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来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/19 04:40:41
虚静—得道的境界【转】 虚静—得道的境界【转】
作者: 木子菡菡 发表日期: 2007-03-05 22:58 http://blog.readnovel.com/article/htm/tid_604363.html
得道与未得道，思想境界不同，言行举止等外在表现不同，气质不同。归根结底，是虚静与浮燥的区别。得道者无知，无欲，柔中带刚，弱中含强。对生活充满着热爱与激情，对世俗不屑一顾，对世俗的追逐者则充满了同情与怜悯。
1．“上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大而笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若类。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。大道无名。夫唯道善始且善成。”
得了大道的人，会不失时机地把大道思维方法应用于生活与工作的实际当中去。
知道大道，但对大道似懂非懂的人，有时候也能歪打正着，做出一些合乎于大道的事情来。有时候，又会在不自觉之中做出一些背离大道的事情来。
那些对于大道一无所知，但却自以为知的人，听了大道之后，会觉得所谓大道是十分荒唐好笑的。如果这种人都不耻笑大道，大道也就没有什么价值了。
大道是光明的，但没有悟道的人对它的感觉却是暗昧不明；修道取得了进步的人，别人却会感觉他未进反退了；大道是十分平坦的，没有悟道的人却会觉得它是崎岖不平的。
精通于大道的人，却往往被世人感觉是流于低俗；清流贤正的人，往往会被世俗的人们认为是同流合污；十全十美的人，往往会被世人感觉有所不足；创新进取的人，往往被世人认为是偷机取巧；忠贞不渝的人，往往被世人认为是背叛食言；大道好比是一个最大的方形空间,人们看不到它的四个墙角儿；大道是大的成功之术，世人们只有到了事成之后的时候才能领略它的神奇；大道好比是频率最大声音，这声音人用耳朵是听不到的；大道好比是体积最大的物质，它的形象人们用眼睛是看不到的；大道是无所不在，世上无人，无事不被大道所左右，而世人却不知道它的名字。
但是呢，人，只有当他们遵循着大道的时候，才能够真正做到善于开始，而又善于取得成功。
2．“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。”
衡量一个人是否已经得道，可以通过这几个方面的问题来判断他：
载营魄抱一，能无离乎？营，客观存在，魄，主观意识。主观意识要与客观存在相一致，不能让思想意识脱离客观实际。你能不能做得到？
专气致柔，能如婴儿乎？专气，在客观存在及其可能性中进行选择决策并采取行动。致柔，做到完全遵
循着客观变化发展的规律，随其自然地做出选择。婴儿，还没有主观经验，所以他很自然就会做到无知，无欲，无为，完全随其自然地做出选择。在客观存在及其可能性中进行选择决策并采取行动的时候，像婴儿那样，保持在无知、无欲，无为的心态，完全随其自然地遵循着客观事物变化发展的规律而做出选择和行动。能不能做到？
涤除玄览，能无疵乎？玄览，头脑中各种各样的观念，观点，意识，认识，欲望，希望，知识，经验，教训等等，这些都可能会成为遵循大道这个变化创造过程而行动的障碍或垃圾。把头脑中的上述这一类的各种主观意识杂念，清除得干干净净，绝不留下任何残渣余孽。能不能做得到？
爱国治民，能无为乎？爱护人民，治理国家的时候，无知，无欲，完全尊重客观现实，遵循客观规律。能不能做得到？
天门开阖，能为雌乎？雌是柔弱自然的代表。用大脑去思考，做出选择的时候，要坚持柔弱自然的原则，能不能做得到？
明白四达，能无知乎？在探明事理的时候，大脑保持无知、无欲的纯净状态，无知，就是不把自己的所知所识当作绝对的真理，而是以完全客观，不带任何先入为主的观念，永远像事情刚刚，第一次遇到的情景一样去对待眼下所发生的一切事实。能不能做得到？
3．“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。”
社会有道，天下就会太平，连战马都只能用于耕田播种；社会无道，天下就不会太平，连怀了孕的母马都要上阵参战，以至于不得不在战场上生出小马驹。
4．“上善若水。水善利万物而不争。夫唯不争，故无尤。处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”
将柔弱的策略运用得最好的时候，就效果像是水一样。
水善于滋润万物而不争功。因为不争功，所以也就不会有失落感。
水能够平静安详，无怨无悔地处在大家都厌恶的地方，而这正是得道者才会有的境界。
