神马文学网慧缘 问答
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/24 09:15:41
慧缘风水学问答慧缘 随着时代的进步和人们生活水平的不断提高，人们对居住条件和环境越来越重视。因此，选择什么样的居住环境，选择什么样的家居住宅以及如何构建、布局和装修一套新房子，就成了一道困扰着无数追求幸福美满生活的现代人的难题。著名的城市规划权威凯文·林奇说：“‘慧缘风水学’是从事建筑学和市政规划学家们非常值得详读的一本好书，中国风水学是一门正在发展和前途无量的学问”。当我们用现代科学的眼光看中国古代风水学时，也许你会惊奇地发现，这门古老的学说虽然蒙上一了层神秘的迷信色彩，但却凝聚着千年来我国古代哲学、视觉美学、地球物理学、水文地质学、生态建筑学、气象气候学、环境景观学、心理学和人体生命信息学等学科的精华，是我国传统建筑文化的瑰宝，而且在现代建筑领域中具有极其重要的参考价值。《慧缘风水学问答》正是为了弘扬中华民族优秀的传统文化，运用现代先进科学的相关知识、积极探索现代风水学的原理和规律，并努力与当今实际运用有机地结合在一起，以求更好地为人民服务，造福社会，造福人类。本书就人类生态环境、家居住宅的择地、构建和布局方面的禁忌避讳等问题，作出了有益的探索和科学的阐述。书中深入浅出，循序渐进，通俗易懂，全面系统地归纳总结出家居住宅各个风水方面的问题，解答给广大读者。这本书将成为您建造、选择和购房置业、趋吉避凶、安居乐业，财源广进的好参谋。第一章、择地篇卜其兆其宅，卜其当宅者，卜其地之美恶也，地之美者，则神灵安，子孙昌盛，若培植其根而枝叶茂。择之不精，地之不吉，则必有水泉、蝼蚊、地风之属，以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有死类绝灭之忧。《阳宅十书》外山环抱者，风无所入，而内气聚。外山亏疏者，风有所入，而内气散。气聚者暖，气散者冷。1、问: 什么是气口？慧缘师答:所谓“气口”，就是入气之口，本来是指村镇或住宅前方群山的开口或低凹处，清新之气由此而来。因此，大门要正对着它，以采吉祥之气。后来，“气口”引申为住宅大门，即所谓“门通出入是为气口”。现在随着住宅的密集化、公寓化、门窗多而大化，住宅的坐向和大门（气口）就没有古代住宅那么重要了，因此，可以把“气口”引申为门窗以及毗邻建筑物的开口处或低凹处，清新空气常由此来。这个“气口”最好位于住宅的东、东南和南方位，以让和煦的微风轻拂进来，这正是古人所冀求的“紫气（按指祥瑞之气）东来”。现在南方许多人住的公寓是巽宅（坐东南向西北），公共大门在北（坎）位，本宅正门在东（震）位或西（兑）位。按照古代风水理论，大门和正门是气口，然而，现在实际上却只是出入通道而已。东南方的大面积的窗户却成了主要的气口。这种情况是很普遍的。风水最忌“死气”、“煞气”、“散气”、“泄气”。风口将造成“散气”和“泄气”。中国古代风水学认为“气乘风则散”、“招风惹祸”，因此要求“藏风聚气”，藏风就是避风。风口则正是“招风惹祸”之源。为什么呢？这是由于风速过大，气场变化太大，人难以适应，人体场与环境之间难以建立平衡，人就会感到不舒服，甚至气损闹病。无风则将造成“死气”和“煞气”。人体本身和家庭生活每天都要排出大量的废气，若通风不良，室内外空气难以交换，废气将滞留在室内，造成自我污染。综而观之，风水学遵循《周易》的中和之美原则，反对两个极端——风太大或无风，讲究藏风聚气以求得生气，即要求空气通畅，以保证空气有一定的清新度。最理想的住宅环境是有柔和的风轻轻吹来，让人有清风送爽的感觉。 2、问: 什么是水口？慧缘答:所谓水口，是指水流的入口和出口。古人一方面认识到水流会影响气：“气之阳者，从风而行，气之阴者，从水而行。”“顺阴阳之气以尊民居。”另一方面又认为水主财，所以特别重视水口，把它看作保护神和生命线。水口得当的标志是：天门开，地主户闭。“凡水来处谓之天门，若水来不见源流谓之天门开；水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。去水本主财，门开则财来，户闭财用不竭。”（《入山眼图说》卷七）天门地户界定了整个村落的地域，象征着村落的门户和灵魂。门前有水，称堂前聚水，也叫明堂前有水，传统认为是有福泽，水成了福气的象征。现代建筑为了弥 补缺乏大自然赋予的天然水，就以人工的方法挖掘水池或喷泉。北京长安街的李嘉诚的东方广场，就建有巨大的喷水池，就是用来祈福，升腾的喷泉寓意希望财源广进。 水口后来专指水流出口，水口多位于一村的最低处，要求水流缓和即相当于“地户闭”。水口关局内之精神，管一乡枢要。重重紧闭，精神百倍，富贵大小，皆由于此。 水是我们人类的生命之源，也有人认为水是财源。传统风水学认为，如果门是开在吉位，屋前有水，自然生财，会给主人带来财源；但如果门是开在凶位，那这水源则会给主人带来灾难。 3、 什么是抱水？ 所谓抱边，即是抱水，指河流的内弯处（现在叫凸岸），宜造住宅；所谓水反边，即是背水，指河流外弯处（现在叫凹岸），一般不宜造住宅。 广东某地有一个村子，北面倚山，中间有一条河由东向西婉蜒穿流，弯度比较大，河的北岸正是河的右岸和内弯处（即所谓“内位”），这里的住家人丁兴旺；河的南岸，处于河的左岸和外弯处，却人丁日见减少，乃至住宅无人居住而一片荒凉。 上述的凸岸宜造宅而凹岸不宜造宅，是在古代生产力低下的条件下就自然环境而论的。因为凹岸受到水的冲击而侵蚀，河岸比较陡，还容易崩塌，河床也比较深，生活不太方便；凸岸则由于不断淤积，土地也较肥沃，地下水源丰富，利于人们生活。 如果把凹岸加固可以做码头，建成城市，这是凸岸所望尘莫及的。例如，韶关市就是建在滇水和武水的两个凹岸上。可见，要辩证地看河流的凹岸和凸岸。 为什么古人认为河右岸宜造宅，河左岸不宜造宅呢？这是因为河流受到地球由西向东自转惯性的影响，在北半球有一股向右偏的力量，气“界水则止”，被河水界住的气受到向右的力的挤压，使河右岸的气浓缩密集，大气营养成分比较丰富，所以吉；反之，左岸的气化稀疏，因此相对不吉。 河右岸为吉，左岸为不吉，也不是绝对的，而应该辩证来看，因为吉不吉还跟地形地势、土地是否肥沃、交通是否便利等因素有关。因此，要综合衡量。 在山风和谷风转换的静风间歇时间，最不利于污染物的扩散，污染物大量滞留在山谷，造成大气污染。 4、 如何避免大气污染 由于山谷和盆地空气不流畅，容易受到大气污染。白天，山坡受日照而增温，气温反而比山谷高而形成逆温，谷风由山谷向上吹。夜晚，山坡散热快，气温下降到比山谷还要低，冷空气下坡，形成山风由山坡向山谷吹。 这好比潮汐进退，两次潮期之间有一个间歇期，在山风和谷风转换的静风间歇时间，最不利于污染物的扩散，污染物大量滞留在山谷，造成大气污染。因此，不宜在山谷造宅，而应该选在山坡上，而且最好是向阳山坡。 在山谷或盆地所建的住宅，由于四周都高，来水、来气都被阻挡在外，气也不能自然流动，因此难以成为有生气之地。 另外，人在这种环境中，难免有被囚禁的感觉，情绪压抑，就会影响人体健康。 5、住宅紧挨路边如何？ 如果住宅太挨近铁路或公路边，灰尘污染、噪音污染、火车和汽车等尾气污染。此外，由于车辆川流不息，还影响到环境声不稳定，使人体难以适应而容易体力不佳、精神不振、甚至生病。 而且住宅太挨近铁路、公路边还容易发生交通事故，小孩老人进出都得提心吊胆，担惊受怕。 更何况铁路、公路还不时要扩建，改线，房屋时而面临拆迁的威胁。 6忌路口巷尾 处于路口、路尾、巷口、巷尾的住宅主要有两个问题：一是附近吹来的脏空气容易滞留在这里，造成大气污染；二是环境场很不稳定，使人体场难以适应，由于白白消耗内能而致体质赢弱，甚至患病。 如果是无可奈何要住在路口、路尾、巷口、巷尾，怎么办呢？ 目前有两个办法：一是加强宅内通风，使从巷或路吹来的脏空气不至于滞留室内；二是在对着巷或路的门前或窗前设置一屏风或挡板起缓冲作用，以减少巷风场或路风场的直接冲击。 住宅大门前的路很有讲究，不要直统统地对着大门，也不要筑成一个“丁”字形。 7、不宜在电磁波强的地带居住 凡是地电活跃的地方，都容易与天电结合而发生雷电，因此不宜选作宅地。屋顶最好安装避雷针，以防万一。 住宅也不能在高压电线路下建造，在各种线路下建造的房屋，必须有足够的安全距离。 自然避雷主要是通过地球表面凸起的物体，如果住宅背大山或三面环山，显然最有利于消除雷电。 根据雷击的特性，地下水出口处、河床、湖沼边、潮湿地带、潮湿的建筑物、高大树木等，通常是雷电易击点。因此，宅地应与其保持一定距离，从而保证住宅的安全性。 < 8、山尾崖下易患病 对着山尾前或谷口的住宅，易罹疾病。 所谓山尾前，是指山尾结束、而以陡坡与平地接连的钭面下土地。山谷出口即两山间的狭谷，进入平地的缓和部分。广阔平原，其中一定有河川流过。居住在这种地形者，时时潜伏着受到洪水及山崩侵袭的危险。 上述地形，地理学上称之为扇状地形。急速下降的狭谷溪流，一旦进入平地，便突然减缓其流速，于是溪流所夹而带来的沙土，便沉积于谷口处。特别是在洪水季节，山崩所造成的沙土，大量随洪水而下，堆积在溪谷的出口处，以扇形成了新的土地。 这类土地后背着山，前方是广阔平原，视野极佳，交通又方便，原本具有诸多作为住宅环境的优良条件。 但是如果反观其背面，创造这块扇状地的洪水及山崩等，则不知何时又将来临，因此，其危险永远无法消除。居住在此这类地区者，每逢大雨来临时，一定会提心吊胆，长久下去，也就难保身体不会生病。 9道路尽头遭风吹 所谓道路尽头，可分为二种类型。一是丁字路的尽头，二是死巷道的最内部。 以第一种情形（即丁字路的尽头）而言，有两大不吉的因素。其一是，敌人来袭之际，这类场所最易遭到攻袭。就防守上而，此类场所也常作为阻止敌人的据点。 另一不吉的因素是，易遭风吹。暴风来袭之际，大风穿过街道，直接吹袭尽头之家。发生火灾时情况亦同，火焰常随风飘到尽头之家。 正由于有上述不吉的因素，故认为尽头之家凶相。当今时代，虽无敌人来袭的情形，但是常常发生汽车撞人之事。所以说“建家于道路尽头者，大凶”。 倘若非在这种地方建房不可时，请您千万记住：一定要预先留下通往后面房屋的通道，以免火灾发生逃生无门。 10门前正对大树不吉 在阳宅勘舆学认为，在门前有大树者，会阻挠阳气的进入，使阴气盛。确实，门前有大树者，对于进出实在是不大方便。而且容易遭致雷击的危险，住处也会受落叶的污染。 