西方的公正与中国的道德

西方的公正与中国的道德

2010-06-20 03:34:35

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各个文化在相交之前都沿着自己的路径发展自己的社会伦理。中国社会伦理发展的主线是道德概念，但中国的道德却乱的不轻。各家各派有自己的道德概念不说，即使文化主流的儒家道德也是稀奇古怪，道德，伪道德乱成了一锅粥。在犹太教中有一个重要的教义叫《摩西五经》，一位犹太教智者说：整个《摩西五经》只有一句话；己所不欲勿施于人，其它全是解释这句话。我想说；整个《论语》就这一句话，其它都可以忘了！己所不欲勿施于人是我唯一认可的道德概念。

那么西方文化中的社会伦理发展的主线是什么呢？是公正概念！不幸的是，和中国人把道德搞蒙了一样，西方人也被把公正搞蒙了。从维基介绍的西方公正概念看，他们最起码有五大流派。我曾经专门写文章介绍过这些不同的流派，在此就不罗嗦了。这些流派我把他们划分成客观公正派和主观公正派。

啥叫客观公正派呢？就是他们认为公正不是人创造的概念，它是客观存在的事实。像万有引力一样，它是不以人的意志为转移的客观事实。人只应该像发现万有引力一样去寻找，发现这个事实。人不可违抗，更不可能创造这个事实。

另一种流派认为公正根本没有这么回事，它是一个纯粹人造的主观概念。它是人为了达到某种目的而创造的主观概念。那么我认同的公正是什么呢？是主观公正概念！我不认为公正是一个客观事实，它是人们为了达到某种目的而创造的主观概念，与我们的道德概念一样，是人造的。在主观公正概念流派下，又起码分了三个流派。一个说：公正是权威指令，另一个说：公正是欺骗术，最后一个说：公正是社会契约论里的契约！

好了，这都是东西方文化在相互不发生交流的情况下的各自伦理发展的主线。那么当他们碰到一块呢？东方乱套了！这归结于东方人的思维欠缺逻辑，像我上一篇讲述的那样，东方人，特别是中国人没有问过自己一个最基本的问题；到底什么是正确的思维？为什么那是正确的思维？不知道什么是正确的思想，那么就只好凭借人的感官了！说的不好听，就是用屁股代替了大脑。

打一个比方：中国人屁股觉得西方的炕头热乎，但不知道为什么热乎，两家都烧柴，怎么人家的炕头就那么热乎，我家炕头冰凉呢？没学会正确思维的中国人急了，几个愣头愣脑的伙计来到西方偷看了几眼，号称得了真经。这个真经的一本就是砸烂孔家店！也就是把自家炉灶砸了，搬来西方的柴火，直接往炕洞里塞！我的乖乖，炕没烧热乎，多了一大批冻死鬼！本来虽然不太暖和，但还不至于冻死人。这帮子愣头青来了到好，自己炉灶没了，洋火也不冒烟。

那么当这两个文化交叉的时候，中国的道德文化，和西方的公正是怎么个交叉法呢？这就是要我们掰扯清楚的东西。前面我们说了，公正无非是人为了某种目的而创造的主观概念。那么既然是这样，这个公正就必然与那个目的紧紧相关。目的不一样，公正的定义自然不一样。现在我们再转过头来看道德，道德同样是一个主观概念，它同样受目的控制。什么样的目的产生什么样的道德概念。

让我们回到古代，不管是中国还是西方，社会的目的都是为了维护社会贵族的利益。那么道德在中国就变成了忠孝，效忠皇权，那就是最大的道德！那么在西方呢？公正就是权威指令！管他是神权，还是皇权，反正是权威指令。看到了中西方社会伦理发展的类似只处了吗？

那么社会的目的真的是为了维护社会贵族的利益吗？这个概念随着人的不断进步，变得越来越不能被接受。那么社会的目的应该是什么呢？中国自打推翻皇朝砸了孔家店后，啥道德不道德，我舒服了那才是真的，坑蒙拐骗大行其道。那么西方呢？西方第二阶段起始于工业革命，公正不公正已经变得不太重要，我赚到钱是第一位的，坑蒙拐骗大行其道。也就是说，在第二阶段，道德也好，公正也好在东西方，它们都是骗子的工具。

