浅论《聊斋志异》的思想内容(论文)

异》书影（
铸雪斋钞本）
内容摘要：rw5yf9r7
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《聊斋志异》作者蒲松龄是我国著名的伟大文学家，字留仙，号柳泉，后世也称他“聊斋先生”yw。蒲松龄的《聊斋志异》继承了魏晋志怪小说，唐宋传奇的传统，加以发展创造，形成了独特的艺术风格；同时寄托了作者的“孤愤”，揭露了封建统治阶级的罪恶，展示了封建科举制度带人们精神上的毒害，歌颂了争取真挚的爱情生活和反对封建礼教的斗争精神，具有丰富深刻的思想内容yw。在文言小说的创作上取得了最高的成就yw。rw5yf9r7
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《聊斋志异》  揭露  批判  歌颂  孤愤  rw5yf9r7
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鲁迅先生曾在《中国小说史略》中说：“《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙鬼孤精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间；偶述琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新yw。”rw5yf9r7
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清冯镇峦《读聊斋杂说》中云：“予谓泥其事则魔，领其气则壮，识其文章之妙，窥其用意之微，得其性情之正，服其议论之公，此变化气质，淘成心术第一书也yw。多言鬼狐，款款多情；间及孝悌，俱见血性，较之《水浒》、《西厢》，体大思精，文奇义正，为当世不易之笔墨，深足宝贵yw。rw5yf9r7
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这二则引文，大体可概括《聊斋志异》的题材、内容、艺术几方面的特点，它的思想内容尤其为丰富，现实生活很强，突出的是以下三个方面：rw5yf9r7
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（一）对贪官酷吏、黑暗政治和邪恶势力的揭露与批判yw。rw5yf9r7
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蒲松龄一生穷困不达，长期生活在农村，寻当时吏治的腐败、官吏的贪残、社会的黑暗，不仅耳闻目睹，而且有切身感受yw。因此，表达这类主题的作品写来入木三分yw。rw5yf9r7
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《促织》是揭露封建统治阶级压榨人民十分典型的一篇，由于皇帝爱斗蟋蟀，以及地方官的媚上邀宠，胥吏的借端勒索，遂至“每责一头，辄倾数家之产”yw。成名一家便是这无数受害家庭中的一人yw。成名因为买不起应征的蟋蟀，受尽官府的杖责，奄奄待毙yw。后来历尽艰辛，捕得一头，却不幸又被儿子不小心弄死yw。后来成名的儿子魂灵化为一只轻捷善斗的蟋蟀，才挽救了一家被毁灭的命运yw。这只蟋蟀献入宫中后，得到皇帝欢心，抚臣受名马衣缎之赐，县宰也以“卓异”上闻yw。这不仅进一步揭露了封建压榨的残酷，也充分说明了那些官僚是怎样飞黄腾达的yw。rw5yf9r7
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《席方平》则揭露了封建官府的暗无天日人民在这里含冤莫伸yw。作品写诚朴的席廉得罪富豪羊某，为羊死后买通冥间的狱吏旁掠而死yw。席方平代父伸冤，魂赴冥司告状，可是以城隍到郡司直至冥王都受了羊某的贿赂，不仅冤屈莫伸，反遭种种毒刑yw。作品虽写幽冥，显然是影射人世yw。我们可以从中看到，封建社会的各级官府没有任何是非曲直，钱就是理yw。正如灌口二郎判词所说：“金光盖地，因使阎殿上尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中全无日月yw。”如果说《促织》表明了封建统治机构——各级官府是为皇帝掠夺人民服务的工具，那么《席方平》便表明了它同样也是为地主豪绅欺压人民服务的工具yw。rw5yf9r7