以现代观点来说，门前横着大树，会造成极大不方便，因为现代交通乃是以车辆为主，人们于行走间遇见大树，可以侧身从缝隙穿过，阻碍尚不算太大，但是车子呢？它不可能像人一样方便地穿梭往来于树缝之间。所说说，门前有大树者，较之以往是更为不便的。 另外，门前的大树会挡住人们的视线，使人目不能望，眼不能眺，视线遭到破坏，引起人的情绪烦闷、抑郁，进而影响主人的健康。 大门系“生气”入口之处，其重要就像人之咽喉。倘若“气口”之上设置障碍，维系生命的“气”就要受到阻碍，而难得生气，人岂能健康长寿。 按阳宅勘舆学的说法，原则上是不喜欢住宅带有“木”的，不过，这项禁忌对于竹子却是例外。甚至在现代，有些人尚且认为，在住宅四周或是门前，种些树型不是很高大的和姿势优美的竹类，很能美化住宅环境。 11、湿地生霉菌 地基土质以砂壤土为宜。其理由有二： 一是因为砂壤土致密坚固，住宅不致有塌陷的危险。 二是砂壤土比较干燥，渗水性能强，有利于需氧菌生长繁殖而保证土壤的自我净化作用。 如果是粘土湿地，因其结构过于致密，渗水性能差，从而不利于土壤的自我净化作用。此外，住宅容易潮湿，地面容易积水，而孳生蚊蝇霉菌。 12、水位过高不宜 地下水位以低为好，至少应低于屋基0·5米，以免造成房屋阴冷潮湿和塌陷，也可防止地下水源污染。 如果地下水位过高，不单是房屋阴冷潮湿，甚至有塌陷的危险，而且常常造成地下水源污染。 久住这种房屋，容易诱发各种风湿疾痛，为居家大忌。 因地段所限，非在水位较高的地方建房者，应特别注意地基的回填和垫高，以防潮防湿。 在土质有毛病的地方建房，应尽量采用水泥、钢筋和砖、瓷之类现代的建筑材料。 13忌水土致病 土质通过土中的水或通过植物、动物等食物链作用于人体。如果是土中所含某种元素过少或过多，都会引起疾病。 若缺碘，将引起地方性甲状腺病；若缺钙，将引起地方性佝偻病和大骨节病；若缺氟，将引起地方性龋齿病；若缺硒，将引起地方性克山病和诱发肝癌，等等。因此，选择宅地，要选不发生地方病的土质。 在土质有毛病的地方建房，应尽量采用水泥、钢筋和砖、瓷类现代的建筑材料。 14、忌污水积聚 地上污水容易发现也容易处理。而地下污水既不容易发现又不容易处理。恰恰是这讨厌的地下污水危害不浅，它不但使住宅湿气重，而且污染空气，严重影响宅主健康。 有一家人搬进一间新住宅不久，丈夫感到疲倦，妻子感到懒散，而且肠胃也不好。后来才发现厨房和浴室的地下排水管 漏了，生活污不留在房子下面，尤以西南角和房子中间严重。 住宅忌有地下或地上污水积存、潴淤和流过。地面的污水除有碍观瞻之外，往往是蚊蝇孳生之所。容易积水的低洼地带，湿气重，住久了，容易患泌尿器官系统的疾病。 15、住宅附近不应有坟场墓地 由于墓地坟场的阴气重，住宅是不适宜建在墓地附近的。有的人以为把房屋盖在祖先的坟地附近，就能够得到祖先的保佑，就可以荫及子孙带来福气和运气。 殊不知，这样做适得其反。由于坟地大多阴气森森，使住宅的阴阳和谐受到破坏，而主人的阳气也必然受到侵害，以致阳气弱而致病。 即使居于墓地附近，而面对坟墓，人的心理上总觉得阴森森的，当然也会影响心理健康。 垃圾堆也是严重污染源。如果清理得非常干净而又经消毒处理，则问题不大，否则对人们的生理影响和心理压力是很大的。 广州某单位有一幢六层楼的宿舍，有几个方户主搬进去以后得了癌症。有一个户主身体原来很好，突然因感冒引起神经根炎，四肢无力好像瘫痪似的，好在及时确诊和住院治疗才转危为安。 周围宿舍却没有这种现象发生。有人怀疑这幢楼户主屡屡生病的原因，就是地基原来是坟场而未清理干净和做特别处理的缘故。 16、放射性元素可能致癌 如果地下有铀矿与铀共生的其它矿，或有放射性同位素源跑漏，则会不断放射出α、β、γ等射线，其穿透力强，具有很强辐射能力，对人体有致癌作用。 目前已知辐射可诱发人类癌症如下：白血病、复发性骨髓瘤、恶性淋巴瘤、骨肉瘤、皮肤癌、甲状腺癌、乳腺癌、胰腺癌、结肠癌、肝癌、肺癌、脑癌等。 辐射致癌可能有个阀值，可用放射性测量仪进行测量，若低于阀值则安全，可放心基建。 17、土质松弛不利防震 质地柔软、砂石夹杂，或是太干燥、太湿润的土地，都不适合建造房子。土地的性质就叫做地质。 地盘的性质如果是柔软的，则在发生地震时，会造成附近的土地都发生大摇晃，建在其上方的房子，在激烈震动下，不是墙壁断裂，就是整间房子倒塌。坚固土地的震动周期较短，所以只要在其上方兴建防震性较强的房子，就很安全了。 建筑房屋时，最好能先将柔软的表土铲除，然后直接将房子盖在坚固的地盘上。不过，表土的厚度各地不同，如果厚度超过全面铲除的限度，则地椿一定要打入地盘中，以确保建筑物的安全性，如果地椿仍无法深入地盘，则建筑物在搭建时，一定要考虑使用何种方法，以使建筑物达到最坚固的境界。譬如：使用耐震性较强的建材，或是尽量增加柱子与柱子的交叉处，至于二层楼的住宅，第一层楼一定要建造得较坚固些。 按照颗粒的大小，可将土质分为粘土、淤泥、砂三种。有人说粘土的颗粒都是很小，这种就法并不完全正确，因为粘土中一定会含有少量的砂与沉泥，只是它的颗粒大致上看来都是微小的。 这三种土质中，由于淤泥与粘土极为相近，所以常有人把它们归为一类，只分为粘质土与砂质土。这两种土质的最大不同，就在于通水与不通水。砂质土的排水性极佳，而粘质土则恰好相反，水流入粘质土常常就停滞不动。 现在就把砂地与粘土地的特征，做一个简单的比较。砂地有三个特征：①很容易干燥；②很容易被风所移动，所以砂地常可以看见尘土飞场；③对于寒暖有很强烈的反应。 粘土地的特征则刚好与砂地相反：①一旦含有水分就不容易干燥，所以湿气很重；②不会起灰尘；③热容量很小，所以不易受寒暑温度的影响。 这两种土质的土地都各有优缺点，所以正如宅相中所说的，如果仅仅是砂质土或粘质土所构成的地地，都不是理想的土地，最好是能两者并用。譬如表土的土质不好时，可以掺入良质泥土，以弥补缺点。 18、前高后低采光不良 宅地的前面低下，后面高起，我们称之为“晋士”，住在这里非常吉利。由于门前的地面比住宅地低，要走进住宅就要登上几个台阶，给人一种上升向上的感觉，因此，在心理上令人感到吉祥。 和晋士相反的地形，称为“楚士”，不利于居家生活。因为人进入住宅要下几个台阶才到，所以有落水的感觉。如果下雨就会因此积水，难免存在被水淹的隐患。一般房子以坐北朝南最为理想，所以说，北高南低的土地是吉利的。 这种观点，乃是源于中国的历史和地理而来的。春秋时代，晋、楚两国争霸中原。晋国据有黄河流域，是中原民族文化教育的正统，华夏文明的主流。楚国的势力范围则在长江中游，属于未开化的民族，因此被称为南蛮，不免受到内地各国的轻视。 这种风水学的理论，也就是北高南低利于居家的看法。以现代科学观点而言，是相当有道理的。南倾斜和北倾斜的土地，最大的不同是在于日照采光的好坏。 向北倾斜的土地，原本就不向阳，只有建在上面的房子才能受到阳光的照射。而且在倾斜地方，日光的影子从上面拉下来显得特别长。除了上下两家的高度差距外，还要加上上面房子的高度，这样造成的影子当然长。 在买新房子的时候如果碰上这种地形，有时因为后面上方没有盖房子，所以常常忽略了日照的问题，这一点一定要注意。 另外，在购 房时，许多人喜欢在气候良好的春秋季节去选购，这时候往往会忽略冬天的气候问题。向北倾斜的土地，一到冬天，北方和西北方将受到凛烈的寒风吹袭。这种住宅虽然便宜，自有其利弊。日照采光不良，尽管可以用电灯照明、暖气装置来解决，但是，弥补这些缺点所花的设备费用，和买房子便宜下来的钱一比起来，却不见得合算。 不管向南或向北，在倾斜地以阶梯或盖起来的房子，有些地方必须要注意。例如，防崩栅栏是否安全稳固，有没有优良的排水系统，土质会不会有崩溃之虞……这些都要请专家来加以鉴定。 19、忌三角地带建房 有些建地，正好是在两条马路斜斜交接的地方，两边都顼临马路，形成一个三角形地带。如前面所述，没有凹凸的四方形建地风水是最理想的，那么，如果缺一角而变成三角形的话，真是无可挽救了。因为，住在这样的房子里，可能会遭到水灾，或者家庭内外发生争纷，实在是非常不吉利。 三角形的建成地从建筑上看来，很难加以利用的，因为任何三角形建地都相当不经济，并且隔间设计也很困难。如果在三角形内画出一个内接四角形，一看就明了解不能依宽广的建地，建造成出等积的大房子来。又因为不能作错综复杂的隔间布置，所以在使用上无法称心如意。而且这样的房子和同等面积的四方形房子比起来，建筑费用较为高昂。这些缺点自古至今一直存在着。 三角形地带不能使住宅凝聚生气。如果三角形的尖角对着住宅，而主人每天出门就会看到尖角扑面而来，感到仿佛被刺一样。这样，容易引起紧张情绪和受到伤害的感觉。这样的环境所含有的不良因素，自然会给人带来心理伤害。 三角形地带不能建房子还有一条原因，主要是为便利汽车行驶而着想的。因为汽车不容易转弯，而房子突出在路口，可能常常会有被冲撞的危险发生。 一般三角形的土地都比较便宜，但是贪得一点点小便宜，却带来无法补救的缺点，在买房子时值得三思。 20风急风大吹散旺气 在选购楼房时，应该先在房屋周围巡视一番，看看附近的环境是否有缺陷。 首先应该注意风势，倘若发觉房屋附近风大，十分疾劲，那使不宜选购了。因为即使那套房屋真的有旺气凝聚，也会被疾风吹散无遗。 风水学最重视“藏风聚气”，这表示风势强劲的地方肯定不会是旺地。 但要留意一点，风过大固然不妙，但倘若风过缓，空气不大流通，那亦绝非所宜。 最理想的居住环境，是有柔和的轻风徐徐吹来，清风吹爽，这才符合风水之道。 21、忌阳光不足 住宅风水最讲究阳光空气，所以选择房屋居住，不但要空气清爽，而且还要阳光充足。若是阳光不足的房屋，便往往阴气过重，会导致家宅不宁，实不不宜居住。 从科学的观点来看，阳光含有紫外线，紫外线有杀细菌的功能。地球上的每一个角落，都有细菌存在。如果人的身体抵抗力较弱，病菌便有机会乘虚而入。但阳光所到之处，其红外线便清除了一定数量的病菌，对人的健康十分有利。所以，选购住宅最好是挑选一些窗门较多的楼房，阳气便会较为充盛。相反，如果阴多阳少，阴气太盛，则会影响人的健康而不宜购买居住。 举例来说，一间阳光不足的房屋，进门便是一条长长窄窄的走廊，而客厅及饭厅几乎没有窗，户外的阳光因而难以透入。这样房屋，不仅是空气与阳光均嫌不足，可以说一泓阴沉的死水，全无生机。 住宅前面如果有高大的建筑物，就会将生气夺走，使住宅既无生气，又笼罩着高大建筑的阴影，甚至终年难以见到阳光。阴气过重，对住宅主人的身心健康，十分不利。现代建筑上一些小区的楼房，基本上是整齐划一，大小均等。这样，生气和强弱均衡，避免了互相之间存在的强弱的压迫感。 慧缘说风水---勘舆学注解 “堪舆”一词，始见于《周礼'春官》：“堪舆虽有郡国所入，度非古数也。”按其本义，是指对应地面十二区域之十二星神，许慎注《淮南子'天文训》引申为：“堪，天道也；舆，地道也。”民国朱骏声著《说文通训定声》，又发挥其意谓：“盖堪为高处，舆为下处，天高地下之义也。”