居住下来的时候，善于去利用和享受所居住的环境；从事思考和进行选择的时候，能够虚怀若谷，善于接纳于接纳任何人的任何观点，接纳任何的现实状态；帮助别人的时候，善于从仁爱之心出发，施与对方真诚的关怀；说话的时候善于维护自己信用；管理政务的时候，要善于治理，做到有条不紊；处理各种事务的时候，善于发挥自己和他人的能力；开始行动的时候，善于去适应时势，与时俱进。
5．“不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。”
永远不会固执己见，所以他们总是能够保持在明智的状态。一般人都认为自己是最聪明的，自己的主意是最好的，自己的见解是最正确的。事实上，没有人能穷尽客观事物的可能性。俗话说山外有山，天外有天。每一个人的见解都有其合理性，没有任何一个人的见解是唯一正确的。明白了这个道理，就不会自以为是了。不自为是，就能参考别人的见解，把问题考虑到最周全的程度，从而做出最明智的选择，采取最明智的举措，得到最好的结果。
永远不会自以为是，所以总是能看清事实。所谓自以为是，就是用已知代替事实。
永远不会自夸，所以能成功。
永远不会倨傲自大，所以能使自己的事业长长久久地发展。
永远不与天下的人们在身外之物上争高下，所以天下的人没有人能够与他们相争。
4．“上善若水。水善利万物而不争。夫唯不争，故无尤。处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”
将柔弱的策略运用得最好的时候，效果就像是水一样。
水善于滋润万物而不争功。因为不争功，所以也就不会有失落感。
水能够平静安详，无怨无悔地处在大家都厌恶的地方，而这正是得道者才会有的境界。
居住下来的时候，善于去利用和享受所居住的环境；从事思考和进行选择的时候，能够虚怀若谷，善于接纳于接纳任何人的任何观点，接纳任何的现实状态；帮助别人的时候，善于从仁爱之心出发，施与对方真诚的关怀；说话的时候善于维护自己信用；管理政务的时候，要善于治理，做到有条不紊；处理各种事务的时候，善于发挥自己和他人的能力；开始行动的时候，善于去适应时势，与时俱进。
5．“不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。”
永远不会固执己见，所以他们总是能够保持在明智的状态。一般人都认为自己是最聪明的，自己的主意是最好的，自己的见解是最正确的。事实上，没有人能穷尽客观事物的可能性。俗话说山外有山，天外有天。每一个人的见解都有其合理性，没有任何一个人的见解是唯一正确的。明白了这个道理，就不会自以为是了。不自为是，就能参考别人的见解，把问题考虑到最周全的程度，从而做出最明智的选择，采取最明智的举措，得到最好的结果。
永远不会自以为是，所以总是能看清事实。所谓自以为是，就是用已知代替事实。
永远不会自夸，所以能成功。
永远不会倨傲自大，所以能使自己的事业长长久久地发展。
永远不与天下的人们在身外之物上争高下，所以天下的人没有人能够与他们相争。
6．“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。”
大，是大道。
大道意义上的成功方法，在常人看来好像并不完美，但是在实践当中这种方法却是屡用不爽的。
大道意义上的盈满，并不一定会盈满到溢出的状态，好像一口泉水井，里面的水并不一定会溢出井边，但无论你挑走多少水，井里面的水总是能保持在一定的水位上，永远也不会枯竭。
大道意义上的正直，并不一定是勇往直前，横冲直撞，把自己的原则与宗旨当作不变的教条而执着固守，相反，他们经常会顺应外部环境的变化而灵活变通。也正因为如此，他们又总是能最终实践自己人生的原则与宗旨。
毛泽东，邓小平，周恩来这些伟人，历史上都有过因形势的变化而违背自己的意志去做检讨，将自己明明做得正确的事实，说成是自己的错误。其实多数人都有过这一类的经历。正因为这种能屈能伸，灵活善变的智慧，才使他们最终能够实践自己心中的原则与做人的宗旨
7．“信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。”
大道要求人的观念与客观实际要统一。所以，对于合乎于大道的观念的语言描述不一定是华美的；华美的语言描述出来的观念，也不一定就合乎于大道；
得道者明白，对同一种客观实际，可以有无数种完全不同的合理解释。所以得道的人不会因为别人的观点与自己不同，就去与人争辩；喜欢去与人争辩的人，是没有得道的人。他们之所以与人争辩，是因为他们认为只有自己对客观实际的解释才是唯一合理的解释，如果别人的解释与他的解释不同，别人的解释就是不合理的。
行大道最忌一个“知”字。这里的“知”，是指把自己对客观世界有限的认识当作客观世界的全部，不接受任何与自己头脑中的解释相反或相异的观点。这种人不可能立体地看到客观世界的多面性，只能看到一个点，一条线或一个面。这就叫因“知”而不博。
而博者，则能够立体地全面的看世界，所以他们能够从同一个客观现实当中看到多种可能性和必然性，这种看世界的方式，我们就称其为博，他们绝不会固执于己见，而是非常乐于倾听别人的见解，从而扩大自己的视野。这就叫因博而不“知”。