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此外，《聊斋志异》还在不少作品里揭露了贪官蠢役、土豪劣绅种种压迫人民的暴行yw。《潞令》“贪暴不仁，催科尤酷”，到任不过百天，便杖杀五十八人yw。《梅女》中的典史为了三百钱的贿赂，便诬人为奸，逼出人命yw。《梦狼》写世上的贪官都是“牙齿馋馋”的老虎，蠢役都是吃人血的狼，在他们大吃大嚼下，出现了“白骨如山”的惨象yw。土豪劣绅也和贪官蠢役一样横行霸道yw。他们的牛践踏了别人的地，还要串通官府把别人关进监牢；（《成仙》）因为争夺一个妓女，便随便打死人（《向果》）yw。他们看上别人的东西，可以“举付健仆，策马竞去”（《石清虚》）；看中了别人的妻子，就公然闯入人家抢劫（《红玉》）yw。作者通过这一幅幅画真实地揭露出了封建社会“强梁世界”的本相yw。rw5yf9r7
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《聊斋志异》不仅揭露了统治阶级的残暴，而且热情地歌颂了被压迫人民的反抗斗争，塑造了一系列富有反抗性的人物形象yw。席方平是一个突出的代表yw。他为了伸冤，从城隍到冥王，层层上告，不肯罢休；受到械梏、笞打、火床、锯解种种毒刑，仍不屈服；两次被押送还阳，又都逃回去，直到冤屈昭雪为止yw。席方平这种“大冤未伸，寸心不死”的顽强斗争精神，表现了压迫者的刻骨仇恨yw。也反映了我国人民传统的高贵品质yw。《向果》中向果的化虎报仇也表现了自己同样的精神yw。尤为可贵的是作者塑造了许多反抗的女性形象，如梅女、侠女、商三官等yw。商三官的形象尤为突出yw。她为了给父亲报仇，竞女扮男装学做优伶，终于在仇人诞辰，登场作战，手刃仇人yw。rw5yf9r7
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（二）对科学制度各种弊端的揭露和抨击yw。rw5yf9r7
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科举高度发展到明代yw。流弊越来越明显yw。在文学方面，清初的三大小说家蒲松龄、吴敬梓、曹雪芹都对科举制度的弊端进行了揭露和批判yw。尽管蒲松龄的批判不及后来的吴敬梓那样全面、彻底和深刻，但他是清代第一个以小说的文学形式来批判科举制度的作家，而且笔锋相当犀利和尖锐yw。因此，其历史意义与现实意义就不易忽视yw。rw5yf9r7
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蒲松龄“壮岁治举业 ”，却屡困场屋yw。因此，他对科举考的弊病有着切身的体会，能从考生和考官两方面进行嘲弄又以针对主考官的最为辛辣yw。如《叶生》中的叶生“ 文章词赋，冠绝当时”，却屡试不中，郁闷而死yw。最后却只能让自己的鬼魂帮助一个邑令之子考中举人，“ 借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落yw。非战之罪也”yw。作者指出科举埋没人才的原因，即考官都是“乐正师旷、司库和峤”（《于去恶》）之流，不是眼瞎，便是爱钱yw。《素秋》、《神女》、《阿宝》等篇都暗示了科举考试的贿赂公行；《司文郎》、《于去恶》等篇则有力地抨击了考官的有目无珠yw。《司文郎》的讽刺尤为辛辣尖刻yw。作品写一个能以烧成灰的文章中嗅出其好坏的瞎和尚，在嗅过五生的文章后说：“君初法大家”虽永逼真，亦近似矣yw。我适受之脾yw。”再嗅余杭生的文章，则咳逆数声曰：”勿再投矣！格格而不能下，强受之以鬲；再焚，则作恶矣yw。”可是榜发之后，余杭生高中，而王落第yw。和尚闻讯叹道：”仆虽盲于目，而不盲于鼻；帘中人并鼻盲矣！”《于去恶》进一步揭出了这些考官目双盲的底：“得志诸公，目不睹坟典，不过少年特敲门砖，猎取功名，门既开，则弃去；再司簿书十馀年，即文学士，胸中尚有字耶？”庸俗利禄之徒以八股文为敲门砖，在猎取功名，掌握文柄之后，再大量录取凡庸之士yw。正是在这种恶性循坏里，“ 陋劣幸进而英雄失志”就成为一种必然现象了yw。rw5yf9r7
