神马文学网谈宗论教
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/20 16:15:27
英国有一个著名的学者曾经把对人类社会影响最大的人物做了一个排名，他认为排在第一位的是穆罕默德，第二位的是耶苏基督，第三位的是释迦牟尼，第四位的是孔子，前三位都是当今世界上最大的宗教的创始人，第四位的孔子在后世也被人们尊崇为儒教的创始人，虽然儒教不是宗教，可是在华人居住的地区他的地位跟宗教也没有什么区别，可见宗教对于人类世界的发展和世界格局的影响之大。
人类社会发展到今天，发达国家同不发达国家的一个重要标志就是宗教对国家政治和经济的影响，许多不发达国家大多是由于宗教对民族和国家政治的干预造成了社会的不稳定，从而影响了经济的发展。
当我们问什么是宗教现象这个问题时，实际上是要求给宗教这种社会历史现象下定义。据说关于宗教的定义有数百种之多，不同定义之间的分歧不亚于不同宗教之间的分歧，这说明宗教现象是极其复杂的。宗教的定义看起来是个纯粹的学术问题，实际上牵涉到民族、宗教、历史传统，世界观、人生观、价值观，乃至经济、政治、文化等多方面的现实问题。恩格斯在《反杜林论》中指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”宗教作为一种社会历史现象，它区别于其他社会历史现象的内在的必然联系，就在于它把支配人们日常生活的外部力量幻想地反映为超自然、超人间的力量即神灵并对之顶礼膜拜这一本质。宗教是人类社会发展一定阶段的历史现象，也有它的产生、发展和消亡的过程。最初的宗教现象是原始宗教，它起源于旧石器时代中期，是原始社会的产物。人类产生以后，其进化过程经历了能人、直立人、早期智人和晚期智人等几个阶段。旧石器时代早期，人类除制造和使用打制石器外，还学会了用火，其社会组织为杂交群落。到了旧石器时代中期（约30-40万年前）相当于早期智人阶段，这一时期人们制造的石器比过去更加规整多样，其社会组织由杂交群落变为血缘家族。制造和使用规整多样的工具，要求有较高的思维能力，这就为原始宗教中自然崇拜和鬼魂崇拜的产生创造了条件。旧石器时代晚期（约4-1万年前）相当于晚期智人阶段。在这一时期，石器一般都经过二次加工，形状更加精确美观，人类的活动范围也从欧亚非大陆扩展到了美洲和澳洲地区，血缘家族已让位于母系氏族公社。在母系氏族社会，人类已有初步的社会分工，妇女从事采集，男子从事狩猎。母系氏族公社已经开始禁止族内近亲通婚，氏族成员必须和另一个氏族的成员通婚。这种族外群婚的方式，使各个原始集团之间发生一定的联系，互通婚姻的氏族组成了早期的部落。氏族和部落集团的形成，为图腾崇拜和祖先崇拜的产生创造了条件。
与原始宗教的野蛮性相比，国家宗教属于文明宗教，它是伴随着民族国家的产生而产生的。国家宗教是原始宗教民族国家化的结果，是对民族国家社会生活的幻想反映，是宗教发展的第二种历史形态。恩格斯说：“古代一切宗教都是自发的部落宗教和后来的民族宗教，他们从各民族的社会条件和政治条件中产生，并和这些条件紧紧连在一起。宗教的这种基础一旦遭到破坏，沿袭的社会形式、传统的政治设施和民族独立一旦遭到毁灭，那么从属于此的宗教自然也就崩溃了。在一般情况下，民族宗教与国家宗教可以等同，但也有例外。如果一个民族在形成的过程中未能建立自己的国家，而是沦为其他掌握了国家政权的民族的奴隶，那么它的原始宗教如果不是消亡，就只能发展为单一的民族宗教，而不会成为国家宗教。还有一种情况，就是当一种文明宗教局限于某个单一民族国家的时候，也被称为民族宗教。民族宗教与国家宗教有许多相似之处，所以有的学者把它们合称为民族国家宗教。