“堪舆”之称，常见于秦汉，似本“天上一星，地上一穴”之意解说地理。魏晋以后，多称此术为“风水”。郭璞《葬书》有道：“葬者，乘生气也。经曰：‘气乘风则散，界水则止。’古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”其后又有别称，如青鸟术、青乌术、青囊术等。又称青鸟术，本自唐王颧《轩辕本纪》：“黄帝始划野分州，有青鸟子善相地理，帝问以制经。”又称青乌术，本于晋葛洪《抱朴子'极言》：“相地理则书青乌说。”又称青囊术，本自《晋书'郭璞传》：“有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从这受业，公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术。”
堪舆术起于何时，难以考究，但在殷商时代的甲骨文中，已有关于卜宅的记载：“乙卯卜，争贞。王乍（作）邑，帝若，我从之唐。”《尚书'洛诰》也提及周公为成王卜东都一事：“我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，澧水西，惟洛食；我又卜澧水东，亦惟洛食。”《诗'大雅'绵》也道：“爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹。”
《周礼'地官》则载有相地之法：“以土圭之法测土深，正日景，以求地中。日南则景多暑，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多阴，日至之景尺有五寸，谓之地中；天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉。”
古籍中关于堪舆的记载不少，现摘录几则，以飧读者。干宝《搜神记》：“上党鲍瑗家多丧病，贫苦，淳于智卜之，曰：‘君居宅不利，故令君困尔。君舍东北有大桑树，君径至市，入门数十步，当有一卖新鞭者，便就买之，以悬此树，三年，当暴得财。’瑗承言诣市，果得马鞭，悬之三年，浚井得钱数十万，铜铁器复二万余，于是业用既展，病者亦无恙。”刘肃《大唐新语》：“唐有僧泓师，善阴阳算术，李林甫宅，即李靖宅，涨师于睿宗时，尝过其宅，谓人曰：‘后人有居此者，贵不可言。’林甫果相玄宗。”
刘义庆《世说新语'术解》：“人有相羊祜父墓，后应出受命君。祜恶其言，遂掘断墓后，以坏其势，相者立视之，曰：‘犹应出折臂三公。’俄尔祜坠折臂，位果至公。”张鹫《朝野佥载》：“舒绰，东阳人，稽古博文，尤善相冢。吏部侍郎杨恭仁欲改葬亲，取所拟之地四处，绰乃定一土堪葬，曰：‘此所拟处，深五尺之外，有五谷，若得一谷，即是福地，公侯世世不绝。’恭仁令人掘深七尺，得一穴，如五石瓮大，有粟七八豆。”
堪舆有阳宅、阴宅之分。阳宅即住宅、宫殿、寺院等。《黄帝宅经》道：“故宅者，人之本，人以宅为家，居安若即家代昌吉；若不安，即门庭衰微。”阴宅即坟墓、陵园。《青囊经》道：“夫卜地葬亲，乃慎终之事，而子孙之世泽，皆出其中。”
在论述堪舆原理之前，我想引录邵雍《梅花易数》中的一首观物洞玄歌，以期读者对相宅有个浅层的认识。歌曰：“世间万事，无非数理在其中，遇吉凶悔吝各各有机，祸福可先知。五行金木水火土，生克先为主。青黄赤黑白五形，辨察要分明。人家吉凶何以见，只向玄中判。入门辨察见闻时，于此察兴衰。若还宅气如春意，家室和和气。若然冷落似秋时，从此渐衰微。自然馨香如兰室，福至无虚日。鸡猪猫犬秽薰腥，贫病至相侵。男妆女饰皆齐整，此去门风盛。家人垢面与蓬头，定见有悲忧。鬼啼妇叹情怀悄，祸言道阴小。老人无故泣双垂，不见日悲愁。门前墙壁缺，家道中消歇。溜遭水势向门流，财帛永难收。忽然屋上生寄草，盖阴人家好。门户幽爽绝尘埃，必定出高才。偶悬破履当门户，必有奴欺主。长长碎破左边门，断不利家君。遮门临井桃花艳，内有风情染。屋前屋后有高桐，离别主人翁。井边倘种高梨树，长有离乡土。祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。檐前瓦片当门堕，诸事愁崩破。若施破碗厕坑中，从此见贫穷。白昼不宜灯在地，死者还相继。公然鼠向日中来，不日耗资财。牝鸡早晚鸣伊喔，阴盛家消索。中堂犬吠立而啼，人眷有灾厄。清晨鹊噪连声继，远行人将至。蟒蛇偶尔入人家，人病见妖邪。雀群争逐当门盛，口舌纷纷定。偶然服鸟斗当门，人口有灾连。入门若见有群羊，家主病瘟黄。舟船若安在平地，虽稳成淹滞。他家树荫过墙来，多得横来财。阶前石砌多残折，成事多衰减。入门茶果应声来，中馈主家财。三餐时候炊烟早，勤俭渐基好。连宵灯火不成时，人散与财离。千门万户难详备，理在吾心地。斯文引路发先天，深奥入玄玄。”
然而，相宅也好，相墓也罢，决非如邵雍所讲这般轻松。堪舆学在应用上，有两大分支，即形法和理法。形法，又称江西派、峦体法等，内容包括宅外形法和宅内形法，所谓宅外形法，即指宅之四周地势建筑；所谓宅内形法，即指宅之内部布置构造。理法，又称福建派、理气派等，该派则利用罗盘来定位，然后掺杂八卦、十二支、九星、五行等理论，根据相互间的关系来判定吉凶。
基实说穿了，堪舆家无非在地理五诀上做文章罢啦。所谓的地理五诀，即龙、砂、穴、水、向。《入地眼》即道：“曰：‘请教看地，要怎么看法？’曰：‘别无他说，不过龙、砂、穴、水、向五个字。人不知道，开口就说困难，皆不得窍，得窍实不难：龙要起伏屈曲，活动为佳；砂要缠搂抱穴，朝案分明；穴要气肪窝藏，晕为山水；水要朔潮横收，平静为佳；向要静阴朝阳，辰水新立。此五十个字，一 部大地理。’”
所谓的龙，指的是山肪，建宅造墓，首要觅龙观势。根据山肪的起伏状态，风水家将龙分为九种：有回龙，即山势盘旋，如首尾相接状；有降龙，即山势陡峭，如从天而降状；有生龙，即山势委蛇，如蠢蠢欲动状；有飞龙，即山势生翼，如插翅欲飞状；有卧龙，即山势蜷屈，如蹲踞停卧状；有隐龙，即山势隐约，如乍隐还现状；有腾龙，即山势连绵，如伸张舒展状；有出洋龙，即山势突兀，如急泻直下状；有颔群龙，即山势环抱，如拱绕合围状。
根据山肪的走向，风水家又将龙分为五势，即正势、侧势、逆势、顺势、回势。黄妙应《博山篇'五势》道：“龙北发朝南来为正势，龙西发北作穴南作朝为侧势，龙逆水上朝顺水下洲乃逆势，龙顺水下朝逆水上此乃顺势，龙身回顾祖山作朝此乃回势。”
根据山肪的高低，龙又有势有形。《管氏地理指蒙》即道：“千尺为势，百尺为形。”缪希雍《葬经翼'难解篇》中也谈到觅龙观势的方法，道：“宜登一方最高处，先从局外审察，次向对面注视，次向左右睨视，却再回有情处细察微茫，必无失也。”
郭璞《葬书》道：“占山之法，以势为准，而形次之，方又次之。势如万马自天而下，其葬王者；势如臣浪重岭叠嶂，千乘之葬；势如降龙，水绕云从，爵禄三公；势如重屋，茂草乔木，开府建国；势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家；势如戈矛，兵殆刑凶；势如流水，生人皆鬼；形如置冠，永昌且欢；形如覆斧，其巅可富；形如负累，有垄中峙；法葬春止，刑侯崛起；形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅；形如侧窑，后罔远来，前应曲回，九棘在槐；形如仰刀，凶祸逋逃；形如卧剑，诛夷逼僭；形如横几，子灭孙死；形如覆舟，女病男囚；形如灰岱，灾祸横害；形如投算，百事昏乱；形如乱衣，妒女淫妻；形类百动，葬皆非宜。”
所谓的砂，指的是沙丘土陵。风水家认为：穴处依山傍水固然重要，观砂察护也必不可少。也就是说，既要有龙做外围，还要察看穴的四周有无丘陵做屏障，丘陵在何方位？是何形状？风水家根据砂之方位，配以四象五行分为五种，即左为青龙属木，右为白虎属金，前为朱雀属火，后为玄武属水，中央者属土。但凡木砂，宜顶圆体直；金砂，宜头圆足润；火砂，宜头尖足阔；水砂，宜头平有波；土砂，宜头平体秀。
《山龙语类'龙砂》中道：“砂者，龙之余气，发露即本龙辅弼二星，转而化成九星，以为主身佐佑也。朝拱环抱则有情，斜欹反去乃无意，其形尖圆平整，秀丽端庄者吉，破碎欹斜，形容鬼拙者凶。”
所谓的穴，建穴时指宅址，造墓时指墓址。《天元五歌》论及穴之重要性，道：“阴居阴骨及子孙，阳宅气氲养此身。”觅龙、观砂，不外乎为点穴服务。《地理全书'穴法》：“既有来龙必有高低起伏结成体段，开门立向，主气团聚而为穴场；又当察其大势，水从何处发源，何处兜收，左环右抱，其阴阳交遘之所即是定局之处。”
关于阳宅，《阳宅会心集》道：“阳宅之穴场，宜铺毡展席，明堂宜宽畅大聚，近山宜远，分合宜宽。盖铺展则穴场阔大，宽聚则容纳百川，近山远则土牛唇厚，分合宽则水不缠身。”又《阳宅十书》：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有水池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武。其为最贵地。”关于阳宅，《归厚录》则道：“石是地骨，水是地血，葬山依骨，葬地依血。山若离骨，水泉沙砾；地若离血，泻卤晓角；山若多石，地亦多水，多石之地，葬皆不美；多水之地，吉凶难理。”
所谓的水，指的是穴周围的水流。《水龙经》道：“山群，以山为龙；水群，以水为龙。”则水之重要不言而喻。风水家谓水有动有静，宜动不宜静。《从厚录》：“水有屈曲向还则为动，动则气旺而牛；无屈曲向还则为静，静则其气衰而死。”
郭璞《葬书》：“水龙之地，贵乎平坦，若有高地，隔断龙气矣。”杨筠松《撼龙经》也道：“此是平洋看龙法，过处如丝或如线。高水一寸即是山，低水一寸水回转。水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。”