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作者对科举制度的抨击，虽然只限于揭露其弊端，还没有认识到这种制度的反动本质是为统治阶级选拔忠实的奴才，从而像后来的吴敬梓那样，根本否定这一制度yw。但他对那些只以功名利禄为念而醉心科举的人物，是有所认识和批判的yw。《王子安》中的王子安，在考试之后的醉卧中，梦见自己中了进士，殿试为翰林，使“ 自念不可出耀乡里”，于是大呼长班，长班稍来迟，他便骤起扑打，结果摔倒在地yw。作者用这个醉梦的境界有力地嘲笑了这类士子yw。《续黄梁》中的曾孝廉在高捷南宫之后，听见术士说他有宰相之分yw。便兴高采烈地说：“ 某为宰相时，推张年文作南抚，家中表为参、游，我家老苍头亦得小千把，于愿足矣yw。”后来在梦中作了宰相，却变成一个无恶不作的权奸yw。作者最后也用地狱惩罚了他，并说：“ 闻作宰相而忻然于中者，必非喜其鞠躬尽瘁可知矣yw。”rw5yf9r7
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相反，作者对那些不肯向科举制度低头，不屑“面目图荣耀”的士子，则给予热情的赞扬yw。《贾奉雉》中的贾奉雉“才名冠一时，而试辄不售”yw。后来他“戏子落卷中集其菖冗泛滥不可告人之句，连缀成文”， “竟中经魁”yw。可是当他回头来年这些文章时，却“一读一汁”， 自觉无颜见人，终于“遁迹丘山”而去yw。rw5yf9r7
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贾奉雉的入山，说明作者对科举制度的绝望，却还找不到当时士子离开科举之后的出路，这在《罗刹海市》中表现得更为明显yw。罗刹国所重，“不在文章”，而在形貌又是以丑为美yw。十四岁便有文名而又面目姣好的马骥在这里被看作“怪物”yw。与罗刹国相反，在作者所幻想的“海市”里，马骥被视为“贤才”，“文学士”，得到龙君的赏识，拜附马都尉，名噪四海作者于篇末悲叹道：“花面逢迎，世情如鬼yw。……彼陵阳痴子将连城玉向何处哭也？呜呼！显荣富贵，当于唇楼海市求之耳！”正说明这幻想的破灭yw。rw5yf9r7
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（三）关于爱情婚姻方面的问题yw。rw5yf9r7
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爱情婚姻问题的作品，在《聊斋志异》中占的比重最大，写的又很精彩，特别是那些人狐，人鬼之恋，更能引人入胜yw。rw5yf9r7
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在爱情作品中，作者特别赞美的是男女间的真情；而真情又往往与封建礼教、封建的功利主义相冲突yw。因此，这类作品在赞美乃至歌颂青年男女忠实爱情的同时，又对封建的世俗观念进行了讽刺和批判，表现了强烈的反封建礼教的精神yw。在这方面，《连城》具有典型的意义yw。rw5yf9r7
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这篇作品写乔生与连城由生而死，又由死而生的爱情婚姻故事yw。史孝廉征诗择婿、乔生的诗得到女儿连城的喜爱，史却以乔生家贫而不许婚，乔生深感连城知己yw。后连城病死，乔前往临吊，一恸面绝yw。他在阴间找到连城，并在好友顾生的帮助下，被准许还魂并最终结为伉俪yw。rw5yf9r7
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这篇作品具有深刻的思想意义，在爱情观上有着新的因素yw。其一，作品基本上摆脱了女爱男才，男悦女貌，金榜题名、五花品浩以及一见倾心的俗套yw。乔生与连城的爱情是建立在相互了解的基础之上的yw。其二，作品着重强调的是真情、至情yw。作者在强调知己之可贵的同时，生发出另外的感慨，即寄托了自己的“孤愤”yw。其三，在封建社会里，有情者要想成为眷属，不仅要付出血的代价，还得付出死的代价，封建势力和封建的世俗观念是真挚爱情的主要障碍yw。作品写了乔生与连城爱情的三大障碍：一是史孝廉的爱富嫌贫，二是盐商的财势，三是官员的论财不论理yw。rw5yf9r7
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《聊斋志异》中有一些作品写男女双方在患难相助中成就或发展了爱情婚姻关系yw。例如《神女》篇，“南岳都理司”之女资助生成为臣室，后神女之父遭难，米生倾力救助，在患难相助中产生了纯洁的爱情，终于结为夫妇yw。《青凤》中，当青凤的原形小狐为犬所逼，耿生救出后，狐变为青凤，耿生“如获至宝”，不以“非类见憎”yw。后又救了青凤的叔父——受伤的黑狐yw。最后人、狐两家住在一起，“如家人父子，无复猜忌yw。”还有《竹青》中的竹青，本为鸟类，与化为鸟的鱼客相配，也是患难相助yw。竹青后为汉江神女，他们仍为恩爱夫妻yw。rw5yf9r7