西方现在早已经进入第三阶段，而中国人还在第二极端徘徊（希望是到了尾端）。西方第三阶段的社会目的是什么呢？是试图创造一个人人平等的社会。这时他们的公正概念就向社会契约论中的契约靠拢了。什么叫公正？公正就是人们相互建立的契约。在社会公共范畴，人们有法律契约，在集团与集体范畴，人们有合同契约，总之一切都是契约。尊重契约就是公正，违背契约就是不公正。

那么中国人呢？中国人抛弃了道德，当了一大圈的猴子，轮拳头轮死了一大批，不想再玩这种没有道德，丧尽天良的游戏了！但把100年前的东西再搬回来？那是彻头彻尾的傻逼！中国人100年前的道德中，绝大多数是伪道德，那些伪道德要不得，必须清除。那么什么是真正的道德，什么是伪道德呢？只有一个判断原则，孔子早就说了；恕（己所不欲勿施于人）。

那么只要我们回归恕，我们就进入天堂了吗？慢点，如果恕是灵丹妙药，中国早在孔子年代就应该是道德社会了。所以回归恕不可能解决我们的道德问题。那么我们还需要什么呢？搞明白这个问题，我们要仔细观察，西方是怎么实现了他们的公正社会的。

西方的社会目的转向人人平等，但它是怎么就变成了契约公正呢？这里西方人比我们对人本身的认识搞了一筹。西方人在高呼人人平等的时候没有忘记人是一个不希望平等的动物。人总是希望自己比同类高一筹！这个相互攀比的过程中，可怎么个平等法呢？假设现在我们平等了，过一会你往前使劲窜，我窜不过你，咱们俩又不平等了。那么这个平等到底是一个啥家伙呢？西方人琢磨透了，保障永远平等是不可能的事情，因为它违背了人性。我们唯一可以保障的就是契约签署那一瞬间的平等。啥叫契约签署那一瞬间的平等呢？就是签约签署各方都是自由的，没有谁强迫谁。一旦签署，人就不自由了，必须尊重契约。为此西方在公正之外又多了一个自由概念。

好了！我们可以借鉴西方的发展看看我们自己的道德问题吧！我们要建立一个恕（己所不欲勿施于人）的道德社会。但这个“不欲”是不一样的啊，最要命的是我们自己的不欲是随着时间变化的呀。当我很弱小的时候，我不欲与人都斗拳，因为一斗拳头，我就挨揍，所以我不欲被别人揍。但当我强大，长一身疙瘩肉的时候，我这个不欲就变了！我很欲与别人斗拳，因为揍别人不是我的不欲！看，我们面临西方人面临的同样问题。怎么办呢？和西方人学，建立契约！恕只在签署契约那一瞬间成立。在签署契约的时候大家必须尊重恕。一旦建立了契约，必须尊重契约。

现在我们看到，在人人平等概念下，公正就是尊重契约，尊重契约就是公正！在恕的道德概念下，道德就是尊重契约，尊重契约就是道德。东西方社会伦理发展最终收敛到契约上。在这一系列的类比中，我们发现，西方的人人平等对应着中国的恕，西方的公正对应中国的道德，西方的契约对应中国的契约。

看懂了这些基本概念的对应关系，我们就理解了中国100年以来做过的路程。民主在西方是建立在公正概念上的，而公正是建立在人人平等基础上的。中国人在追求西方高级政治产物（民主）的时候，突然提出了打倒孔家店。我承认孔家店中糟糠不少，需要被清洗，但它里面有一个关键的东西；道德！把道德概念连锅端了，特别是砸烂了恕的概念，这等于不要人人平等而追求民主。没有人人平等的民主是什么民主呢？这就是我们现在得到的“民主”。

从这个意义上说；五四运动完完全全达到了它的目的；即追求到了一个没有人人平等概念的“民主”。只是这个民主不是五四先驱在西方看到的那个民主，也不是他们心里追求的民主。为什么他们会搞成这个样子？无知的思想错误！我们现在还有很多人处于这种同样的无知状态，试图否定一切来追求民主。错了，民主是一座大楼的上层建筑，没有下层不可能有上层，你的下层在哪里呢？在空气中！