作者: 木子菡菡 发表日期: 2007-03-05 22:58 http://blog.readnovel.com/article/htm/tid_604363.html
得道与未得道，思想境界不同，言行举止等外在表现不同，气质不同。归根结底，是虚静与浮燥的区别。得道者无知，无欲，柔中带刚，弱中含强。对生活充满着热爱与激情，对世俗不屑一顾，对世俗的追逐者则充满了同情与怜悯。
1．“上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大而笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若类。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。大道无名。夫唯道善始且善成。”
得了大道的人，会不失时机地把大道思维方法应用于生活与工作的实际当中去。
知道大道，但对大道似懂非懂的人，有时候也能歪打正着，做出一些合乎于大道的事情来。有时候，又会在不自觉之中做出一些背离大道的事情来。
那些对于大道一无所知，但却自以为知的人，听了大道之后，会觉得所谓大道是十分荒唐好笑的。如果这种人都不耻笑大道，大道也就没有什么价值了。
大道是光明的，但没有悟道的人对它的感觉却是暗昧不明；修道取得了进步的人，别人却会感觉他未进反退了；大道是十分平坦的，没有悟道的人却会觉得它是崎岖不平的。
精通于大道的人，却往往被世人感觉是流于低俗；清流贤正的人，往往会被世俗的人们认为是同流合污；十全十美的人，往往会被世人感觉有所不足；创新进取的人，往往被世人认为是偷机取巧；忠贞不渝的人，往往被世人认为是背叛食言；大道好比是一个最大的方形空间,人们看不到它的四个墙角儿；大道是大的成功之术，世人们只有到了事成之后的时候才能领略它的神奇；大道好比是频率最大声音，这声音人用耳朵是听不到的；大道好比是体积最大的物质，它的形象人们用眼睛是看不到的；大道是无所不在，世上无人，无事不被大道所左右，而世人却不知道它的名字。
但是呢，人，只有当他们遵循着大道的时候，才能够真正做到善于开始，而又善于取得成功。
2．“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。”
衡量一个人是否已经得道，可以通过这几个方面的问题来判断他：
载营魄抱一，能无离乎？营，客观存在，魄，主观意识。主观意识要与客观存在相一致，不能让思想意识脱离客观实际。你能不能做得到？
专气致柔，能如婴儿乎？专气，在客观存在及其可能性中进行选择决策并采取行动。致柔，做到完全遵
循着客观变化发展的规律，随其自然地做出选择。婴儿，还没有主观经验，所以他很自然就会做到无知，无欲，无为，完全随其自然地做出选择。在客观存在及其可能性中进行选择决策并采取行动的时候，像婴儿那样，保持在无知、无欲，无为的心态，完全随其自然地遵循着客观事物变化发展的规律而做出选择和行动。能不能做到？
涤除玄览，能无疵乎？玄览，头脑中各种各样的观念，观点，意识，认识，欲望，希望，知识，经验，教训等等，这些都可能会成为遵循大道这个变化创造过程而行动的障碍或垃圾。把头脑中的上述这一类的各种主观意识杂念，清除得干干净净，绝不留下任何残渣余孽。能不能做得到？
爱国治民，能无为乎？爱护人民，治理国家的时候，无知，无欲，完全尊重客观现实，遵循客观规律。能不能做得到？
天门开阖，能为雌乎？雌是柔弱自然的代表。用大脑去思考，做出选择的时候，要坚持柔弱自然的原则，能不能做得到？
明白四达，能无知乎？在探明事理的时候，大脑保持无知、无欲的纯净状态，无知，就是不把自己的所知所识当作绝对的真理，而是以完全客观，不带任何先入为主的观念，永远像事情刚刚，第一次遇到的情景一样去对待眼下所发生的一切事实。能不能做得到？
3．“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。”
社会有道，天下就会太平，连战马都只能用于耕田播种；社会无道，天下就不会太平，连怀了孕的母马都要上阵参战，以至于不得不在战场上生出小马驹。
4．“上善若水。水善利万物而不争。夫唯不争，故无尤。处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”
将柔弱的策略运用得最好的时候，就效果像是水一样。
水善于滋润万物而不争功。因为不争功，所以也就不会有失落感。
水能够平静安详，无怨无悔地处在大家都厌恶的地方，而这正是得道者才会有的境界。
居住下来的时候，善于去利用和享受所居住的环境；从事思考和进行选择的时候，能够虚怀若谷，善于接纳于接纳任何人的任何观点，接纳任何的现实状态；帮助别人的时候，善于从仁爱之心出发，施与对方真诚的关怀；说话的时候善于维护自己信用；管理政务的时候，要善于治理，做到有条不紊；处理各种事务的时候，善于发挥自己和他人的能力；开始行动的时候，善于去适应时势，与时俱进。