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《聊斋志异》中，还塑造了一大批对爱情忠贞，专一的男女青年形象yw。如《婴宁》中爱笑的狐女婴宁和痴情的书生王子服；《小翠》中“善谑”的狐女小翠和由“绝痴”转为正常人的五元丰yw。“善笑”、“善谑”都带有蔑视封建礼教的意味yw。又如在《香玉》篇中，写黄生与牡丹花妖相爱，在香玉遭难时，“日日临穴涕夷yw。”又按香玉所嘱，配药水日酹一杯yw。正是他们的“至情”感动花神，使牡丹复活，黄生与香玉又恩爱的在一起yw。作者赞叹云：“情之至者，鬼神可通yw。”《鸦头》篇写书生五文与妓院女鸦头相爱，历尽折磨，而情爱愈笃yw。作者赞叹道：“百折千磨，之死靡他，此人类所难，而乃于狐也行乎？”rw5yf9r7
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《聊斋志异》中除塑造了一大批情痴、精神笃于爱情的形象外，对那些负心汉， 薄子进进行了无情的鞭挞yw。如《云翠仙》中的梁有才的可耻可悲的结局yw。rw5yf9r7
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以上三方面，是就书中比较集中的、比较全貌yw。我们必须看到，蒲松龄毕竟是封建时代的作家，他的思想不可能超越他的时代；反映在《聊斋志异》中，也必然是民主性的精华与封建性的糟粕杂陈，包括那些主要倾向是进步的作品在内yw。例如，他一方面抨击了当时的黑暗吏治和污吏贪官，但他又无法提出解决这些问题的根本途径，只有把惩治的办法寄托在少数清官、侠客和冥司、仙界上面；他抨击科举制度，同时并不否定科举制度，而且往往把通过科考发迹作为对好人的应得的善报；他强调男女互爱、真情、至情，却常常与封建性的贞操观念混同一起等等yw。rw5yf9r7
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总之，《聊斋志异》虽为志怪传奇小说，思想内容却是十分丰富的，在总体反映现实的广度和深度上，应该说都超过了六朝志怪与唐人传奇，并且其主面倾向也是进步的yw。rw5yf9r7
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参考文献：rw5yf9r7
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1．鲁迅《中国小说史略》，上海古籍出版社，1998年版yw。rw5yf9r7
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2．李悔吾《中国小说史漫稿》，湖北教育出版社，1996年版yw。rw5yf9r7
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3．游国恩等《中国文学史（四）》人民文学出版社，1999年版yw。rw5yf9r7
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4．蒲松龄《聊斋志异》，新疆人民出版社，1995年版yw。
5．杲红星《聊斋轶闻录》，山东友谊书社，1990年版yw。
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蒲松龄先生为何把书定名为《聊斋志异》呢？笔者是这样理解的：
首先，从字意上去分析，据商务印书馆１９８３年１月出版的《现代汉语词典》中解释，聊，有三种意思，即（１）姑且（２）略微（３）闲谈（Ｐ７１０）从这三种意思来看，在这里聊字显然是指闲谈的意思。斋有四种解释，即（１）斋戒（２）信仰佛教、道教等宗教的人所吃的素食（３）舍饭给僧人（４）屋子（Ｐ１４４９）根据该书的内容，这个斋字在这里似应指屋子意思。志的意思是指志向、志愿（Ｐ１４９０）笔者认为在这里似乎志向、志愿都兼而有之，从总体上说笔者的理解，倾向于志向这一解释。异的解释有五种意思，即（１）有分别，不相同，（２）奇异（３）惊奇、奇怪（４）另外的、别的（５）分开（Ｐ１３７２）在这里笔者认为其异字指的是有分别、不相同或另外的、别的、分开的意思。
那么，把这本书的名字，综合起来的意思就是：在这个屋子里所闲谈的内容或者说的事情是有着不相同的志向；或者说在这个屋子里闲谈的内容是与一般的事情在志向上是分开的，也可以说是有分别的。