像原始宗教一样，国家宗教也是多神教，必有一位至上神统领诸神，就像民族国家必须有一位君主或首领来统率各诸侯和部族那样。与族长、酋长、部落联盟首领是原始宗教的天然祭司长一般，君主也是国家宗教的天然祭司长或教皇。国家宗教的实质是神化本民族和国家政权，所以常把君主的权威说成是神灵的赐予，君主自己及其家族则自称是神的儿子或后裔。国家宗教具有人为性（统治阶级对原始宗教的人为改造）、国家性（为一国之内的全体国民所信奉）和地域性（局限于国土和国民范围之内），其职责是凝聚本民族，维护国家政权的稳定。
国家宗教既可以有独立的教会或祭祀贵族，也可以把神权与政权、世俗贵族与祭祀贵族融为一体。古埃及、巴比伦和印度的国家宗教都有独立的祭祀贵族，中国的国家宗教则是祭政合一的。国家是比氏族、部落大得多的单位，但数量也要少得多。所以与原始宗教相比，国家宗教也是规模大而数量少。不同的国家之间因地理和历史环境差别较大，所以不同的国家宗教也有较大的差别。原始宗教的数量难以统计，而国家宗教的数量却屈指可数。国家宗教是在原始宗教的基础上改革发展而来的，因此也像原始宗教一样没有自己独立的名称，习惯上直接用国家宗教所依附的国家政权的名称来统称它。历史上比较重要的国家宗教有：古代埃及宗教（消亡）、古代巴比伦宗教（消亡）、古代印度宗教（吠陀教、婆罗门教和印度教）、古代中国宗教（商周宗教和儒教）、古代希腊罗马宗教（消亡）、古代以色列宗教（犹太教）、古代波斯宗教（琐罗亚斯德教）、古代日本宗教（神道教）等。
国家的产生，一般要经过部落征战。在战争中取胜的部落统一各氏族，成为国家的统治阶级后，他们原来的部落神也取得崇高地位，成为整个国家崇拜的至上神。最初的国家，往往是一些以城市为中心的小邦国。城市的中心是国家神庙，神庙周围是祭祀贵族和世俗贵族，贵族外围是平民区。国家产生之后，战争的规模更大，更频繁。不同的邦国之间不断征战，最后，在特定地区，所有的小邦国实现了统一，形成统一的民族国家。在人类历史上，最早的民族国家主要有埃及、巴比伦、印度、中国等，最早的民族国家宗教也诞生在这里。
还有一种就是民间宗教是作为古代国家宗教的异端而出现的新型宗教，一般由个人创立。国家宗教是直接为统治者和社会的上层服务的。在奴隶社会和封建社会，广大奴隶和农民的生活极其悲惨。在用物质手段无法拯救自己的情况下，他们会幻想出超自然的精神手段。或者在现世拯救无望的情况下，他们会寄希望于在来世获得拯救。但国家宗教只关心统治阶级的利益，至多再加上一定程度的民族整体利益，而对单个人特别是下层人民的命运却漠不关心。这样，下层人民中的一些比较有觉悟的人，就可能在国家宗教之外创立新的宗教。恩格斯说：“宗教是由那些本身感到宗教的需要，并且懂得群众对宗教的需要的人创立的。”新创的民间宗教往往融合一些比较先进的社会思想，如主张阶级和种姓平等、人人都有敬神并获得拯救的权利及可能等。这样的新宗教，对遭受统治阶级经济、政治和文化（国家宗教）压迫的下层人民极富吸引力。古代的国家往往是政教合一的国家，它本身没有传教的需要。而民间宗教由于是新创的，怀有拯救下层人民的使命感，还受到统治阶级的诋毁、迫害和镇压，所以特别强调四出传教和秘密发展信徒的重要性，甚至把传教视为信徒们的天职。这也使民间宗教能够在国家宗教一统天下的情况下迅速发展。