5．“不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。”
永远不会固执己见，所以他们总是能够保持在明智的状态。一般人都认为自己是最聪明的，自己的主意是最好的，自己的见解是最正确的。事实上，没有人能穷尽客观事物的可能性。俗话说山外有山，天外有天。每一个人的见解都有其合理性，没有任何一个人的见解是唯一正确的。明白了这个道理，就不会自以为是了。不自为是，就能参考别人的见解，把问题考虑到最周全的程度，从而做出最明智的选择，采取最明智的举措，得到最好的结果。
永远不会自以为是，所以总是能看清事实。所谓自以为是，就是用已知代替事实。
永远不会自夸，所以能成功。
永远不会倨傲自大，所以能使自己的事业长长久久地发展。
永远不与天下的人们在身外之物上争高下，所以天下的人没有人能够与他们相争。
4．“上善若水。水善利万物而不争。夫唯不争，故无尤。处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”
将柔弱的策略运用得最好的时候，效果就像是水一样。
水善于滋润万物而不争功。因为不争功，所以也就不会有失落感。
水能够平静安详，无怨无悔地处在大家都厌恶的地方，而这正是得道者才会有的境界。
居住下来的时候，善于去利用和享受所居住的环境；从事思考和进行选择的时候，能够虚怀若谷，善于接纳于接纳任何人的任何观点，接纳任何的现实状态；帮助别人的时候，善于从仁爱之心出发，施与对方真诚的关怀；说话的时候善于维护自己信用；管理政务的时候，要善于治理，做到有条不紊；处理各种事务的时候，善于发挥自己和他人的能力；开始行动的时候，善于去适应时势，与时俱进。
5．“不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。”
永远不会固执己见，所以他们总是能够保持在明智的状态。一般人都认为自己是最聪明的，自己的主意是最好的，自己的见解是最正确的。事实上，没有人能穷尽客观事物的可能性。俗话说山外有山，天外有天。每一个人的见解都有其合理性，没有任何一个人的见解是唯一正确的。明白了这个道理，就不会自以为是了。不自为是，就能参考别人的见解，把问题考虑到最周全的程度，从而做出最明智的选择，采取最明智的举措，得到最好的结果。
永远不会自以为是，所以总是能看清事实。所谓自以为是，就是用已知代替事实。
永远不会自夸，所以能成功。
永远不会倨傲自大，所以能使自己的事业长长久久地发展。
永远不与天下的人们在身外之物上争高下，所以天下的人没有人能够与他们相争。
6．“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。”
大，是大道。
大道意义上的成功方法，在常人看来好像并不完美，但是在实践当中这种方法却是屡用不爽的。
大道意义上的盈满，并不一定会盈满到溢出的状态，好像一口泉水井，里面的水并不一定会溢出井边，但无论你挑走多少水，井里面的水总是能保持在一定的水位上，永远也不会枯竭。
大道意义上的正直，并不一定是勇往直前，横冲直撞，把自己的原则与宗旨当作不变的教条而执着固守，相反，他们经常会顺应外部环境的变化而灵活变通。也正因为如此，他们又总是能最终实践自己人生的原则与宗旨。
毛泽东，邓小平，周恩来这些伟人，历史上都有过因形势的变化而违背自己的意志去做检讨，将自己明明做得正确的事实，说成是自己的错误。其实多数人都有过这一类的经历。正因为这种能屈能伸，灵活善变的智慧，才使他们最终能够实践自己心中的原则与做人的宗旨
7．“信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。”
大道要求人的观念与客观实际要统一。所以，对于合乎于大道的观念的语言描述不一定是华美的；华美的语言描述出来的观念，也不一定就合乎于大道；
得道者明白，对同一种客观实际，可以有无数种完全不同的合理解释。所以得道的人不会因为别人的观点与自己不同，就去与人争辩；喜欢去与人争辩的人，是没有得道的人。他们之所以与人争辩，是因为他们认为只有自己对客观实际的解释才是唯一合理的解释，如果别人的解释与他的解释不同，别人的解释就是不合理的。
行大道最忌一个“知”字。这里的“知”，是指把自己对客观世界有限的认识当作客观世界的全部，不接受任何与自己头脑中的解释相反或相异的观点。这种人不可能立体地看到客观世界的多面性，只能看到一个点，一条线或一个面。这就叫因“知”而不博。
而博者，则能够立体地全面的看世界，所以他们能够从同一个客观现实当中看到多种可能性和必然性，这种看世界的方式，我们就称其为博，他们绝不会固执于己见，而是非常乐于倾听别人的见解，从而扩大自己的视野。这就叫因博而不“知”。
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