看水之法，《秘传水龙经》中有首自然水法歌，说得浅显明白：“自然水法君须记，无非屈曲有情意。来不欲冲去不直，横不欲反斜不急。横须环抱及弯绕，来则之元去屈曲。澄清淳畜甚为佳，倾泻急流有何益？八字分开男女淫，川流三派业将倾。急泻急流财不聚，直来直去损人丁。左身长男必遭诛，右射幼子受灾伤。若还水从中心射，中房之子命难长。扫却罗城子息外，冲心射胁孤兼寡。反跳人离及退财，卷帘填房与入赘。澄清出人多俊秀，污浊生子多愚钝。大江汪洋朝万顷，暗扶爵禄食五鼎。池湖凝聚卿相职，汪洋水朝贵无敌。飘飘斜出是桃花，男女荒淫总破家。生人出入好游荡，终朝吹唱逞奢华。屈曲流来秀水朝，定然金榜有名标。水如流去无妨碍，财丰亦主官高迈。水法不拘去与来，总须屈曲去仍回。三回五转来顾穴，悠悠眷恋不忍别。何用九星并八卦，生旺死绝皆虚说。述此一篇真口诀，读者胸中须透彻。”
所谓的向，指的是穴的朝向。所以要取向，有两方面的考虑，一是遵循背阴向阳的原则，《葬经》中所云“向定阴阳，切莫乖戾”，说的就是这个意思；二是为了藏风。《青囊经》谓：“风原不能散气，所以嘘之使散者，病在乎乘。”取向正是为了使气无所乘。
藏风为风水术之一大内容。郭璞《葬书》中道：“风水之法，得水为上，藏风次之。”藏风要在避开凹风，所谓的凹风，指的是风口。《风水论》道：“后有凹风则臂寒，必是元息无靠，穴星不起，主夭寿子孙稀；前有凹风，明堂体贴斜，龙砂无有，堂气不收，牵动土片，主贫穷败绝；左有凹风，必是龙砂软弱无情，和房怜丁孤寡；右有凹风，必是白虎位空缺，不护小房，败绝夭亡。两肩有凹风，则胎息孕育之方受伤，必主败绝；两足有凹风，则子孙朝拜进贡之所低陷，非冲射堂局，即水上飞，荡家破产有必然矣。”
相宅之法，不外察看宅外形、宅内形。《阳宅十书》论宅外形道：“凡宅东下西高富贵豪杰，前高后低绝无门户，后高前低丰足牛羊马。”《宅经》论宅内形则道：“宅有五虚，令人贫耗；五实，令人富贵。宅大人少，一虚也；宅门大内小，二虚也；墙院不完，三虚也；井灶不处，四虚也；宅地多屋少庭院广，五虚。宅小人多，一实；宅大门小，二实；墙院完全，三实；宅小畜多，四实；宅水沟东南流，五实。”<兹举《何知经》说明相宅外形：“何知人家贫了贫，山走山斜水返身；何知人家富了富，员峰磊落皆朝护；何知人家贵了贵，文笔秀峰当案起，一山低了一山低；何知人家出孤寡，琵琶侧孤峰斜跨；何知人家少年亡，前也塘兮后也塘；何知人家吊颈死，龙虎头上有条路；何知人家少子孙，前后两旁高过坟；何知人家二姓居，一边有山一边无；何知人家主离乡，一山主窜过明堂；何知人家出军枪，山坐在面前延伸；何知人家被贼盗，一山走出一山钩；何知人家忤逆有，龙虎山关或开口；何知人家被火烧，四边山脚似芭蕉；何知人家女淫乱，水对坑窜有回返；何知人家常发哭，面前有个鬼神屋；何知人家不旺财，只少源头活水来；何知人家不久年，有一边兮无一边；何知人家受孤栖，水走明堂似颠箕；何知人家修善果，面前有个香炉山；何知人家会做师，排府山头有手炉；何知人家出跏跛，前后金星齐带火；何知人家致死来，停尸山在面前排；何知人家有残疾，只因水带黄泉入；何知人家宅少人，后头来肪无气蕴；仔细相山并相水，断祸断福屡如见；千形万象在其中，不过此经而已矣。”
相宅又有专论三要、六事者。三要即门、主、灶。《阳宅三要论》道：“三要者，门主灶是也。门乃由之路，主乃居之所，灶取食之方。”六事或称六是，指的是门、灶、井、路、厕、碓磨。风水家认为：三要六事之方位、搭配关乎一家之吉凶，故配以八卦、九星、十二支等理论，予以占断祸福。
在此仅就门做一简单介绍。《门口宜静论》道：“宅之所关，最重要者莫过于门。门者，一家朝夕出入，至要之地，如人之口喉，毫厘之病不可有。半点阴挡即有疾病，应急诊治，非他处所可比也。最忌者，委曲钻洞昏暗之门，主招牢狱之灾。门宜明亮清静宽平，不可毫有驳杂。”
《阴阳宅真经》载门向吉凶歌十六首，兹录于下：“门前道路似反弓，弯弯向外绝无情；伤丁破财出孤寡，淫佚官事那以停。门前道路如眠弓，弯弯内抱甚有情；丁财两旺多富贵，男义女贤俱峥嵘。门前屋后大路冲，定主家中无老翁；残疾之人不能免，皆因箭射有此凶。道路门前独自高，左右低下中在腰，犯此名为分心水，乖张不合主争闹。飞檐屋角来射门，定主在外打伤人；不能筑墙来遮蔽，速改移门离祸根。砖石烘土冲门堆，不害眼疾定胎坠；急除臭物门宜静，免出喑哑与寡居。墙头朽树冲门庭，家中定然损老翁；寡妇堂前多戴孝，哭声怜怜受贫穷。碾磨当门最是凶，伤尽小口又损丁；速移碾磨适宜处，方能兴旺得太平。门前水似玉带形，弯弯环抱甚有情；家中定然主富贵，儿孙英奇光门庭。门前左右有水塘，形如哭字最不祥；岔路冲门损人口，疾病不断常遭殃。门前若有聚水坑，名为财库定兴隆；子孙繁衍六畜旺，福禄不求日加增。宅后若有一水坑，名为金蝉脱壳形；纵然始顺丁财旺，一败不再复兴盛。门前若有三角塘，儿孙只恐目失光；更兼妇妇多疾病，病尚未好又遭殃。门前若有小破房，无门无窗似口张；家中定得邪祟病，见神见鬼如颠狂。石堆最忌门两旁，相形不美总非良；免听涛声朝夕响，方能禳祸除灾殃。脊兽冲门最不祥，此主儿被人打伤；急修高墙来遮蔽，免得儿孙遭祸殃。”
相墓即是辨明穴之贫富贵贱。风水家根据穴所处地形及周围的地貌，总结有“九歌十诀”。九歌是十紧要、十不葬、十贫、十富、十贵、十贱、二十八要、二十六怕、二十二好，共九首歌诀。因每首均由十句组成，故称九歌十诀。地十紧要歌道：“一要化生开帐，二要两耳插天，三要虾须蟹眼，四要左右盘旋，五要上下三停，六要沙脚宜转，七要明堂开睁，八要水口关阑，九要明堂迎朝，十要九曲回环。”地十不葬歌道：“一不葬祖顽块石，二不葬死鱼滩头，三不葬沟源绝境，四不葬孤独山头，五不葬神前庙后，六不葬左右休田，七不葬山岗缭绕，八不葬风水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬虎龙尖头。”
地十贫歌道：“一贫水口不锁，二贫水落空亡，三贫城门破漏，四贫水落直流，五贫背后仰瓦，六贫四水无情，七贫水破天心，八贫漏海水笑，九贫四顾不应，十贫孤脉独龙。”地十富歌道：“一富明堂高大，地富实主相迎，三富降龙伏虎，四富朱雀悬钟，五富五山耸秀，六富四水归朝，七富山山转脚，八富岭岭园峰，九富龙高抱虎，十富旗鼓高峰。”
地十贵歌道：“一贵反龙双拥，二贵龙虎高耸，三贵嫦娥清秀，四贵旗鼓园峰，五贵砚前笔架，六贵官诰覆神，七贵园生白虎，八贵颂笔青龙，九贵屏风走马，十贵水口重重。”地十贱歌道：“一贱八风吹穴，二贱朱雀萧索，三贱青龙飞走，四贱水口分流，五贱摆头摇尾，六贱前后穿风，七贱山飞水走，八贱左右皆空，九贱山崩山裂，十贱有宾无主。”余不赘述。
关于相墓，有“风水十代歌诀”可以入门：“初代明堂在本宫，土角分明出富翁；水秀砂弯生贵子，兀神直出主单丁；二代严关看两边，龙口又要土方圆；两边秀气方为贵，无上硬直绝人丁；三代明堂论水域，砂环规距出聪明；四水归堂人丁旺，落处开窝富足荣；若是明堂砂水走，离乡路死不回门；四代原来在土球，四边界水要分明；一秀峰供人丁旺，打破土球走他乡；五代排来肩并肩，仓库朝迎福禄享；风动肩寒天白照，田庄卖退去投军；六代明堂看案山，弯环水回富千般；宾主有情主贵人，案山反背主离乡；七代土球分水中，两边高耸出英雄；天乙太乙居富贵，凹风天白绝人丁；八代原来胎息边，仓库朝迎富自然；三峰二台家富贵，若是低陷损财丁；倘有坑射八面风，蛇伤虎咬火实归；九代原来外案山，山环水秀弯复弯；水朝迎财丁兴旺，水源冲破损财丁；若是阳风地漏址，离乡路死主孤贫；十代算来蹄顶上，八国藏风福禄全；四面环旋风动散，男女每日路上行。” 最后，谈一谈符镇。凡人修宅建屋，未必尽合风水，或虽合风水，尤不免于家宅不宁、人财不旺，鉴于此，，风水家又有符镇之说，以补其敝救其偏。其虚妄暂且不论，但看符镇究为何物。
按《阳宅十书》：“昔者有人问于黄石公曰：‘吾家人口多灾，祸害不止及也。’黄石公答曰：‘此是尔家建宅高大，凶星故也，宜参改之。’其人曰：‘连年祸害，力不能改也。’黄石公曰：‘先师传授，以救贫为主。’急取房老仙长张天师黄仲舒三教神符八道，用桃木为尺许，朱书八方之钉，不出数月，其祸害便停止了。”这八道符称作八方符，取八卦所主八方之意。图式无非弯弯曲曲，似字非字，不想有如此功效。
今民间所用符镇之物，多为长方体石碑，上刻“泰山石敢当”五字，或嵌入墙体中，或竖立于房顶。据说可以辟邪除灾。关于石敢当传说不一，有说黄帝与蚩尤每战必败，蚩尤登临泰山，自谓天下谁敢当之，女娲遂炼石，上刻“泰山石敢当”五字以禁其暴，蚩尤遂以败；有说源于周代，石敢当即“石将军”之名，因灭商纣有功，死后谥封“泰山石敢当”；也有说五代时刘智远为晋祖押衙，潞王从珂反，愍帝出奔过于卫州，智远遣力士石敢当袖铁锤侍，晋祖与愍帝议事，智远拥入，石敢当格斗而死。因石敢当生平逢凶化吉，御侮防危，故风水家用以增其符镇之效。
堪舆学著述甚丰，《汉书'艺文志》已列有《堪舆金匮》十四卷，今已散佚。后世著作，主要有《宅经》、《葬经》、《青囊经》、《葬书》、《青囊奥语》、《撼龙经》、《疑龙经》、《秘传水龙经》、《天玉经》、《都天宝照经》、《青乌经》、《葬法十二杖》、《阳宅十书》、《鲁班经》、《地理全书》等。
自有堪舆之术以来，文人历代有批驳者，汉王充在《论衡'四讳》中道：“夫宅四面皆地也，三面不谓之凶，盖西面独谓不祥何？”宋罗大经《鹤林玉露》引杨万里的话说：“郭璞精于风水，宜妙选吉地，以福其身，以利其子孙，然璞身不免于刑戮，而子孙卒以衰微，则是己说已不验于其身矣。”
明郎瑛《七修类稿'续稿》更道：“至晋陶郭出，而方有地理之说，鸣其葬地，及后纷纭立论，斯又下矣。士衡曰：‘是气先天地而常存，后天地而固有，气盛西北，气衰而朽，藏以承之，于焉悠久。’则亦论其理，而欲安其体魄也。景纯即杂于相术，故于葬事则曰：‘本骸乘气，遗体受荫。’葬者返气入骨，以应其所生。考之士衡之后，四世拜公，景纯罹害，王敦祸不旋显，是盖据其理者获其报，主其术者致其害。盖观秦汉以前，圣哲帝王，层见叠出，晋唐以来，著书择地，术亦精矣，富贵之久，子孙之多，何尝过于三代哉？”通过以上资料，不难看出古人对堪舆之术皆持怀疑态度。
巫术，乃是借助臆想，诉著形式，奢谈支配自然，超越人力。春秋以胶，巫术做为一种特定时代的特殊文化现象，拥有法定地位，从事巫术的巫师，乃是一种官职，任务便是奉祠天地鬼神，为人祈福禳灾，并兼事星算、占卜等术。《周礼'春官》：“司巫：掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞雩；国有大灾，则帅巫而造巫恒。”
“男巫：掌望祀，望衍授号，旁招以茅。冬堂赠，无方无算。春招弭，以除疾病。王吊，则与祝前。”又“女巫：掌岁时，祓除衅浴。旱羲则舞雩。若王后吊，则与祝前。凡邦之大灾，歌哭而请。”