随着人数的增多，新宗教的信徒们逐渐结成社团，在精神和物质上互相支持，甚至发展为扶危济困、劫富济贫的社会运动。随着运动的发展，一些具有革命性的神学思想也可能出现，如宣扬救世主降临、惩罚作恶者、拯救为善者等等。这些思想和行为对饱受剥削压迫的广大下层民众更具吸引力，却对上层统治集团构成极大的威胁。恩格斯说：“正是在这经济、政治、智力和道德的总解体时期，出现了基督教。它和以前的一切宗教发生了尖锐的对立。”所以，大多数民间宗教都受到民族国家宗教和统治阶级的迫害、镇压而消亡，只有极少数因特殊的社会历史原因而流传下来。古代历史上流传下来的民间宗教除三大世界宗教外，主要有摩西教（前犹太教）、摩尼教、耆那教、道教、锡克教等。
民间宗教进一步的发展，使宗教在世界传播开去，形成了世界宗教。在古代文明核心区，不同的国家和民族之间征战不断，最终导致幅员辽阔的奴隶制和封建制大帝国的产生。统治一个由众多民族、部落和氏族构成的大帝国，除了需要强有力的政治、军事和经济手段外，文化手段必不可少。在古代，这样的手段自然是宗教。但是，过去的民族国家宗教都有局限性。民族国家宗教特别强调社会等级，处于社会最下层的劳动人民往往被排除在它所关怀的范围之外。民族国家宗教的神灵也只保佑本民族和本国家的繁荣富强，而对其他民族和国家则置之度外。
正像民族国家的产生需要相应的民族国家宗教一样，跨地区跨文化的世界帝国的产生也需要相应的世界宗教。创造世界宗教的途径有两条，一是对国家宗教进行改造，一是对民间宗教进行改造。对国家宗教的改造，就是剔除其国家性和民族性，使它具有世界性。其中最重要的，就是要有一位超越本民族本国家的世界性的神。但是民族国家宗教的特点就是神化本民族和本国家，而贬低其他民族和国家。把民族国家的神灵扩展为世界性的神灵，就意味着放弃本民族的特权，而把原来国家宗教的神灵赋予自己的特权与其他被征服民族共享，这对于既得利益者是相当困难的。而对民间宗教的改造则相对要简单得多。民间宗教中没有阶级特权，没有民族狭隘性，它适应一切被压迫人民和民族的需要，所以往往能受到普遍的欢迎。民间宗教获得被征服民族中的上层人士的信奉后，其内容可能会由粗俗变得高雅，其思想也可能由激进变得温和。到一定程度，帝国的统治者会改变态度，对这种民间宗教由坚决镇压变为比较宽容，允许其存在。到一定时候，统治者就可能会利用自己的特权和地位介入这种民间宗教的内部事务，使它朝着有利于自己的方向发展。最后，统治者可能宣布这种民间宗教为国教，而废除其原来的旧宗教。这样，民间宗教就发展为新的国家宗教，而这种新的国家宗教就成为最初的世界宗教——世界性帝国的国家宗教。
世界性帝国的国家宗教能否最终发展为真正的世界宗教，还要受到许多因素的制约。琐罗亚斯德教成了波斯帝国的国家宗教，但却没有发展为真正的世界宗教。儒教成了汉帝国的国家宗教，也没有发展为真正的世界宗教。只有古印度帝国孔雀王朝的国家宗教佛教、罗马帝国的国家宗教基督教、阿拉伯帝国的国家宗教伊斯兰教，最终发展为世界宗教，并流传至今。
为什么会出现这样的问题呢？现在流行的三大宗教在早期都具有安抚民心，稳定社会的功能，但是在发展到一定阶段的时候，宗教都先后成为国家宗教，有的甚至是代替了政权行使了宗教外的功能，当宗教的教义或者一些理念与社会发展相矛盾的时候，人们走了两条完全不同的路线，一些国家通过宗教改革放弃了宗教统治国家的路子，宗教仅仅作为一种信仰和道德规范存在民众之中，对人们起着安抚、净化、稳定情绪、鼓舞斗志的作用，还有一些国家则是顽固的坚持宗教管理国家，凡是与宗教相违背的一律不得发展，这样就使这些国家在科学技术和文化发展上受大极大的限制，跟不上世界的发展潮流，早年在马来西亚的华人拒绝雇佣当地人当工人，原因就是一到了时间，所有的当地人都会朝着麦加的方向祈祷，不管机器里面的产品生产的如何，给业主带来极大的损失，后来马来西亚政府规定了在上班期间不得朝圣，当地华侨才接受了雇佣当地人的政策。不能否认，宗教里面有愚民色彩，宗教盛行的国家和地区的民族普遍思想单纯，性格外向，极易被策动起来为了宗教信仰献身，流行于阿拉伯世界的自杀性袭击，还有一些为了教义献身的行为都说明了这个现象，特别是发展到今天，许多宗教的精神领袖大多是受过高等教育的智者，他们往往会利用自己学到的知识，曲解教义，鼓动教徒去做一些极端的事情，
