，只存一“一无所着”之正念。不思过去，不想未来，不辨析现在，安安稳稳，舒舒适适，自在寂照而住，时间愈久愈佳。但初修每不能长住，需随时提起此念，不断熏习，不断缓缓增加住的时间。日积月累，自然可以达到长住久住的境界。功夫到了这里，境界体验甚多，唯一的要诀，是见若不见，闻若不闻，既不跟着内外缘境转变牵缠，也不要去制止压伏它，只是自自在在地住在那难以住止的境界里，这就叫“转不住为住”却成大住长住。

　　此上九转功夫，每一转修习时间的长短随修习者的体格、年龄、悟解、掌握等等程度的不同而有别。一般的情况是：一至三转，最少需修一百二十天；四至六转，大约需修习一百二十至一百五十天；七八两转，最少修习一百天。至九转伏气，则是终生（身）行持功夫了。

　　3.善后尾功

　　此中分二。

　　（1）还虚功

　　实修九转功夫，每座功之后，皆当接修此功。其法：初将心神凝照丹田，不再管呼吸的长短大小，任其自然出入，时间久暂不拘，能久一点更好。然后，遍身完全松开，呼吸任其自然，将凝照丹田的心神也随之放开照注全身，存想自身安住白云絮中，遍体空松通透，一呼一吸，无处不相通连，恍如身体与外界俱不存在，只是一片疏松空透的云霞一样。如此约五至十五分钟为准，可免走漏滑遗之险。

　　（2）解座法

　　凝气宁神，两手掌互相搓擦，至觉火热，一手在内，一手在外相叠，按于小腹之上，顺转三十六，逆转二十四，觉外摩内应，腹气随之盘旋，愈旋愈宽，广无边际，感觉舒适清泰为则。又再搓热，摩两腰，不计其数，火热为度。再两手浴面，开口吐气，令火外散。再摆腰腹，扭肩胛，旋颈项，舒手足，起身，活动手足，散步片刻而终。

　　如身热有汗，应以干毛巾拭干，不可当风贪凉。若欲沐浴，需休息至少半小时后，始可行之。

　　此真传易筋经功法的优点，是见效迅速，一步有一步的作法，可以循级而登，引人入胜。凡年龄不大，身体较好的人，修此最为相宜。

　　若年老休弱，最好按柔气功修习法行动（可参考拙著《胎息经注释》），较为适合而无弊。若必欲修此，则须尽量做到自然舒适，不可勉强图效。且闭气一转须略去，导气亦当审慎从事为要。

真传易筋经补编

张义尚

　　笔者前辑《真传易筋经》，乃将黄克刚老师当年所授舆公山人世代秘传之易筋经加以整理。发表于《气功》杂志1995年6—9期，旨在为有志于修习道家功法者指出一条简捷而效速之途。此后函询者纷纷，实难一一遍答，为进而阐释该法，使读者更为明了，故今作此补编。

　　道家养生功法之第一步就是筑基。筑基有先后天之分，古哲多未明示。唯孙汝忠《金丹真传》有明白指示，此外练道家获大成就者张三丰有“后天筑基”歌，歌曰：“气败血衰宜补接，明师亲授口中诀。华池玉液随时吞，桃坞琼浆逐日吸。绝虑亡思赤子心，归根复命仙人业。丹田漫暖返童颜，笑煞顽空头似雪。”盖后天为先天之根本，物质为精神之根基；修好后天，先天自见。故佛家密法有心气不二、脉解心通之论；在道家学说，以人身不外阴阳，阴阳即是性命，故千言万语，隐喻百端，无非是讲如何掌握阴阳，实修性命而已。阴阳之理是一，阴阳之事则迥异。道家重事不重理。事分内外，外事指地元炉火、天元神丹，目前已成绝响。内事指人元金丹、同类阴阳，目下亦已成鲁殿灵光，真知者稀，且修此者关及福德因缘，亦非一般人所可问津。故今补编所谈，皆就人身整个后天形（包括精）、气、神三者锻炼而言。

　　这一功法，在道家称“炼精化气”。但此精非淫欲之精，故此处所说之形，就整个人体物质精华而言，即外而皮毛、肌肤、经络、骨髓，内而五脏六腑、气血、津液，皆在其中。养生方法无量，但总不出此形气神之三调。又调虽分三，但总是一体，即形调则气调，气调则心调；反之，心调则气调，气调则形调。炼精化气即是调形之功，炼气化神即是气化还原之法，炼神还虚、炼虚合道即是炼心养神之妙。精气属命，虚寂灵感属性，形气并炼，即性命双修也。又须知精气有形，心性无相，而气为形神调和之中介和枢纽，故道家功法特别重视气化、调息，古之养生家有炼气之士别名。

　　形、气、神三者固然不可分割，然在具体运用上却不无有轻重之偏向。是以炼精化气即筑基，内容包括导引、武功、炼气服食、行善积德等。道家南宗之极功，同类阴阳之筑基、得药、结丹亦属此部。此皆偏重于炼形。形固则气神无有不随之而含宏光大者也。及至炼气化神，即进入忘形养气之境，此时自当以炼气为重。这与三元大法中之炼己、还丹与温养，正相当也。最后还虚合道，纯以炼神养神为主。此时通天彻地，无形无相，与宇宙界合而为一矣。至此，如司马承祯曰：“浅者唯及其心，深者兼被于形。”所谓化形而仙，与佛氏之涅般虹化相当也。