此处所言的“祝”，即为女祝。《周礼'天官》：“女祝：掌王后之内祭祀，凡内祷祠之事，掌以时招、梗、桧、禳之事。以除疾殃。”女祝治病，用祝祷、符咒之法，称之为“祝由”。《黄帝内经'素问》对此有记载：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”由于巫师多能以祝由之法治病，是故《逸周书'大聚》又称之为巫医，后世言巫，是有巫祝并举者，言其治病之大同也。许慎《说文》即云：“巫，祝也。”
巫分男女，称谓有异。《国语'楚语》：“在男曰觋，在女曰巫。”《后汉书'张衡传》也道：“或察龟策之占，巫觋之言。”龟言卜，策言占，巫称女，觋谓男。盖汉代亦然区别对待。今民间百姓，呼男巫为神汉，唤女巫为神婆，其中不乏哂笑之意。男巫也好，女巫也罢，其作法施术，大率相同，无非念咒祷祝、焚香投符、手执桃剑、足踏禹步，披道袍，设祭坛，口中念念有辞，动作装神扮鬼。
所谓的禹步，据扬雄《法言'重黎》：“昔者姒氏治水土，而巫步多禹。”李轨注：“禹治水土，涉山川，病足，故行跛也。而俗巫多效禹步。”葛洪在《抱朴子'登涉》篇中对禹步做了介绍：“禹步法：正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也；次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也；次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。”
巫术的作用十分广泛，可用来祈雨驱旱，可用来招魂使鬼，可用来纳妇求子，可用来请神迎仙，可用来禳灾除祸，可用来伤人害畜等等。总而言之，巫术无所不可用，无所而不能，难怪鲁迅先生说：中国是个巫的国度，传统宗教就是巫术。
段成式《酉阳杂俎》载：“厌盗法：七日以鼠九枚，置笼中埋入地，秤九百斤土覆坎，深各二尺五寸，筑之令坚固，杂五行书曰：‘亭部地上土涂灶，水火盗贼不经。’涂屋四角，鼠不食蚕；涂仓库，鼠不食稻；以塞陷，百鼠种绝。”又除恶梦法：“唐雍益坚云：主夜神咒，持之有功德，夜行豚寐，可以却恐怖恶梦。咒曰：‘婆珊婆演底。’”又中彩法：“唐宋居士说：掷骰子咒云：‘伊帝弥帝弥揭罗帝。’念满十万遍，彩随呼而成。”
清佚名道人辑《万法归宗》一书，内容专论巫术之法，可谓巫术之经典。据《底杂集'人事秘旨》，若人相中某一美妇人，自可令其投怀送抱，法为：“凡妇人登厕之时，其尿所冲坑内土，摄一提，名曰交福土，用四相手取之入器盛之，放罐子左右，手恰阳文，书写本妇姓名于上，祭六甲坛下，脚踏魁罡二字，左手雷印，右手剑诀，取东方气一口，念自来咒工遍，焚符一道，每呼其妇名，在目前相似。四十九日毕，将土煎水沐浴自身，但等妇其自来相就。自来咒曰：阴秉阳之气，阳受阴之精，尔之交福土，与吾结深姻，即喜天淼天，水如鱼似水，吾奉，三山九岳候先生律令摄。”
又如《冷启敬先生神术》所载隐形法：“大年初一日亡的妇人，将灵前筋一根，勿令人见盗之，用众神马子也，藏收净处矣。月食之夜，是筋为形，念咒无数，待月食了，与其一齐了为度，插头上，过急难时，念咒七遍，存想黑云遮了，包时隐形。如要解时，取太阳气一口，即现原身。”
巫术可谓五花八门，难以尽述，然其方法，大抵如上。以下重点讲讲扶乩 。扶乩，又称扶箕，其术旨在请神迎仙，因鸾为神仙使者，故又有称扶鸾者。据洪迈《夷坚志》：南宋以前所谓的扶乩，“但以箕插笔，使两人扶之，或书字于沙中，不过如是。”
扶乩之术是用来请神，然后通过扶乩者之口，说出神之预见指示。那么，请的是什么神呢？刘敬叔《异苑》道：“世有紫姑神，古来相传，去是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。”不知怎的，后来紫姑又被用以占卜蚕桑之事。据宗懔《荆楚岁时记》：正月十五日，“其夕迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占农事。”而在《显异录》中，紫姑忽又变成了厕神：“紫姑，莱阳人，姓何名媚，字丽卿，寿阳李景纳为妾，其妻妒之，于正月十五阴杀之厕中，天帝悯之，命为厕神。故世人作其形，夜于厕间迎祀，以占众事，俗呼为三姑。”由此看来，紫姑初为人妾，后为蚕神，再为厕神，然后成了主管万事的全能之神，是以被人请来决断吉凶。
地域不同，迎仪各异。江南风俗，人若请紫姑决事断理，则在正月十五日夜，拿一竹编饭箕，上盖常穿之衣服，在底部插竹筷一双，须成人嘴状，然后两人手持饭箕，对面而坐，在涂有面粉或灰粉的平盘上随意涂鸦，末便根据所写文字占断吉凶。陆游有首《箕卜》诗，说的便是此事：“孟春百草灵，古俗迎紫姑。厨中取竹箕，冒以妇裙襦。竖子夹相持，插笔祝其书。俄若有物凭，对畜不须臾。岂必考中否，一笑聊相娱。诗章亦间作，酒食随所需。兴阑忽辞去，谁能执其法。持箕弁宠婢，弃笔卧墙隅。几席亦已彻，狼籍果与疏。纷纷竟何益，人鬼均一愚。”
江北习惯却又不同。据刘侗《帝京景物略》：正月“望前后夜，妇女束草人，纸粉面，首帕衫裙，号称姑娘，两童女掖之，祀以马粪，打鼓歌《马粪芗歌》，三祝，神则跃跃，拜不已者，休；倒不起，乃咎也。”其凭神之跳或是倒来断吉凶。
《万法归宗》所载“请仙箕法”最为详细，但程式十分繁琐，且自始至终离不开符录咒语，如其请紫姑仙咒云：“虔诚蓬莱紫姑仙，清茶一杯临世间。洞里乾坤时飞醉，空中星斗伴游行。来年太上王母会，海底龙王献金珠。弟子可心恭叩请，神仙急降把事书。”
古籍中扶乩卜事之例不少，且多有灵验。宋洪迈《夷坚志'支志》中载有数则，另如蒲松龄《聊斋志异》中，也有关于扶乩的描述：“壬戌科，有士人请仙，预问闱题，乩书云：‘马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。’士不能解，及试，题乃‘吾斯之未能信，子说’，方悟仙示以谜语也，而思亦巧矣。”
由此可见，扶乩者多有异才。沈括《梦溪笔谈》也道：“近岁近紫姑者极多，大率多能文章歌诗，有极工者，予屡见之，多自称蓬莱谪仙人，医卜无所不能，棋与国手为敌。”周密《癸辛杂识》亦云：“有降仙者，或疑其捧箕者自为之，因命师赋笔，且令作七言律诗，顶刻辄就，云：‘兔出山中骨欲仙，何人扶颖缠尘圆。拙夫堪笑堆成冢，豪客曾闻扫似椽。窗下玉蜍涵夜月，几间雪茧涌春泉。当时定远成何事，轻掷毛锥恐未然。’纵使人为，其速亦不可及也。”
明梅鼎作《才鬼纪》引《余冬序录》道：李西涯曾扶乩请来太白，作诗道：“我是唐朝李翰林，蓬莱归路已千层。君家有事来相问，浓淡在磨墨数升。”继而问及吉凶，又用诗云：“辽鹤归来语正昵，五三楼外鼓三椎。穷阴易落阳初转，化日舒长夜半迟。灯火漫劳供凛洌，文章无怪不藏蕤。仙才岂是迂泥鬼，不与庸人作筮龟。”
《才鬼记》卷十四又引《西樵野记》和《客座新闻》，讲述了两则乩仙对联的故事。其一云：有学官视学，留联曰：“鼓振龙舟，惊起鼋鼍之窟。”诸生莫能对，扶乩请紫姑，即书“火焚牛尾，冲开虎豺之关。”另一云：有提学卖弄学问，出联曰：“雨洒芭蕉，恰似千手佛摇折叠扇。”请生员对。诸生大作其难，不得已扶乩请仙，请得太白，乃对下联曰：“风翻荷叶，浑如独脚鬼戴逍遥巾。”
正因如此，古之文人学士，亦为扶乩所惑，以为江湖术士文思决无这般敏捷，才情决无这般渊博，必是鬼神来助矣。周密《齐东野语》便道：“降仙之事，人多疑为持箕者狡狯，以愚旁观，或宿构诗文，托为仙语，其实不然，不过能致鬼之能文者耳。”
当然，明智者自是不屑一顾。李庚辰《醉茶志怪》道：“扶乩召仙，江湖术士恒为之，大抵皆其手法使然，真仙未必应请而来，故予每扶乩多不验，足征其伪。”又云：“世之扶乩召仙，大半皆人之腕力，视之真仙，则惑之甚矣。”
扶乩作为巫术之代表，其伪自不待言，更休作论。据《朝野佥载》：“江淮南，好神鬼，多邪俗，病即祀之，无医人。浮休子曾于江南洪州停数日，遂闻土人何婆善琵琶卜，与同行人郭司法质焉，其何婆士女填门，饷遗满道，颜色充悦，心气殊高。郭再拜下钱，问其品秩何。婆乃调弦柱，和声气曰：‘个丈夫富贵，今年得一品，明年得二品，后年得三品，更后年得四品。’郭曰：‘何婆错，品少者官高，品多者官小。’何婆曰：‘今年减一品，明年减二品，后年减三品，更后年减四品，忽更得五六年，总没品。’郭大骂而起。”
仍据《朝野佥载》：“唐崇仁坊阿来婆弹琵琶卜，朱紫填门。浮休子张鹫曾往观之，见一将军紫袍玉带甚伟，下一匹细绫，请一局卜。来婆鸣弦柱，烧香合眼而唱曰：‘东告东方朔，西告西方朔，南告南方朔，北告北方朔，上告上方朔，下告下方朔。’将军顶礼既，告请甚多，必望细看，以决疑惑。遂即随意支配。”在该书中，作者以亲身经历，批驳了巫术的虚妄。
比之何婆来婆，有巫更不是东西。据《云溪友议》：“唐太仆卿韦观欲求夏州节度使，有巫知其所希，忽诣韦曰：‘某善祷祝星辰，凡求官职者，必能应之。’韦不知其诳诈，令择日，夜深于中庭备酒果香灯等。巫者乘醉而至，请韦自书官阶一道，虔启于醮席。既得手书官衔，仰天大叫曰：‘韦观有异志，令我祭天。’韦合族拜曰：‘乞山人无以此言，百口之幸也。’凡所玩用财物，尽与之。”
然而，也有巫者占卜侥幸得验的。《述异记》：“义熙五年，宋武帝北讨鲜卑大胜，违围广固，军中将佐乃遣使，奉牲荐币谒岱岳。庙有女巫秦氏，奉高人，同县索氏之寡妻也。能降灵，宣教言，无虚唱。使使者设祷，因访克捷之期，秦氏乃称神教曰：‘天授英，辅神魔，所拟有征无战，撮尔小虏不足制也。到来年二月五日当克。’如期而三齐定焉。”
其实 ，春秋之时，巫术便遭冷遇。《左传'僖公二十二年》：“夏大旱，公欲焚巫旭。藏文仲曰：‘非旱备也，修城郭，贬食省用，务穑劝分，此其务也，巫旭何为？天欲杀之，则如勿生，若能为旱，焚之滋甚。’”
另据太史公《史记'滑稽列传》，魏文侯时，西门豹为邺令，当地有为河伯娶妇之俗。“当其时，巫行视人家女好者，云是当为河伯妇，即娉取，洗沐之，为治新缯绮彀衣，间居斋戒，为治斋宫河上，张缇降帷，女居其中。为具牛酒饭食，行十余日，共粉饰之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中，始浮，行数十里乃没。”及西门豹到任，“即将女出帷中，来至前，豹视之，顾谓三老、巫祝、父老曰：‘是女子不好，烦大巫妪入报河伯，得更求好女，后日送之。’即使吏卒共抱大巫妪投之河中。”
又如方孝孺《越巫》一文，更是将巫者调侃得体无完肤，真算剥去了这门子的画皮：“越巫自诡善驱鬼物，人病，立坛场，鸣角振铃，跳踯叫呼，为胡旋舞，禳之，病幸已，饮酒食，持其资去，死则诿以它故，终不信其术之妄，恒夸人曰：‘我善治鬼，鬼莫敢我抗。’”后有少年恶作剧，扮鬼吓唬巫者，巫者魂飞魄丧，奔跑而归。“夜半抵家，大哭叩门，其妻问故，舌缩不能言，惟指床曰：‘亟扶吾寝，吾遇鬼，今死矣。’扶至床，胆裂死，肤色如蓝。巫至死不知其非鬼。”