人类社会发展到今天，发达国家同不发达国家的一个重要标志就是宗教对国家政治和经济的影响，许多不发达国家大多是由于宗教对民族和国家政治的干预造成了社会的不稳定，从而影响了经济的发展。
当我们问什么是宗教现象这个问题时，实际上是要求给宗教这种社会历史现象下定义。据说关于宗教的定义有数百种之多，不同定义之间的分歧不亚于不同宗教之间的分歧，这说明宗教现象是极其复杂的。宗教的定义看起来是个纯粹的学术问题，实际上牵涉到民族、宗教、历史传统，世界观、人生观、价值观，乃至经济、政治、文化等多方面的现实问题。恩格斯在《反杜林论》中指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”宗教作为一种社会历史现象，它区别于其他社会历史现象的内在的必然联系，就在于它把支配人们日常生活的外部力量幻想地反映为超自然、超人间的力量即神灵并对之顶礼膜拜这一本质。宗教是人类社会发展一定阶段的历史现象，也有它的产生、发展和消亡的过程。最初的宗教现象是原始宗教，它起源于旧石器时代中期，是原始社会的产物。人类产生以后，其进化过程经历了能人、直立人、早期智人和晚期智人等几个阶段。旧石器时代早期，人类除制造和使用打制石器外，还学会了用火，其社会组织为杂交群落。到了旧石器时代中期（约30-40万年前）相当于早期智人阶段，这一时期人们制造的石器比过去更加规整多样，其社会组织由杂交群落变为血缘家族。制造和使用规整多样的工具，要求有较高的思维能力，这就为原始宗教中自然崇拜和鬼魂崇拜的产生创造了条件。旧石器时代晚期（约4-1万年前）相当于晚期智人阶段。在这一时期，石器一般都经过二次加工，形状更加精确美观，人类的活动范围也从欧亚非大陆扩展到了美洲和澳洲地区，血缘家族已让位于母系氏族公社。在母系氏族社会，人类已有初步的社会分工，妇女从事采集，男子从事狩猎。母系氏族公社已经开始禁止族内近亲通婚，氏族成员必须和另一个氏族的成员通婚。这种族外群婚的方式，使各个原始集团之间发生一定的联系，互通婚姻的氏族组成了早期的部落。氏族和部落集团的形成，为图腾崇拜和祖先崇拜的产生创造了条件。
与原始宗教的野蛮性相比，国家宗教属于文明宗教，它是伴随着民族国家的产生而产生的。国家宗教是原始宗教民族国家化的结果，是对民族国家社会生活的幻想反映，是宗教发展的第二种历史形态。恩格斯说：“古代一切宗教都是自发的部落宗教和后来的民族宗教，他们从各民族的社会条件和政治条件中产生，并和这些条件紧紧连在一起。宗教的这种基础一旦遭到破坏，沿袭的社会形式、传统的政治设施和民族独立一旦遭到毁灭，那么从属于此的宗教自然也就崩溃了。在一般情况下，民族宗教与国家宗教可以等同，但也有例外。如果一个民族在形成的过程中未能建立自己的国家，而是沦为其他掌握了国家政权的民族的奴隶，那么它的原始宗教如果不是消亡，就只能发展为单一的民族宗教，而不会成为国家宗教。还有一种情况，就是当一种文明宗教局限于某个单一民族国家的时候，也被称为民族宗教。民族宗教与国家宗教有许多相似之处，所以有的学者把它们合称为民族国家宗教。