　　简易万全功法

　　我在前编《真传易筋经》中，有些地方未予详述，乃是让传统文化哲学思想研究有素者可据本人情况量体裁衣，自作活计，而有些人就难领会；又，动功方面没有示范，这些都是遗憾。如“外壮神勇歌”释“九易筋骨成神勇”的一步功夫，原来传授需童男（女）推揉拍打，这行之较难；而导引动作达三百余式又嫌太繁，虽经黄师紧缩成“五行动功”，但有动作机械断劲之感，不似太极拳之连绵自然。今据我个人六十余年研习之所得，整理出简易万全功，该法简便易学，而内涵深邃，习之有利无弊。本法分内外二部，今分述如下。

　　一、动功修炼法

　　1.预备法：首先是立志修身，认识真我。《孟子》说：“万物皆备于我，返身而诚，乐莫大焉！”释迎牟尼夜睹明星而悟道说：“奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。”南宗初祖张伯端说：“人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。”儒家强调：“舜何人也？余何人也？彼丈夫也，我丈夫也！吾何畏彼哉。有为者亦如是。”凡练习本法者应具此信心，认识自己和前辈一样，无欠无缺，根据本有而不甘居下流。这是思想上要作到的第一步。

　　其次是纳清吐浊，转换形骸。即用《真传易筋经》前编“九转呼吸法”中预备功法，以“哼、哈、嗨”3字9出浊气，此为早起时必行之功。若在平时，则于认识真我之后。以鼻吸口呼。静、缓、匀吐出浊气3次。意想全身转换为光明无瑕之清净幻身。因心气本来无二，心转则自然身转，故可全身皎洁如秋月，光明似水晶而住。此依藏密无上瑜伽直观自身为本尊之理趣而建立者。

　　2.正修法：人身气化赖五脏六腑以进行，脏腑互有联系，互相制约，又与身外大自然相通。欲平衡阴阳，促进气化，当从治理脏腑着手，尤其治脏更为重要，脏治则腑亦治矣。

　　（一）修补五脏法

　　（1）清金——开天引气，内炼所宗。肺脏位于体腔中至高之域，为“五脏之天”，专司吸清吐浊，内外二气之转换。洁身始于此，如开天门，乃一切修身养生之所宗奉。具体作法是，心神宁静后，全身放松，两目向前平视，舌抵上腭齿间，两足先正立（足尖分开或并拢俱可），随后左脚向左方平开一步，使两脚距离比肩略宽，顶头拔背，沉肩坠肘，两手下垂，展指鼓掌，下身塌腰坐胯，气沉丹田，使两足有下沉感。如人地九尺，再意想全身舒活、自然、愉快，放银白色光亮，空明晃耀。安稳不动（如图1）。此是无极桩式，最少站三五分钟，多多益善。随后两手轻柔匀缓地向前上举，直至头之两侧，手心向前，举手时与吸气相配合（图2）；再由呼转呼，两掌心翻向左右外方而下落，至与肩平（图3）

　　（2）安神——气能益神，金火交融。肺属金，主司呼吸；心属火，主司血液循环。两者相辅相成。若以气化论，金由火炼而益坚，火由风鼓而更炽，金火交融，红白两光所结，阳焰弥天，气血并茂，生命之力旺盛。具体作法是承上式，于呼气将尽转为吸气时，意想身放红光，与白光融和。动作上两手亦不停，随之转腕向下、向内、向两肋下腋窝穿去，身胸仍稳住不动（图4）。接着吸满转呼，身仍不动，两手转至与乳平，掌心向上，直向前面平伸而去（图5）。

　　（3）益肾——火入水中，本固枝荣。如上风火交融，若无肾水相济，亢则成害，故必须引离火下入坎水之中，则水火既济，地天成泰。肾为先天之本而益固；肾又为肝母，母壮能益子，肝木亦能受荫，故曰本固枝荣。具体作法是承上式，由呼转吸，身向下俯，两手翻掌，掌心向下，观想红白火焰迅速下流，直人于蓝黑色肾海涌泉，和融而成紫色之光（图6）。吸后即转为呼，两手随之沿腿上移，恢复身体正立，两手约抚于髋骨少腹两侧。意想全身上下内外显现白红蓝黑和融所成之紫色光明（图7）。

　　（4）疏肝——木金交并，四象和合。肝属木，木得水荫后木气自能上升，以益心主；又肝司人身两胁，木气畅旺，脏气无有不壮旺者。至此金木水火，互为制约，互为生扶，所谓金火相拘，水火既济，木金交并，为四象和合归根。具体作法是承上式，由呼转吸，身随之后仰（尽量翻仰，会使气充两胁），两手从髋骨再向左右分开至后背，使掌心紧贴两软腰部，两眼遥望天空，意想宇宙间充满白红蓝黑紫青绿之光明（图8）。气吸足后即转为呼，两手离开软腰，向后、向左右划圆弧而上，至与肩平，略成“一”字，而两手心相对应，若将起抱状（图9）。

　　（5）厚土——土资万汇，其德唯容。脾属土，内应胃府。土载万物，为后天之本，