“堪舆”之称，常见于秦汉，似本“天上一星，地上一穴”之意解说地理。魏晋以后，多称此术为“风水”。郭璞《葬书》有道：“葬者，乘生气也。经曰：‘气乘风则散，界水则止。’古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”其后又有别称，如青鸟术、青乌术、青囊术等。又称青鸟术，本自唐王颧《轩辕本纪》：“黄帝始划野分州，有青鸟子善相地理，帝问以制经。”又称青乌术，本于晋葛洪《抱朴子'极言》：“相地理则书青乌说。”又称青囊术，本自《晋书'郭璞传》：“有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从这受业，公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术。”
堪舆术起于何时，难以考究，但在殷商时代的甲骨文中，已有关于卜宅的记载：“乙卯卜，争贞。王乍（作）邑，帝若，我从之唐。”《尚书'洛诰》也提及周公为成王卜东都一事：“我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，澧水西，惟洛食；我又卜澧水东，亦惟洛食。”《诗'大雅'绵》也道：“爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹。”
《周礼'地官》则载有相地之法：“以土圭之法测土深，正日景，以求地中。日南则景多暑，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多阴，日至之景尺有五寸，谓之地中；天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉。”
古籍中关于堪舆的记载不少，现摘录几则，以飧读者。干宝《搜神记》：“上党鲍瑗家多丧病，贫苦，淳于智卜之，曰：‘君居宅不利，故令君困尔。君舍东北有大桑树，君径至市，入门数十步，当有一卖新鞭者，便就买之，以悬此树，三年，当暴得财。’瑗承言诣市，果得马鞭，悬之三年，浚井得钱数十万，铜铁器复二万余，于是业用既展，病者亦无恙。”刘肃《大唐新语》：“唐有僧泓师，善阴阳算术，李林甫宅，即李靖宅，涨师于睿宗时，尝过其宅，谓人曰：‘后人有居此者，贵不可言。’林甫果相玄宗。”
刘义庆《世说新语'术解》：“人有相羊祜父墓，后应出受命君。祜恶其言，遂掘断墓后，以坏其势，相者立视之，曰：‘犹应出折臂三公。’俄尔祜坠折臂，位果至公。”张鹫《朝野佥载》：“舒绰，东阳人，稽古博文，尤善相冢。吏部侍郎杨恭仁欲改葬亲，取所拟之地四处，绰乃定一土堪葬，曰：‘此所拟处，深五尺之外，有五谷，若得一谷，即是福地，公侯世世不绝。’恭仁令人掘深七尺，得一穴，如五石瓮大，有粟七八豆。”
堪舆有阳宅、阴宅之分。阳宅即住宅、宫殿、寺院等。《黄帝宅经》道：“故宅者，人之本，人以宅为家，居安若即家代昌吉；若不安，即门庭衰微。”阴宅即坟墓、陵园。《青囊经》道：“夫卜地葬亲，乃慎终之事，而子孙之世泽，皆出其中。”
在论述堪舆原理之前，我想引录邵雍《梅花易数》中的一首观物洞玄歌，以期读者对相宅有个浅层的认识。歌曰：“世间万事，无非数理在其中，遇吉凶悔吝各各有机，祸福可先知。五行金木水火土，生克先为主。青黄赤黑白五形，辨察要分明。人家吉凶何以见，只向玄中判。入门辨察见闻时，于此察兴衰。若还宅气如春意，家室和和气。若然冷落似秋时，从此渐衰微。自然馨香如兰室，福至无虚日。鸡猪猫犬秽薰腥，贫病至相侵。男妆女饰皆齐整，此去门风盛。家人垢面与蓬头，定见有悲忧。鬼啼妇叹情怀悄，祸言道阴小。老人无故泣双垂，不见日悲愁。门前墙壁缺，家道中消歇。溜遭水势向门流，财帛永难收。忽然屋上生寄草，盖阴人家好。门户幽爽绝尘埃，必定出高才。偶悬破履当门户，必有奴欺主。长长碎破左边门，断不利家君。遮门临井桃花艳，内有风情染。屋前屋后有高桐，离别主人翁。井边倘种高梨树，长有离乡土。祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。檐前瓦片当门堕，诸事愁崩破。若施破碗厕坑中，从此见贫穷。白昼不宜灯在地，死者还相继。公然鼠向日中来，不日耗资财。牝鸡早晚鸣伊喔，阴盛家消索。中堂犬吠立而啼，人眷有灾厄。清晨鹊噪连声继，远行人将至。蟒蛇偶尔入人家，人病见妖邪。雀群争逐当门盛，口舌纷纷定。偶然服鸟斗当门，人口有灾连。入门若见有群羊，家主病瘟黄。舟船若安在平地，虽稳成淹滞。他家树荫过墙来，多得横来财。阶前石砌多残折，成事多衰减。入门茶果应声来，中馈主家财。三餐时候炊烟早，勤俭渐基好。连宵灯火不成时，人散与财离。千门万户难详备，理在吾心地。斯文引路发先天，深奥入玄玄。”
然而，相宅也好，相墓也罢，决非如邵雍所讲这般轻松。堪舆学在应用上，有两大分支，即形法和理法。形法，又称江西派、峦体法等，内容包括宅外形法和宅内形法，所谓宅外形法，即指宅之四周地势建筑；所谓宅内形法，即指宅之内部布置构造。理法，又称福建派、理气派等，该派则利用罗盘来定位，然后掺杂八卦、十二支、九星、五行等理论，根据相互间的关系来判定吉凶。
基实说穿了，堪舆家无非在地理五诀上做文章罢啦。所谓的地理五诀，即龙、砂、穴、水、向。《入地眼》即道：“曰：‘请教看地，要怎么看法？’曰：‘别无他说，不过龙、砂、穴、水、向五个字。人不知道，开口就说困难，皆不得窍，得窍实不难：龙要起伏屈曲，活动为佳；砂要缠搂抱穴，朝案分明；穴要气肪窝藏，晕为山水；水要朔潮横收，平静为佳；向要静阴朝阳，辰水新立。此五十个字，一 部大地理。’”
所谓的龙，指的是山肪，建宅造墓，首要觅龙观势。根据山肪的起伏状态，风水家将龙分为九种：有回龙，即山势盘旋，如首尾相接状；有降龙，即山势陡峭，如从天而降状；有生龙，即山势委蛇，如蠢蠢欲动状；有飞龙，即山势生翼，如插翅欲飞状；有卧龙，即山势蜷屈，如蹲踞停卧状；有隐龙，即山势隐约，如乍隐还现状；有腾龙，即山势连绵，如伸张舒展状；有出洋龙，即山势突兀，如急泻直下状；有颔群龙，即山势环抱，如拱绕合围状。
根据山肪的走向，风水家又将龙分为五势，即正势、侧势、逆势、顺势、回势。黄妙应《博山篇'五势》道：“龙北发朝南来为正势，龙西发北作穴南作朝为侧势，龙逆水上朝顺水下洲乃逆势，龙顺水下朝逆水上此乃顺势，龙身回顾祖山作朝此乃回势。”
根据山肪的高低，龙又有势有形。《管氏地理指蒙》即道：“千尺为势，百尺为形。”缪希雍《葬经翼'难解篇》中也谈到觅龙观势的方法，道：“宜登一方最高处，先从局外审察，次向对面注视，次向左右睨视，却再回有情处细察微茫，必无失也。”
郭璞《葬书》道：“占山之法，以势为准，而形次之，方又次之。势如万马自天而下，其葬王者；势如臣浪重岭叠嶂，千乘之葬；势如降龙，水绕云从，爵禄三公；势如重屋，茂草乔木，开府建国；势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家；势如戈矛，兵殆刑凶；势如流水，生人皆鬼；形如置冠，永昌且欢；形如覆斧，其巅可富；形如负累，有垄中峙；法葬春止，刑侯崛起；形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅；形如侧窑，后罔远来，前应曲回，九棘在槐；形如仰刀，凶祸逋逃；形如卧剑，诛夷逼僭；形如横几，子灭孙死；形如覆舟，女病男囚；形如灰岱，灾祸横害；形如投算，百事昏乱；形如乱衣，妒女淫妻；形类百动，葬皆非宜。”
所谓的砂，指的是沙丘土陵。风水家认为：穴处依山傍水固然重要，观砂察护也必不可少。也就是说，既要有龙做外围，还要察看穴的四周有无丘陵做屏障，丘陵在何方位？是何形状？风水家根据砂之方位，配以四象五行分为五种，即左为青龙属木，右为白虎属金，前为朱雀属火，后为玄武属水，中央者属土。但凡木砂，宜顶圆体直；金砂，宜头圆足润；火砂，宜头尖足阔；水砂，宜头平有波；土砂，宜头平体秀。
《山龙语类'龙砂》中道：“砂者，龙之余气，发露即本龙辅弼二星，转而化成九星，以为主身佐佑也。朝拱环抱则有情，斜欹反去乃无意，其形尖圆平整，秀丽端庄者吉，破碎欹斜，形容鬼拙者凶。”
所谓的穴，建穴时指宅址，造墓时指墓址。《天元五歌》论及穴之重要性，道：“阴居阴骨及子孙，阳宅气氲养此身。”觅龙、观砂，不外乎为点穴服务。《地理全书'穴法》：“既有来龙必有高低起伏结成体段，开门立向，主气团聚而为穴场；又当察其大势，水从何处发源，何处兜收，左环右抱，其阴阳交遘之所即是定局之处。”
关于阳宅，《阳宅会心集》道：“阳宅之穴场，宜铺毡展席，明堂宜宽畅大聚，近山宜远，分合宜宽。盖铺展则穴场阔大，宽聚则容纳百川，近山远则土牛唇厚，分合宽则水不缠身。”又《阳宅十书》：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有水池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武。其为最贵地。”关于阳宅，《归厚录》则道：“石是地骨，水是地血，葬山依骨，葬地依血。山若离骨，水泉沙砾；地若离血，泻卤晓角；山若多石，地亦多水，多石之地，葬皆不美；多水之地，吉凶难理。”
所谓的水，指的是穴周围的水流。《水龙经》道：“山群，以山为龙；水群，以水为龙。”则水之重要不言而喻。风水家谓水有动有静，宜动不宜静。《从厚录》：“水有屈曲向还则为动，动则气旺而牛；无屈曲向还则为静，静则其气衰而死。”
郭璞《葬书》：“水龙之地，贵乎平坦，若有高地，隔断龙气矣。”杨筠松《撼龙经》也道：“此是平洋看龙法，过处如丝或如线。高水一寸即是山，低水一寸水回转。水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。”
看水之法，《秘传水龙经》中有首自然水法歌，说得浅显明白：“自然水法君须记，无非屈曲有情意。来不欲冲去不直，横不欲反斜不急。横须环抱及弯绕，来则之元去屈曲。澄清淳畜甚为佳，倾泻急流有何益？八字分开男女淫，川流三派业将倾。急泻急流财不聚，直来直去损人丁。左身长男必遭诛，右射幼子受灾伤。若还水从中心射，中房之子命难长。扫却罗城子息外，冲心射胁孤兼寡。反跳人离及退财，卷帘填房与入赘。澄清出人多俊秀，污浊生子多愚钝。大江汪洋朝万顷，暗扶爵禄食五鼎。池湖凝聚卿相职，汪洋水朝贵无敌。飘飘斜出是桃花，男女荒淫总破家。生人出入好游荡，终朝吹唱逞奢华。屈曲流来秀水朝，定然金榜有名标。水如流去无妨碍，财丰亦主官高迈。水法不拘去与来，总须屈曲去仍回。三回五转来顾穴，悠悠眷恋不忍别。何用九星并八卦，生旺死绝皆虚说。述此一篇真口诀，读者胸中须透彻。”