像原始宗教一样，国家宗教也是多神教，必有一位至上神统领诸神，就像民族国家必须有一位君主或首领来统率各诸侯和部族那样。与族长、酋长、部落联盟首领是原始宗教的天然祭司长一般，君主也是国家宗教的天然祭司长或教皇。国家宗教的实质是神化本民族和国家政权，所以常把君主的权威说成是神灵的赐予，君主自己及其家族则自称是神的儿子或后裔。国家宗教具有人为性（统治阶级对原始宗教的人为改造）、国家性（为一国之内的全体国民所信奉）和地域性（局限于国土和国民范围之内），其职责是凝聚本民族，维护国家政权的稳定。
国家宗教既可以有独立的教会或祭祀贵族，也可以把神权与政权、世俗贵族与祭祀贵族融为一体。古埃及、巴比伦和印度的国家宗教都有独立的祭祀贵族，中国的国家宗教则是祭政合一的。国家是比氏族、部落大得多的单位，但数量也要少得多。所以与原始宗教相比，国家宗教也是规模大而数量少。不同的国家之间因地理和历史环境差别较大，所以不同的国家宗教也有较大的差别。原始宗教的数量难以统计，而国家宗教的数量却屈指可数。国家宗教是在原始宗教的基础上改革发展而来的，因此也像原始宗教一样没有自己独立的名称，习惯上直接用国家宗教所依附的国家政权的名称来统称它。历史上比较重要的国家宗教有：古代埃及宗教（消亡）、古代巴比伦宗教（消亡）、古代印度宗教（吠陀教、婆罗门教和印度教）、古代中国宗教（商周宗教和儒教）、古代希腊罗马宗教（消亡）、古代以色列宗教（犹太教）、古代波斯宗教（琐罗亚斯德教）、古代日本宗教（神道教）等。
国家的产生，一般要经过部落征战。在战争中取胜的部落统一各氏族，成为国家的统治阶级后，他们原来的部落神也取得崇高地位，成为整个国家崇拜的至上神。最初的国家，往往是一些以城市为中心的小邦国。城市的中心是国家神庙，神庙周围是祭祀贵族和世俗贵族，贵族外围是平民区。国家产生之后，战争的规模更大，更频繁。不同的邦国之间不断征战，最后，在特定地区，所有的小邦国实现了统一，形成统一的民族国家。在人类历史上，最早的民族国家主要有埃及、巴比伦、印度、中国等，最早的民族国家宗教也诞生在这里。
还有一种就是民间宗教是作为古代国家宗教的异端而出现的新型宗教，一般由个人创立。国家宗教是直接为统治者和社会的上层服务的。在奴隶社会和封建社会，广大奴隶和农民的生活极其悲惨。在用物质手段无法拯救自己的情况下，他们会幻想出超自然的精神手段。或者在现世拯救无望的情况下，他们会寄希望于在来世获得拯救。但国家宗教只关心统治阶级的利益，至多再加上一定程度的民族整体利益，而对单个人特别是下层人民的命运却漠不关心。这样，下层人民中的一些比较有觉悟的人，就可能在国家宗教之外创立新的宗教。恩格斯说：“宗教是由那些本身感到宗教的需要，并且懂得群众对宗教的需要的人创立的。”新创的民间宗教往往融合一些比较先进的社会思想，如主张阶级和种姓平等、人人都有敬神并获得拯救的权利及可能等。这样的新宗教，对遭受统治阶级经济、政治和文化（国家宗教）压迫的下层人民极富吸引力。古代的国家往往是政教合一的国家，它本身没有传教的需要。而民间宗教由于是新创的，怀有拯救下层人民的使命感，还受到统治阶级的诋毁、迫害和镇压，所以特别强调四出传教和秘密发展信徒的重要性，甚至把传教视为信徒们的天职。这也使民间宗教能够在国家宗教一统天下的情况下迅速发展。
随着人数的增多，新宗教的信徒们逐渐结成社团，在精神和物质上互相支持，甚至发展为扶危济困、劫富济贫的社会运动。随着运动的发展，一些具有革命性的神学思想也可能出现，如宣扬救世主降临、惩罚作恶者、拯救为善者等等。这些思想和行为对饱受剥削压迫的广大下层民众更具吸引力，却对上层统治集团构成极大的威胁。恩格斯说：“正是在这经济、政治、智力和道德的总解体时期，出现了基督教。它和以前的一切宗教发生了尖锐的对立。”所以，大多数民间宗教都受到民族国家宗教和统治阶级的迫害、镇压而消亡，只有极少数因特殊的社会历史原因而流传下来。古代历史上流传下来的民间宗教除三大世界宗教外，主要有摩西教（前犹太教）、摩尼教、耆那教、道教、锡克教等。
