为什么我们如此轻视情欲?

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为什么我们如此轻视情欲? 

书·摘 2010-06-29 21:44:46

选自蒋勋《生活十讲》 广西师范大学出版社 2010年5月

 

(一)对肉体的轻视

身体在人类的文化中一直是个蛮大的禁忌,大部分的文化,在牵扯到人的肉体和精神时,多半会得到一个结论:就是精神是比较崇高的,肉体是比较低下的。不管是印度文明、中国文明、希腊文明或埃及文明,都有这样的论点,希腊只是相较之下平衡一点的,却还是存在着对肉体的轻视。 

前面曾提及柏拉图讨论“爱”的哲学作品《飨宴》,在这篇作品里,柏拉图认为肉体是通向灵跟精神的一个过程,他很重视这个过程,所以在《飨宴》篇中,他有很多对身体欲望的描述,包括人被天神惩罚,劈成了两半,终其一生在寻找另外一半。人为什么会有爱?因为本身不是完整的,因为欠缺才去爱;当人找到另一半,跟另一个身体合而为一的时候,才是完整的人。 

就神话而言,这是了不起的象征,也是一个很肉体的象征。可是在《飨宴》篇最后苏格拉底出现了,当天的筵席是为了庆祝一位年轻俊美的诗人得奖,他非常爱苏格拉底,所以就趁酒酣耳热之际抱着苏格拉底,想用自己的青春去交换苏格拉底的爱,但苏格拉底不为所动,并且说一个肉体是交换不了我的精神的。 

这个结局还是跟世界上大部分的文明一样,倾向于轻视肉体,好像肉体发展到了一个程度后就上不去了,而精神却能不断攀升。会不会这样的一个倾向,几千年来影响着我们,使我们认为对肉体非常不了解,或者也真的认为肉体就是肮脏、污秽、卑下、动物性的。我的意思是,千百年来的文明把灵跟肉分割了,但这是健康的吗?还是说其实应该合在一起才是健康的。在柏拉图他们讨论的时候,肉体与精神还没有那么决然的划分,只是柏拉图希望能更多一点精神性的引导,可是接下来的基督教文明,就不这么认为了,它让灵跟肉变成绝对的对立,所以玛利亚生孩子是不能够有性的过程,在这个时候,肉体完全被视为堕落性的东西。

也因此发生了一个问题,这个问题恐怕一直到今天仍然存在,那就是如何借由客观的知识来描述人的身体? 

人类长期以来不敢面对身体,是很危险的,启蒙运动以后,西方慢慢开始想要重建人对于肉体的认识,可是过去的阴影太大,所以为什么卢梭要把作品叫做《忏悔录》?因为还是不太敢面对,还是觉得是罪恶的,才需要忏悔。为什么明朝徐渭这么一个在当时难得有一点点觉醒的人,要把自己的年谱叫做《畸谱》?因为他对肉体的反应与众不同,他觉得自己是畸形的。 

我常会建议很多人做自己的“身体备忘录”,记录下所有会让身体有反应的事物,我觉得这是非常重要的,当你开始描述自己的身体时,你才能开始认识身体,并且用平常心看待你的身体。 

(二)设了防范的关卡

一直到现在,还是很少有人可以坦然面对性带给身体的某一种愉悦。 

如果吃到好吃的食物、听到好听的音乐,让你觉得好快乐,你会说出来。可是对于性的愉悦,却羞于启齿。同样的是官能上的满足,为何会有差别?

 心理学家弗洛伊德把人的发展分为口腔期、肛门期,在他的眼里,这些感官是平等的,可是显然我们重上不重下,好像上面的器官是比下面的器官高级。就好像我们看到一个优雅的妇人,说着食物多么好吃的时候,不会觉得有什么不妥,可是如果她谈的是性官能的愉悦时,她就变得不道德了。

 对于情欲我们设了很多防范的关卡,防范未必不好,但绝不是唯一的方法。要减低情欲,很重要的一部分是了解情欲。我特别重复这句话:情欲的减低来自于情欲的了解。因为当你用合理的方法去了解情欲时,那种生理上的亢奋是会减低的。很多人误会接触情欲就会煽动情欲,其实是不一定。

在基督教的思想中,肉体是因为吃了苹果犯罪后被驱逐出伊甸园,所以肉体的原罪是无法摆脱的,但身处于非基督教文化的台湾,为什么我们还要接受肉体原罪的态度,把肉体视为罪恶且肮脏的东西?有洁净的身体才能迎接洁净的精神,身体应该是一个干净的殿堂,让精神入住,什么叫做干净?就是不要用污秽的眼光去看待身体,它所有的存在才会是圣洁、崇高的。

 

 

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