所谓的向，指的是穴的朝向。所以要取向，有两方面的考虑，一是遵循背阴向阳的原则，《葬经》中所云“向定阴阳，切莫乖戾”，说的就是这个意思；二是为了藏风。《青囊经》谓：“风原不能散气，所以嘘之使散者，病在乎乘。”取向正是为了使气无所乘。
藏风为风水术之一大内容。郭璞《葬书》中道：“风水之法，得水为上，藏风次之。”藏风要在避开凹风，所谓的凹风，指的是风口。《风水论》道：“后有凹风则臂寒，必是元息无靠，穴星不起，主夭寿子孙稀；前有凹风，明堂体贴斜，龙砂无有，堂气不收，牵动土片，主贫穷败绝；左有凹风，必是龙砂软弱无情，和房怜丁孤寡；右有凹风，必是白虎位空缺，不护小房，败绝夭亡。两肩有凹风，则胎息孕育之方受伤，必主败绝；两足有凹风，则子孙朝拜进贡之所低陷，非冲射堂局，即水上飞，荡家破产有必然矣。”
相宅之法，不外察看宅外形、宅内形。《阳宅十书》论宅外形道：“凡宅东下西高富贵豪杰，前高后低绝无门户，后高前低丰足牛羊马。”《宅经》论宅内形则道：“宅有五虚，令人贫耗；五实，令人富贵。宅大人少，一虚也；宅门大内小，二虚也；墙院不完，三虚也；井灶不处，四虚也；宅地多屋少庭院广，五虚。宅小人多，一实；宅大门小，二实；墙院完全，三实；宅小畜多，四实；宅水沟东南流，五实。”<兹举《何知经》说明相宅外形：“何知人家贫了贫，山走山斜水返身；何知人家富了富，员峰磊落皆朝护；何知人家贵了贵，文笔秀峰当案起，一山低了一山低；何知人家出孤寡，琵琶侧孤峰斜跨；何知人家少年亡，前也塘兮后也塘；何知人家吊颈死，龙虎头上有条路；何知人家少子孙，前后两旁高过坟；何知人家二姓居，一边有山一边无；何知人家主离乡，一山主窜过明堂；何知人家出军枪，山坐在面前延伸；何知人家被贼盗，一山走出一山钩；何知人家忤逆有，龙虎山关或开口；何知人家被火烧，四边山脚似芭蕉；何知人家女淫乱，水对坑窜有回返；何知人家常发哭，面前有个鬼神屋；何知人家不旺财，只少源头活水来；何知人家不久年，有一边兮无一边；何知人家受孤栖，水走明堂似颠箕；何知人家修善果，面前有个香炉山；何知人家会做师，排府山头有手炉；何知人家出跏跛，前后金星齐带火；何知人家致死来，停尸山在面前排；何知人家有残疾，只因水带黄泉入；何知人家宅少人，后头来肪无气蕴；仔细相山并相水，断祸断福屡如见；千形万象在其中，不过此经而已矣。”
相宅又有专论三要、六事者。三要即门、主、灶。《阳宅三要论》道：“三要者，门主灶是也。门乃由之路，主乃居之所，灶取食之方。”六事或称六是，指的是门、灶、井、路、厕、碓磨。风水家认为：三要六事之方位、搭配关乎一家之吉凶，故配以八卦、九星、十二支等理论，予以占断祸福。
在此仅就门做一简单介绍。《门口宜静论》道：“宅之所关，最重要者莫过于门。门者，一家朝夕出入，至要之地，如人之口喉，毫厘之病不可有。半点阴挡即有疾病，应急诊治，非他处所可比也。最忌者，委曲钻洞昏暗之门，主招牢狱之灾。门宜明亮清静宽平，不可毫有驳杂。”
《阴阳宅真经》载门向吉凶歌十六首，兹录于下：“门前道路似反弓，弯弯向外绝无情；伤丁破财出孤寡，淫佚官事那以停。门前道路如眠弓，弯弯内抱甚有情；丁财两旺多富贵，男义女贤俱峥嵘。门前屋后大路冲，定主家中无老翁；残疾之人不能免，皆因箭射有此凶。道路门前独自高，左右低下中在腰，犯此名为分心水，乖张不合主争闹。飞檐屋角来射门，定主在外打伤人；不能筑墙来遮蔽，速改移门离祸根。砖石烘土冲门堆，不害眼疾定胎坠；急除臭物门宜静，免出喑哑与寡居。墙头朽树冲门庭，家中定然损老翁；寡妇堂前多戴孝，哭声怜怜受贫穷。碾磨当门最是凶，伤尽小口又损丁；速移碾磨适宜处，方能兴旺得太平。门前水似玉带形，弯弯环抱甚有情；家中定然主富贵，儿孙英奇光门庭。门前左右有水塘，形如哭字最不祥；岔路冲门损人口，疾病不断常遭殃。门前若有聚水坑，名为财库定兴隆；子孙繁衍六畜旺，福禄不求日加增。宅后若有一水坑，名为金蝉脱壳形；纵然始顺丁财旺，一败不再复兴盛。门前若有三角塘，儿孙只恐目失光；更兼妇妇多疾病，病尚未好又遭殃。门前若有小破房，无门无窗似口张；家中定得邪祟病，见神见鬼如颠狂。石堆最忌门两旁，相形不美总非良；免听涛声朝夕响，方能禳祸除灾殃。脊兽冲门最不祥，此主儿被人打伤；急修高墙来遮蔽，免得儿孙遭祸殃。”
相墓即是辨明穴之贫富贵贱。风水家根据穴所处地形及周围的地貌，总结有“九歌十诀”。九歌是十紧要、十不葬、十贫、十富、十贵、十贱、二十八要、二十六怕、二十二好，共九首歌诀。因每首均由十句组成，故称九歌十诀。地十紧要歌道：“一要化生开帐，二要两耳插天，三要虾须蟹眼，四要左右盘旋，五要上下三停，六要沙脚宜转，七要明堂开睁，八要水口关阑，九要明堂迎朝，十要九曲回环。”地十不葬歌道：“一不葬祖顽块石，二不葬死鱼滩头，三不葬沟源绝境，四不葬孤独山头，五不葬神前庙后，六不葬左右休田，七不葬山岗缭绕，八不葬风水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬虎龙尖头。”
地十贫歌道：“一贫水口不锁，二贫水落空亡，三贫城门破漏，四贫水落直流，五贫背后仰瓦，六贫四水无情，七贫水破天心，八贫漏海水笑，九贫四顾不应，十贫孤脉独龙。”地十富歌道：“一富明堂高大，地富实主相迎，三富降龙伏虎，四富朱雀悬钟，五富五山耸秀，六富四水归朝，七富山山转脚，八富岭岭园峰，九富龙高抱虎，十富旗鼓高峰。”
地十贵歌道：“一贵反龙双拥，二贵龙虎高耸，三贵嫦娥清秀，四贵旗鼓园峰，五贵砚前笔架，六贵官诰覆神，七贵园生白虎，八贵颂笔青龙，九贵屏风走马，十贵水口重重。”地十贱歌道：“一贱八风吹穴，二贱朱雀萧索，三贱青龙飞走，四贱水口分流，五贱摆头摇尾，六贱前后穿风，七贱山飞水走，八贱左右皆空，九贱山崩山裂，十贱有宾无主。”余不赘述。
关于相墓，有“风水十代歌诀”可以入门：“初代明堂在本宫，土角分明出富翁；水秀砂弯生贵子，兀神直出主单丁；二代严关看两边，龙口又要土方圆；两边秀气方为贵，无上硬直绝人丁；三代明堂论水域，砂环规距出聪明；四水归堂人丁旺，落处开窝富足荣；若是明堂砂水走，离乡路死不回门；四代原来在土球，四边界水要分明；一秀峰供人丁旺，打破土球走他乡；五代排来肩并肩，仓库朝迎福禄享；风动肩寒天白照，田庄卖退去投军；六代明堂看案山，弯环水回富千般；宾主有情主贵人，案山反背主离乡；七代土球分水中，两边高耸出英雄；天乙太乙居富贵，凹风天白绝人丁；八代原来胎息边，仓库朝迎富自然；三峰二台家富贵，若是低陷损财丁；倘有坑射八面风，蛇伤虎咬火实归；九代原来外案山，山环水秀弯复弯；水朝迎财丁兴旺，水源冲破损财丁；若是阳风地漏址，离乡路死主孤贫；十代算来蹄顶上，八国藏风福禄全；四面环旋风动散，男女每日路上行。” 最后，谈一谈符镇。凡人修宅建屋，未必尽合风水，或虽合风水，尤不免于家宅不宁、人财不旺，鉴于此，，风水家又有符镇之说，以补其敝救其偏。其虚妄暂且不论，但看符镇究为何物。
按《阳宅十书》：“昔者有人问于黄石公曰：‘吾家人口多灾，祸害不止及也。’黄石公答曰：‘此是尔家建宅高大，凶星故也，宜参改之。’其人曰：‘连年祸害，力不能改也。’黄石公曰：‘先师传授，以救贫为主。’急取房老仙长张天师黄仲舒三教神符八道，用桃木为尺许，朱书八方之钉，不出数月，其祸害便停止了。”这八道符称作八方符，取八卦所主八方之意。图式无非弯弯曲曲，似字非字，不想有如此功效。
今民间所用符镇之物，多为长方体石碑，上刻“泰山石敢当”五字，或嵌入墙体中，或竖立于房顶。据说可以辟邪除灾。关于石敢当传说不一，有说黄帝与蚩尤每战必败，蚩尤登临泰山，自谓天下谁敢当之，女娲遂炼石，上刻“泰山石敢当”五字以禁其暴，蚩尤遂以败；有说源于周代，石敢当即“石将军”之名，因灭商纣有功，死后谥封“泰山石敢当”；也有说五代时刘智远为晋祖押衙，潞王从珂反，愍帝出奔过于卫州，智远遣力士石敢当袖铁锤侍，晋祖与愍帝议事，智远拥入，石敢当格斗而死。因石敢当生平逢凶化吉，御侮防危，故风水家用以增其符镇之效。
堪舆学著述甚丰，《汉书'艺文志》已列有《堪舆金匮》十四卷，今已散佚。后世著作，主要有《宅经》、《葬经》、《青囊经》、《葬书》、《青囊奥语》、《撼龙经》、《疑龙经》、《秘传水龙经》、《天玉经》、《都天宝照经》、《青乌经》、《葬法十二杖》、《阳宅十书》、《鲁班经》、《地理全书》等。
自有堪舆之术以来，文人历代有批驳者，汉王充在《论衡'四讳》中道：“夫宅四面皆地也，三面不谓之凶，盖西面独谓不祥何？”宋罗大经《鹤林玉露》引杨万里的话说：“郭璞精于风水，宜妙选吉地，以福其身，以利其子孙，然璞身不免于刑戮，而子孙卒以衰微，则是己说已不验于其身矣。”
明郎瑛《七修类稿'续稿》更道：“至晋陶郭出，而方有地理之说，鸣其葬地，及后纷纭立论，斯又下矣。士衡曰：‘是气先天地而常存，后天地而固有，气盛西北，气衰而朽，藏以承之，于焉悠久。’则亦论其理，而欲安其体魄也。景纯即杂于相术，故于葬事则曰：‘本骸乘气，遗体受荫。’葬者返气入骨，以应其所生。考之士衡之后，四世拜公，景纯罹害，王敦祸不旋显，是盖据其理者获其报，主其术者致其害。盖观秦汉以前，圣哲帝王，层见叠出，晋唐以来，著书择地，术亦精矣，富贵之久，子孙之多，何尝过于三代哉？”通过以上资料，不难看出古人对堪舆之术皆持怀疑态度。
巫术，乃是借助臆想，诉著形式，奢谈支配自然，超越人力。春秋以胶，巫术做为一种特定时代的特殊文化现象，拥有法定地位，从事巫术的巫师，乃是一种官职，任务便是奉祠天地鬼神，为人祈福禳灾，并兼事星算、占卜等术。《周礼'春官》：“司巫：掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞雩；国有大灾，则帅巫而造巫恒。”
“男巫：掌望祀，望衍授号，旁招以茅。冬堂赠，无方无算。春招弭，以除疾病。王吊，则与祝前。”又“女巫：掌岁时，祓除衅浴。旱羲则舞雩。若王后吊，则与祝前。凡邦之大灾，歌哭而请。”
此处所言的“祝”，即为女祝。《周礼'天官》：“女祝：掌王后之内祭祀，凡内祷祠之事，掌以时招、梗、桧、禳之事。以除疾殃。”女祝治病，用祝祷、符咒之法，称之为“祝由”。《黄帝内经'素问》对此有记载：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”由于巫师多能以祝由之法治病，是故《逸周书'大聚》又称之为巫医，后世言巫，是有巫祝并举者，言其治病之大同也。许慎《说文》即云：“巫，祝也。”