民间宗教进一步的发展，使宗教在世界传播开去，形成了世界宗教。在古代文明核心区，不同的国家和民族之间征战不断，最终导致幅员辽阔的奴隶制和封建制大帝国的产生。统治一个由众多民族、部落和氏族构成的大帝国，除了需要强有力的政治、军事和经济手段外，文化手段必不可少。在古代，这样的手段自然是宗教。但是，过去的民族国家宗教都有局限性。民族国家宗教特别强调社会等级，处于社会最下层的劳动人民往往被排除在它所关怀的范围之外。民族国家宗教的神灵也只保佑本民族和本国家的繁荣富强，而对其他民族和国家则置之度外。
正像民族国家的产生需要相应的民族国家宗教一样，跨地区跨文化的世界帝国的产生也需要相应的世界宗教。创造世界宗教的途径有两条，一是对国家宗教进行改造，一是对民间宗教进行改造。对国家宗教的改造，就是剔除其国家性和民族性，使它具有世界性。其中最重要的，就是要有一位超越本民族本国家的世界性的神。但是民族国家宗教的特点就是神化本民族和本国家，而贬低其他民族和国家。把民族国家的神灵扩展为世界性的神灵，就意味着放弃本民族的特权，而把原来国家宗教的神灵赋予自己的特权与其他被征服民族共享，这对于既得利益者是相当困难的。而对民间宗教的改造则相对要简单得多。民间宗教中没有阶级特权，没有民族狭隘性，它适应一切被压迫人民和民族的需要，所以往往能受到普遍的欢迎。民间宗教获得被征服民族中的上层人士的信奉后，其内容可能会由粗俗变得高雅，其思想也可能由激进变得温和。到一定程度，帝国的统治者会改变态度，对这种民间宗教由坚决镇压变为比较宽容，允许其存在。到一定时候，统治者就可能会利用自己的特权和地位介入这种民间宗教的内部事务，使它朝着有利于自己的方向发展。最后，统治者可能宣布这种民间宗教为国教，而废除其原来的旧宗教。这样，民间宗教就发展为新的国家宗教，而这种新的国家宗教就成为最初的世界宗教——世界性帝国的国家宗教。
世界性帝国的国家宗教能否最终发展为真正的世界宗教，还要受到许多因素的制约。琐罗亚斯德教成了波斯帝国的国家宗教，但却没有发展为真正的世界宗教。儒教成了汉帝国的国家宗教，也没有发展为真正的世界宗教。只有古印度帝国孔雀王朝的国家宗教佛教、罗马帝国的国家宗教基督教、阿拉伯帝国的国家宗教伊斯兰教，最终发展为世界宗教，并流传至今。
为什么会出现这样的问题呢？现在流行的三大宗教在早期都具有安抚民心，稳定社会的功能，但是在发展到一定阶段的时候，宗教都先后成为国家宗教，有的甚至是代替了政权行使了宗教外的功能，当宗教的教义或者一些理念与社会发展相矛盾的时候，人们走了两条完全不同的路线，一些国家通过宗教改革放弃了宗教统治国家的路子，宗教仅仅作为一种信仰和道德规范存在民众之中，对人们起着安抚、净化、稳定情绪、鼓舞斗志的作用，还有一些国家则是顽固的坚持宗教管理国家，凡是与宗教相违背的一律不得发展，这样就使这些国家在科学技术和文化发展上受大极大的限制，跟不上世界的发展潮流，早年在马来西亚的华人拒绝雇佣当地人当工人，原因就是一到了时间，所有的当地人都会朝着麦加的方向祈祷，不管机器里面的产品生产的如何，给业主带来极大的损失，后来马来西亚政府规定了在上班期间不得朝圣，当地华侨才接受了雇佣当地人的政策。不能否认，宗教里面有愚民色彩，宗教盛行的国家和地区的民族普遍思想单纯，性格外向，极易被策动起来为了宗教信仰献身，流行于阿拉伯世界的自杀性袭击，还有一些为了教义献身的行为都说明了这个现象，特别是发展到今天，许多宗教的精神领袖大多是受过高等教育的智者，他们往往会利用自己学到的知识，曲解教义，鼓动教徒去做一些极端的事情，