巫分男女，称谓有异。《国语'楚语》：“在男曰觋，在女曰巫。”《后汉书'张衡传》也道：“或察龟策之占，巫觋之言。”龟言卜，策言占，巫称女，觋谓男。盖汉代亦然区别对待。今民间百姓，呼男巫为神汉，唤女巫为神婆，其中不乏哂笑之意。男巫也好，女巫也罢，其作法施术，大率相同，无非念咒祷祝、焚香投符、手执桃剑、足踏禹步，披道袍，设祭坛，口中念念有辞，动作装神扮鬼。
所谓的禹步，据扬雄《法言'重黎》：“昔者姒氏治水土，而巫步多禹。”李轨注：“禹治水土，涉山川，病足，故行跛也。而俗巫多效禹步。”葛洪在《抱朴子'登涉》篇中对禹步做了介绍：“禹步法：正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也；次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也；次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。”
巫术的作用十分广泛，可用来祈雨驱旱，可用来招魂使鬼，可用来纳妇求子，可用来请神迎仙，可用来禳灾除祸，可用来伤人害畜等等。总而言之，巫术无所不可用，无所而不能，难怪鲁迅先生说：中国是个巫的国度，传统宗教就是巫术。
段成式《酉阳杂俎》载：“厌盗法：七日以鼠九枚，置笼中埋入地，秤九百斤土覆坎，深各二尺五寸，筑之令坚固，杂五行书曰：‘亭部地上土涂灶，水火盗贼不经。’涂屋四角，鼠不食蚕；涂仓库，鼠不食稻；以塞陷，百鼠种绝。”又除恶梦法：“唐雍益坚云：主夜神咒，持之有功德，夜行豚寐，可以却恐怖恶梦。咒曰：‘婆珊婆演底。’”又中彩法：“唐宋居士说：掷骰子咒云：‘伊帝弥帝弥揭罗帝。’念满十万遍，彩随呼而成。”
清佚名道人辑《万法归宗》一书，内容专论巫术之法，可谓巫术之经典。据《底杂集'人事秘旨》，若人相中某一美妇人，自可令其投怀送抱，法为：“凡妇人登厕之时，其尿所冲坑内土，摄一提，名曰交福土，用四相手取之入器盛之，放罐子左右，手恰阳文，书写本妇姓名于上，祭六甲坛下，脚踏魁罡二字，左手雷印，右手剑诀，取东方气一口，念自来咒工遍，焚符一道，每呼其妇名，在目前相似。四十九日毕，将土煎水沐浴自身，但等妇其自来相就。自来咒曰：阴秉阳之气，阳受阴之精，尔之交福土，与吾结深姻，即喜天淼天，水如鱼似水，吾奉，三山九岳候先生律令摄。”
又如《冷启敬先生神术》所载隐形法：“大年初一日亡的妇人，将灵前筋一根，勿令人见盗之，用众神马子也，藏收净处矣。月食之夜，是筋为形，念咒无数，待月食了，与其一齐了为度，插头上，过急难时，念咒七遍，存想黑云遮了，包时隐形。如要解时，取太阳气一口，即现原身。”
巫术可谓五花八门，难以尽述，然其方法，大抵如上。以下重点讲讲扶乩 。扶乩，又称扶箕，其术旨在请神迎仙，因鸾为神仙使者，故又有称扶鸾者。据洪迈《夷坚志》：南宋以前所谓的扶乩，“但以箕插笔，使两人扶之，或书字于沙中，不过如是。”
扶乩之术是用来请神，然后通过扶乩者之口，说出神之预见指示。那么，请的是什么神呢？刘敬叔《异苑》道：“世有紫姑神，古来相传，去是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。”不知怎的，后来紫姑又被用以占卜蚕桑之事。据宗懔《荆楚岁时记》：正月十五日，“其夕迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占农事。”而在《显异录》中，紫姑忽又变成了厕神：“紫姑，莱阳人，姓何名媚，字丽卿，寿阳李景纳为妾，其妻妒之，于正月十五阴杀之厕中，天帝悯之，命为厕神。故世人作其形，夜于厕间迎祀，以占众事，俗呼为三姑。”由此看来，紫姑初为人妾，后为蚕神，再为厕神，然后成了主管万事的全能之神，是以被人请来决断吉凶。
地域不同，迎仪各异。江南风俗，人若请紫姑决事断理，则在正月十五日夜，拿一竹编饭箕，上盖常穿之衣服，在底部插竹筷一双，须成人嘴状，然后两人手持饭箕，对面而坐，在涂有面粉或灰粉的平盘上随意涂鸦，末便根据所写文字占断吉凶。陆游有首《箕卜》诗，说的便是此事：“孟春百草灵，古俗迎紫姑。厨中取竹箕，冒以妇裙襦。竖子夹相持，插笔祝其书。俄若有物凭，对畜不须臾。岂必考中否，一笑聊相娱。诗章亦间作，酒食随所需。兴阑忽辞去，谁能执其法。持箕弁宠婢，弃笔卧墙隅。几席亦已彻，狼籍果与疏。纷纷竟何益，人鬼均一愚。”
江北习惯却又不同。据刘侗《帝京景物略》：正月“望前后夜，妇女束草人，纸粉面，首帕衫裙，号称姑娘，两童女掖之，祀以马粪，打鼓歌《马粪芗歌》，三祝，神则跃跃，拜不已者，休；倒不起，乃咎也。”其凭神之跳或是倒来断吉凶。
《万法归宗》所载“请仙箕法”最为详细，但程式十分繁琐，且自始至终离不开符录咒语，如其请紫姑仙咒云：“虔诚蓬莱紫姑仙，清茶一杯临世间。洞里乾坤时飞醉，空中星斗伴游行。来年太上王母会，海底龙王献金珠。弟子可心恭叩请，神仙急降把事书。”
古籍中扶乩卜事之例不少，且多有灵验。宋洪迈《夷坚志'支志》中载有数则，另如蒲松龄《聊斋志异》中，也有关于扶乩的描述：“壬戌科，有士人请仙，预问闱题，乩书云：‘马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。’士不能解，及试，题乃‘吾斯之未能信，子说’，方悟仙示以谜语也，而思亦巧矣。”
由此可见，扶乩者多有异才。沈括《梦溪笔谈》也道：“近岁近紫姑者极多，大率多能文章歌诗，有极工者，予屡见之，多自称蓬莱谪仙人，医卜无所不能，棋与国手为敌。”周密《癸辛杂识》亦云：“有降仙者，或疑其捧箕者自为之，因命师赋笔，且令作七言律诗，顶刻辄就，云：‘兔出山中骨欲仙，何人扶颖缠尘圆。拙夫堪笑堆成冢，豪客曾闻扫似椽。窗下玉蜍涵夜月，几间雪茧涌春泉。当时定远成何事，轻掷毛锥恐未然。’纵使人为，其速亦不可及也。”
明梅鼎作《才鬼纪》引《余冬序录》道：李西涯曾扶乩请来太白，作诗道：“我是唐朝李翰林，蓬莱归路已千层。君家有事来相问，浓淡在磨墨数升。”继而问及吉凶，又用诗云：“辽鹤归来语正昵，五三楼外鼓三椎。穷阴易落阳初转，化日舒长夜半迟。灯火漫劳供凛洌，文章无怪不藏蕤。仙才岂是迂泥鬼，不与庸人作筮龟。”
《才鬼记》卷十四又引《西樵野记》和《客座新闻》，讲述了两则乩仙对联的故事。其一云：有学官视学，留联曰：“鼓振龙舟，惊起鼋鼍之窟。”诸生莫能对，扶乩请紫姑，即书“火焚牛尾，冲开虎豺之关。”另一云：有提学卖弄学问，出联曰：“雨洒芭蕉，恰似千手佛摇折叠扇。”请生员对。诸生大作其难，不得已扶乩请仙，请得太白，乃对下联曰：“风翻荷叶，浑如独脚鬼戴逍遥巾。”
正因如此，古之文人学士，亦为扶乩所惑，以为江湖术士文思决无这般敏捷，才情决无这般渊博，必是鬼神来助矣。周密《齐东野语》便道：“降仙之事，人多疑为持箕者狡狯，以愚旁观，或宿构诗文，托为仙语，其实不然，不过能致鬼之能文者耳。”
当然，明智者自是不屑一顾。李庚辰《醉茶志怪》道：“扶乩召仙，江湖术士恒为之，大抵皆其手法使然，真仙未必应请而来，故予每扶乩多不验，足征其伪。”又云：“世之扶乩召仙，大半皆人之腕力，视之真仙，则惑之甚矣。”
扶乩作为巫术之代表，其伪自不待言，更休作论。据《朝野佥载》：“江淮南，好神鬼，多邪俗，病即祀之，无医人。浮休子曾于江南洪州停数日，遂闻土人何婆善琵琶卜，与同行人郭司法质焉，其何婆士女填门，饷遗满道，颜色充悦，心气殊高。郭再拜下钱，问其品秩何。婆乃调弦柱，和声气曰：‘个丈夫富贵，今年得一品，明年得二品，后年得三品，更后年得四品。’郭曰：‘何婆错，品少者官高，品多者官小。’何婆曰：‘今年减一品，明年减二品，后年减三品，更后年减四品，忽更得五六年，总没品。’郭大骂而起。”
仍据《朝野佥载》：“唐崇仁坊阿来婆弹琵琶卜，朱紫填门。浮休子张鹫曾往观之，见一将军紫袍玉带甚伟，下一匹细绫，请一局卜。来婆鸣弦柱，烧香合眼而唱曰：‘东告东方朔，西告西方朔，南告南方朔，北告北方朔，上告上方朔，下告下方朔。’将军顶礼既，告请甚多，必望细看，以决疑惑。遂即随意支配。”在该书中，作者以亲身经历，批驳了巫术的虚妄。
比之何婆来婆，有巫更不是东西。据《云溪友议》：“唐太仆卿韦观欲求夏州节度使，有巫知其所希，忽诣韦曰：‘某善祷祝星辰，凡求官职者，必能应之。’韦不知其诳诈，令择日，夜深于中庭备酒果香灯等。巫者乘醉而至，请韦自书官阶一道，虔启于醮席。既得手书官衔，仰天大叫曰：‘韦观有异志，令我祭天。’韦合族拜曰：‘乞山人无以此言，百口之幸也。’凡所玩用财物，尽与之。”
然而，也有巫者占卜侥幸得验的。《述异记》：“义熙五年，宋武帝北讨鲜卑大胜，违围广固，军中将佐乃遣使，奉牲荐币谒岱岳。庙有女巫秦氏，奉高人，同县索氏之寡妻也。能降灵，宣教言，无虚唱。使使者设祷，因访克捷之期，秦氏乃称神教曰：‘天授英，辅神魔，所拟有征无战，撮尔小虏不足制也。到来年二月五日当克。’如期而三齐定焉。”
其实 ，春秋之时，巫术便遭冷遇。《左传'僖公二十二年》：“夏大旱，公欲焚巫旭。藏文仲曰：‘非旱备也，修城郭，贬食省用，务穑劝分，此其务也，巫旭何为？天欲杀之，则如勿生，若能为旱，焚之滋甚。’”
另据太史公《史记'滑稽列传》，魏文侯时，西门豹为邺令，当地有为河伯娶妇之俗。“当其时，巫行视人家女好者，云是当为河伯妇，即娉取，洗沐之，为治新缯绮彀衣，间居斋戒，为治斋宫河上，张缇降帷，女居其中。为具牛酒饭食，行十余日，共粉饰之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中，始浮，行数十里乃没。”及西门豹到任，“即将女出帷中，来至前，豹视之，顾谓三老、巫祝、父老曰：‘是女子不好，烦大巫妪入报河伯，得更求好女，后日送之。’即使吏卒共抱大巫妪投之河中。”
又如方孝孺《越巫》一文，更是将巫者调侃得体无完肤，真算剥去了这门子的画皮：“越巫自诡善驱鬼物，人病，立坛场，鸣角振铃，跳踯叫呼，为胡旋舞，禳之，病幸已，饮酒食，持其资去，死则诿以它故，终不信其术之妄，恒夸人曰：‘我善治鬼，鬼莫敢我抗。’”后有少年恶作剧，扮鬼吓唬巫者，巫者魂飞魄丧，奔跑而归。“夜半抵家，大哭叩门，其妻问故，舌缩不能言，惟指床曰：‘亟扶吾寝，吾遇鬼，今死矣。’扶至床，胆裂死，肤色如蓝。巫至死不知其非鬼。”